慎提“大學(xué)現(xiàn)代化”

□ 張楚廷

一、從兩個(gè)故事說(shuō)起

我們討論的是大學(xué)改革，如果我們連“大學(xué)是什么”并不十分清楚，那么，你改革什么？改到哪里去？現(xiàn)在的大學(xué)不就是大學(xué)嗎？誰(shuí)不清楚大學(xué)是什么？如果真的很清楚了，真把大學(xué)辦得已經(jīng)很像大學(xué)了，還要改革干什么？

湖南省作協(xié)主席譚談、副主席水運(yùn)憲，是我的好朋友，他們?cè)陂L(zhǎng)沙河西北端辦了一個(gè)以某人名字命名的文學(xué)院，還修了很漂亮的一群建筑物。想必是因?yàn)榈玫搅素?cái)政的支持或某些領(lǐng)導(dǎo)人的特別關(guān)注，不然作協(xié)哪有這種財(cái)力？

因?yàn)楦T談、水遠(yuǎn)憲都比較熟，所以在聽過(guò)此事之后，我立即說(shuō)：“你們能辦什么文學(xué)院？”初聽之時(shí)，他們頗為不解，卻沒有反感，直言直語(yǔ)，反而不會(huì)引起誤會(huì)。

我不得不進(jìn)一步說(shuō)，如果作家可以辦文學(xué)院，那么，商人、實(shí)業(yè)家就可以辦商學(xué)院，企業(yè)家們可以辦工學(xué)院，軍人可以辦軍事學(xué)院了。然而，這可能嗎？再說(shuō)，教師一定都懂教育學(xué)嗎？工程師一定都懂拓?fù)鋵W(xué)嗎？廚師都懂得營(yíng)養(yǎng)學(xué)嗎？

我對(duì)譚談、水運(yùn)憲說(shuō)，你們可以辦個(gè)寫作培訓(xùn)班，但你們辦不了文學(xué)院；文學(xué)院是羅成琰、譚桂林、吳龍輝、陳戌國(guó)、蔣冀騁等人才能辦起來(lái)的，是文學(xué)教授、語(yǔ)言學(xué)教授們辦起來(lái)的；或者說(shuō)，文學(xué)院是由懂得文學(xué)理論、語(yǔ)言理論乃至語(yǔ)言哲學(xué)的人才能辦起來(lái)的。其中，有些人也許還能寫出點(diǎn)小說(shuō)，但這只能是他們的副業(yè)，只會(huì)副業(yè)的人，怎么能辦文學(xué)院呢？

果不其然，這個(gè)“×××文學(xué)院”不久就夭折了。

還有一位楊老先生，他手上有一個(gè)叫做《詩(shī)刊》的雜志。有一次他對(duì)我說(shuō)：“張校長(zhǎng)，這份雜志就由學(xué)校來(lái)辦，好嗎？”我即刻對(duì)老先生說(shuō)：“大學(xué)不辦《詩(shī)刊》，不辦《小說(shuō)月報(bào)》之類的雜志。”后來(lái)，我真辦了一些雜志，除了學(xué)報(bào)增加教育科學(xué)版之外，還辦了一個(gè)文學(xué)評(píng)論雜志，是由馬積高教授等負(fù)責(zé)的；辦了一個(gè)生命科學(xué)雜志，由劉筠、梁宋平等負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)把關(guān)。總之，大學(xué)只辦學(xué)術(shù)性雜志。

二、大學(xué)關(guān)心什么

大學(xué)是什么？幾位作家能辦屬于大學(xué)的文學(xué)院?jiǎn)?？在我任職期間，湖南師大文學(xué)院成為最為強(qiáng)大的文學(xué)院，可以與北京師大媲美。在20余年前，我們文學(xué)院的教授20多人，具有博士學(xué)歷的教師19人。從那時(shí)起再往前推10年，我們?nèi)５慕淌谥挥?4人，而具有博士學(xué)位的，只有一位留學(xué)歸來(lái)的老教授。我們的文學(xué)院，從當(dāng)代文學(xué)，到現(xiàn)代文學(xué)，到古典文學(xué)（又分先秦、唐宋以及元明清時(shí)代的文學(xué)）；語(yǔ)言學(xué)從現(xiàn)代漢語(yǔ)到古代漢語(yǔ)，一應(yīng)俱全；還有一支文學(xué)評(píng)論隊(duì)伍，即文藝學(xué)的教授們。這才是大學(xué)，這才是文學(xué)院。

沒有一流的文，就沒有一流的理；沒有一流的理，就沒有一流的工。這已經(jīng)是高等教育的常識(shí)了。我作為大學(xué)校長(zhǎng)，能不明白這種常識(shí)嗎？能不努力建設(shè)起一流的文學(xué)院?jiǎn)幔慨?dāng)然，這也是當(dāng)年我們湖南師大可以特別引以為驕傲的地方。

自博洛尼亞大學(xué)以來(lái)，就有古典四院，而文學(xué)院居于首位。文學(xué)院的地位至今沒有發(fā)生變化，它必然居于首位。而且，它更為豐富了，文史哲都在其中了。沒有強(qiáng)大文學(xué)院的大學(xué)，能稱為一流大學(xué)嗎？當(dāng)然，強(qiáng)大的理學(xué)也不可少了。

我曾堅(jiān)定地認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)設(shè)在文學(xué)院，且為文學(xué)院中最為重要的門類。到了柏林大學(xué)的時(shí)候，文學(xué)院就叫做哲學(xué)院了?？上В?dāng)時(shí)迫于意識(shí)形態(tài)的原因，無(wú)奈地將其歸于了法學(xué)院，而法學(xué)院里的主流學(xué)科法律學(xué)十分薄弱。

我們學(xué)校曾經(jīng)是沒有法學(xué)院的。在我要辦法學(xué)專業(yè)的時(shí)候，有一位負(fù)責(zé)人出來(lái)阻撓，說(shuō)“師范大學(xué)要辦什么法學(xué)專業(yè)？”我質(zhì)疑道：教育法、教師法等一系列法律師范院校不要學(xué)習(xí)和研究嗎？況且，憲法、民法、商法能不學(xué)嗎？當(dāng)然，這些阻撓無(wú)濟(jì)于事的。事實(shí)上，無(wú)論什么專業(yè)，只要有條件，我想辦，就都沒有辦不成的。省府、省廳的其他領(lǐng)導(dǎo)都支持我，這些人認(rèn)為：“只要張校長(zhǎng)想辦的事，我們都支持?！?/p>

正因?yàn)檫@樣，后來(lái)，商學(xué)院、醫(yī)學(xué)院，工學(xué)院等眾多學(xué)院，我都一一辦起來(lái)了。只要有強(qiáng)大的文學(xué)院、理學(xué)院支撐，什么都可辦。我把文學(xué)院、理學(xué)院稱為大學(xué)的兩翼。只要這兩翼充分展開，大學(xué)就可鵬程萬(wàn)里，展翅高飛。

沒有理論，沒有哲學(xué)，大學(xué)怎么飛得起來(lái)？大學(xué)何以為大學(xué)？這就是一般從事工匠似工作的人所難以回答的。

實(shí)際上，作為學(xué)校深層改革的一部分，就是學(xué)科設(shè)置上的改革，學(xué)科結(jié)構(gòu)上的改革。沒有一個(gè)合理的結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的高水平師資隊(duì)伍，大學(xué)怎么飛得起來(lái)？

我記得非常清楚，在我上任學(xué)校負(fù)責(zé)崗位之初，學(xué)校的專業(yè)數(shù)僅16個(gè)，在我和同事們的努力下，專業(yè)很快增至100個(gè)以上了。

我們師大所操心的，已不是學(xué)生就業(yè)問題。

有一個(gè)問題并不難回答，是學(xué)習(xí)了語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，還是只學(xué)了新聞專業(yè)的學(xué)生，未來(lái)的路子可以走得更寬？是學(xué)習(xí)了物理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，還是那些只學(xué)過(guò)電工的學(xué)生在未來(lái)的道路更為寬闊？我們這樣的大學(xué)（更不必說(shuō)北京大學(xué)了），學(xué)生們不是為求職和謀生來(lái)學(xué)習(xí)的。為了什么呢？

為了更多的知識(shí)，為了獲得更好的教養(yǎng)，為了通向更廣闊的世界……也可不可以是為了成名成家呢？為什么不可以？中國(guó)的名人太多了嗎？中國(guó)的學(xué)問家、科學(xué)家、哲學(xué)家多了嗎？

我們知道了大學(xué)該做些什么，大學(xué)能做些什么，大學(xué)可以發(fā)揮怎樣的作用，大學(xué)在社會(huì)發(fā)展中扮演什么樣的角色。知道了這么多，然而卻不一定知道大學(xué)是什么，正好比，知道了寫小說(shuō)、寫詩(shī)歌之后，還不一定知道文學(xué)是什么！

三、大學(xué)究竟是什么

有點(diǎn)奇怪嗎？大學(xué)誕生約900年了，有多少人明白了大學(xué)是什么嗎？對(duì)于什么是大學(xué)的問題，或許多多少少能答上幾句，哈佛不就是大學(xué)嗎？清華不就是大學(xué)嗎？但你能說(shuō)大學(xué)就是耶魯、哈佛嗎？大學(xué)就是北大、清華嗎？

人已誕生了380多萬(wàn)年，但有幾位能說(shuō)清楚“人是什么？”有位德國(guó)哲學(xué)家叫卡西爾，他寫了一本書，名為《人論》。這大概是回答“人是什么”的著作了。這是一位哲學(xué)家對(duì)人的思考，很可能，在最一般意義下思考人，就必定是科學(xué)家或哲學(xué)家了；實(shí)際上，藝術(shù)家、文學(xué)家也會(huì)思考這種最值得思考的問題。

讀過(guò)卡西爾的《人論》之后，我覺得自己也可以寫一本。也有人讀過(guò)卡西爾的這部著作，甚為贊賞，在其知道了我也要寫一本《人論》之后，說(shuō)道：“你不可能寫得比卡西爾好?！笔烊搜劾餆o(wú)英雄，他很自然地這樣認(rèn)為。

我寫這本書之初，想把書名確定為《論人》。跟我同事十多年的曾力平說(shuō)：“就叫《人論》，不怕跟卡西爾的書同名。”這讓我下決心寫，并確定了書名也為《人論》。

我在回答認(rèn)為我不可能寫得比卡西爾更好的說(shuō)法時(shí)，曾表示：“我不一定寫得比卡西爾更好，但一定會(huì)寫得與卡西爾不同?！焙髞?lái)，在我寫作的過(guò)程中，我越來(lái)越感到，我不僅寫得與卡西爾不同了，而且，我還有相當(dāng)大的把握認(rèn)定：我的《人論》比卡西爾寫得更好。我不但有不少的補(bǔ)充性闡述，而且不得不指出卡西爾著作中的許多（不是一兩處）毛病。

然而，在認(rèn)定這一點(diǎn)的同時(shí)，我清晰地意識(shí)到，沒有卡西爾的《人論》在先，就很可能沒有我后來(lái)的《人論》；其次，后來(lái)者也應(yīng)當(dāng)不同于過(guò)來(lái)人，甚至還應(yīng)當(dāng)有所超越。這很平常，冷靜的學(xué)者不會(huì)忘乎所以的，我對(duì)我的冷靜十分信賴。

我不知道中國(guó)是否還有學(xué)者寫《人論》，關(guān)乎人的其他問題寫的人必定多，但專寫人，以哲學(xué)的視角專寫人的，有多少？中國(guó)有幾本《人論》？世界上有幾本《人論》？但我想，中國(guó)有十部《人論》，世界上有一百部《人論》可能也不算多。“人是什么”的問題比“大學(xué)是什么”的問題更難回答，或許，這個(gè)問題永遠(yuǎn)都會(huì)有人去探索，去回答，卻永遠(yuǎn)也不會(huì)有人能終結(jié)這一永恒的問題?！按髮W(xué)是什么”的問題可能也將成為永恒。

四、能提“大學(xué)現(xiàn)代化”嗎

現(xiàn)在進(jìn)一步討論大學(xué)是什么的問題。

人們期待變化、變革、改革。所謂現(xiàn)代化，大概就是向現(xiàn)代的方向變化。也很可能覺得中國(guó)的大學(xué)實(shí)在是需要改革了，“大學(xué)現(xiàn)代化”的說(shuō)法是不是就反映了這種愿望或企求呢？但是，大學(xué)的改革就是現(xiàn)代化嗎？大學(xué)必須現(xiàn)代化嗎？

古老的中國(guó)長(zhǎng)期停滯于封建社會(huì)，好不容易迎來(lái)一個(gè)新時(shí)期，那就是始于20世紀(jì)50年代的時(shí)期。然而，在這之后的20多年里，中國(guó)仍處在劇烈的動(dòng)蕩之中，老百姓沒有多少喘息的機(jī)會(huì)。

其實(shí)，50年代初，曾經(jīng)提出過(guò)現(xiàn)代化口號(hào)，叫做工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化，簡(jiǎn)稱為“四個(gè)現(xiàn)代化”。這“四個(gè)現(xiàn)代化”代表了當(dāng)代中國(guó)人的民族復(fù)興愿望。為了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，開始實(shí)施若干個(gè)“五年計(jì)劃”。然而，除了第一個(gè)五年計(jì)劃算是比較順利地執(zhí)行了之外，其后的都受到了極大的沖擊，直至1976年之后，才開始恢復(fù)正常，“七五”、“八五”、“九五”都一步步走過(guò)來(lái)了。1976年10月“四人幫”倒臺(tái)，人們歡呼、歌唱，包括天才音樂家施光南在內(nèi)的一些人，寫了許多歌頌現(xiàn)代化的歌曲。古老中國(guó)的土地上，再次吹響了現(xiàn)代化的進(jìn)軍號(hào)角。

改革開放后的中國(guó)，更多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，我們距離現(xiàn)代化還很遠(yuǎn)；最高領(lǐng)導(dǎo)層也十分清醒，認(rèn)為我們還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，真正達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，我們至少還需半個(gè)世紀(jì)，需要幾代人的努力。20世紀(jì)50年代至70年代，搞了20多年的“假大空”，極嚴(yán)重地耽誤了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)、國(guó)防等領(lǐng)域提出現(xiàn)代化是必要的、重要的。然而，基本上是物質(zhì)領(lǐng)域里的現(xiàn)代化，精神領(lǐng)域能這樣提嗎？附帶指出，工業(yè)化還不一定意味著現(xiàn)代化了；沒有工業(yè)化，就一定沒有現(xiàn)代化。在半個(gè)世紀(jì)之前，一般認(rèn)為，當(dāng)工業(yè)生產(chǎn)總值能占到國(guó)民生產(chǎn)總值的百分之七十以上時(shí)，叫做工業(yè)化了?？墒牵F(xiàn)在還出來(lái)了一個(gè)信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，工業(yè)化就與現(xiàn)代化相距更遠(yuǎn)了，還需要有信息化。

這些現(xiàn)代化難道不需要大學(xué)也現(xiàn)代化與之相應(yīng)嗎？為討論此問題，我們先議論：能不能提人的現(xiàn)代化？能不能提教育現(xiàn)代化？它們是否需要現(xiàn)代化？

當(dāng)然，我們首先還要問：人的現(xiàn)代化指的是什么，我們不需要再茹毛飲血了吧？我們也不必再住茅草棚了吧？衣不遮體亦已過(guò)去了吧？但是，西裝革履就代表現(xiàn)代化嗎？高樓大廈就代表現(xiàn)代化嗎？飛機(jī)、汽車才是現(xiàn)代化象征嗎？

殊不知，我們現(xiàn)在還紀(jì)念孔子，連今日的西方也還說(shuō)要從孔子那里去尋找智慧。殊不知，在一些大學(xué)里，亞里士多德的著作仍然列在必讀書目錄上，蘇格拉底、柏拉圖仍然令今人念念不忘；《離騷》、《荷馬史詩(shī)》還是香噴噴的。

所有這些都表明，我們并沒有超過(guò)古人的智慧，同時(shí)，也表明我們需要守護(hù)人類的精神家園。

人要學(xué)會(huì)做人，這是古往今來(lái)未曾變更過(guò)的信條。人有人格，需要修練，需要磨礪，因而，有高尚、修養(yǎng)、堅(jiān)毅、刻苦、情操、信念、深邃、智慧等一系列美好詞語(yǔ)與我們相隨，有真善美與我們相隨，還有我們對(duì)天地日月的虔誠(chéng)。

經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的許多現(xiàn)代化景象，是如此的耀眼，令人目不暇接，也帶給我們無(wú)數(shù)的誘惑。在很大程度上，這意味著做人有了更大的困難。于是，我們不能忘乎所以，不能一往直前，而常常需要回望，看看我們?cè)臼莻€(gè)什么樣子。

如今的黃賭毒、假丑惡以及種種功利的引誘都是可以見到的，甚至有的地方還泛濫成災(zāi)，較之洪水猛獸，有過(guò)之而無(wú)不及。這都成了“現(xiàn)代”課題擺在人們面前，擺在社會(huì)面前；要與這些東西格斗，不正是為了保護(hù)我們?nèi)祟愖约簡(jiǎn)?？不正是需要?duì)現(xiàn)代化保持某種警覺嗎？

至少，近70年來(lái)，已沒有大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)了。但人類又不得不進(jìn)入到另一些戰(zhàn)場(chǎng)，不僅與貧窮落后和愚昧斗爭(zhēng)著，還與大量可能使人變得不像人的社會(huì)頑疾斗爭(zhēng)著，以保護(hù)我們自己。有時(shí)，這種“戰(zhàn)爭(zhēng)”的激烈程度也相當(dāng)可觀，硝煙彌漫。用人類正面臨一場(chǎng)“人類保衛(wèi)戰(zhàn)”來(lái)形容，想必并不為過(guò)。

物質(zhì)生活的豐富，如果伴隨著精神生活的貧乏，那的確會(huì)是災(zāi)難性的。無(wú)數(shù)的事實(shí)證明了這一點(diǎn)，一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)社會(huì)都面臨這樣嚴(yán)重的問題。

五、“教育現(xiàn)代化”、“人的現(xiàn)代化”是錯(cuò)誤的口號(hào)

一個(gè)人，有自己的修養(yǎng)問題，這個(gè)修養(yǎng)幾乎是一輩子的事。有的人修練成仙，有的人黯然墮落。半輩子都走得很好，卻還有可能失足，還有可能經(jīng)不起某種誘惑而發(fā)生蛻變。從這個(gè)意義上來(lái)看，人要始終像人，決非易事。我們的古人有訓(xùn)：修身、齊家，治國(guó)，一切都從修身養(yǎng)性開始，再言其他。

一生都不經(jīng)歷錯(cuò)誤幾乎是做不到的。一輩子不做缺德的事，不做虧心事，也不容易。于是，我們還有古人之訓(xùn)：吾日三省吾身。我們還需要學(xué)會(huì)懺悔。對(duì)著先祖，對(duì)著民族，對(duì)著這片土地，常捫心自問：做了什么見不得人的事嗎？愧對(duì)了上天嗎？因?yàn)榍邸⒖部馈⒎稿e(cuò)難免，所以也需要有檢點(diǎn)與懺悔相陪伴。

宇宙歷史已有137億年，太陽(yáng)歷史50多億年，地球40多億年，地球上最早的生命也有30億年以上。然而，人的出現(xiàn)很晚，比魚類出現(xiàn)還晚，比鳥的出現(xiàn)也晚。人的歷史不到一億年，也不到一千萬(wàn)年，而只有300多萬(wàn)年。有兩個(gè)相應(yīng)的事實(shí)或觀點(diǎn)：宇宙天地（太陽(yáng)、地球等）千辛萬(wàn)苦才孕育出了人類；同時(shí)，宇宙也把所有的神奇、神秘安置在了人的身上。因而，人也應(yīng)當(dāng)有更大的責(zé)任，而首先是讓自己永遠(yuǎn)像個(gè)人。

并且，人因神奇、神秘而神圣。人必須對(duì)自己的神秘保有足夠的尊敬和虔誠(chéng)。“人的現(xiàn)代化”是一個(gè)不恰當(dāng)?shù)目谔?hào)，也是一個(gè)有損人自己的口號(hào)。

“教育現(xiàn)代化”的口號(hào)是恰當(dāng)?shù)膯幔拷逃夹g(shù)、教育手段可能體現(xiàn)了某種現(xiàn)代化，然而，其作用也是有限的，電子技術(shù)很難傳遞人的情感、意念，而且PPT仍然是人去制作的，在何種程度上納入了更大的信息，還是取決于教師的本領(lǐng)和理念。

教學(xué)方法的頂端是教學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)是基于對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深刻理解，基于對(duì)心理特征的充分把握，對(duì)學(xué)生的熟悉和真切感情的。否則，哪來(lái)的藝術(shù)？

蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)、對(duì)話、辯論，孔夫子的因材施教、不憤不啟，不悱不發(fā)，仍然是我們今日做教師的人，所不可不知、不可不踐行的方法。其原因就在于，這些方法里所包含的思想之深刻。唯有沿此走下去，才可能到達(dá)藝術(shù)，才是可以賞心悅目的，令學(xué)生流連忘返的。藝術(shù)是深刻思想的一件漂亮的大衣。

再說(shuō)教學(xué)內(nèi)容吧。如果就自然科學(xué)而言，我們只學(xué)牛頓是不夠了，還必須學(xué)愛因斯坦的學(xué)說(shuō)；學(xué)歐氏幾何已經(jīng)不夠了，還必須學(xué)非歐的；學(xué)剛體幾何不夠了，還必須學(xué)軟體幾何；會(huì)撥算盤遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，還需會(huì)電腦，一代一代更替的電腦?？茖W(xué)不回頭，一往直前，推陳出新，甚至是摧枯拉朽的。

但是，黑格爾的辯證法，今天的你能不學(xué)嗎？亞里士多德的《形而上學(xué)》，你能不讀嗎？還有那些不朽的經(jīng)典，它們一直熏陶著一代一代的后人。就拿歐氏幾何來(lái)說(shuō)，大學(xué)也許不必再學(xué)了；但是，哪一位中學(xué)生能不學(xué)？它就是活的形式邏輯的經(jīng)典教本；它告訴你的，不只是幾條定理，而是告訴你怎樣思維，怎樣保持思維的健康。希臘神話貢獻(xiàn)給了人類許多許多，那《幾何原本》亦為其一，惠及全世界。

難道在教學(xué)內(nèi)容上就完全可以提現(xiàn)代化了嗎？不完全。前面已說(shuō)過(guò)，在自然科學(xué)領(lǐng)域是十分需要現(xiàn)代化的，工程技術(shù)領(lǐng)域尤其要現(xiàn)代化。但是，在人文領(lǐng)域就不一樣了。在這里，有一些是具有永恒意義的，不能在現(xiàn)代化的名義下“化”掉了。

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒有“三古”，就沒有高水平大學(xué)可言。對(duì)于中國(guó)的大學(xué)就是有中國(guó)古代史、古代文化史、古代思想史。這是我們大學(xué)最珍貴的東西。我常以自己學(xué)校有高水平的“三古”而感到欣慰，以我們有4萬(wàn)多冊(cè)線裝書而自豪。

（自然）科學(xué)上是可以爆發(fā)的，但是，人文領(lǐng)域是靠積淀的，是要厚重的，想爆發(fā)也爆發(fā)不了。最古老的大學(xué)不一定是最高水平的大學(xué)，但最年輕的大學(xué)，除非采取特別的措施，否則，是難以有高水平的。這些特別的措施，可能包括巨額的投入，聘請(qǐng)大批高水平的教授，也就是把別人已有的“古老”和“積淀”搬來(lái)，再加一位杰出的校長(zhǎng)能使這一切充分展現(xiàn)出來(lái)。

哈佛、耶魯是美國(guó)的常青藤大學(xué)，北大、清華是中國(guó)高水平大學(xué)的代表，都是由歷史積淀來(lái)說(shuō)明的。

關(guān)于教育目的，我們尤其應(yīng)當(dāng)提到杜威的一系列觀點(diǎn)。他說(shuō)：“教育的過(guò)程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的?！盵1](P58)杜威本人是從19世紀(jì)后半葉一直生活和活動(dòng)到了20世紀(jì)50年代的人物，他的身世不能代表古典，但他的教育思想，包括在教育目的上的觀點(diǎn)，與古典直接相連。

他對(duì)于哲學(xué)與教育的關(guān)系的論述，是極為深刻的。他認(rèn)為：“哲學(xué)甚至可以解釋為教育的一般理論?！盵1](P347)“哲學(xué)乃是作為審慎進(jìn)行的實(shí)踐的教育理論?！盵1](P349)這樣，杜威亦必想到古希臘，“歐洲哲學(xué)是在教育問題的直接壓力下（在雅典人中）起源的，這一點(diǎn)使我們有所啟發(fā)”[1](P348-349)。

教學(xué)的、教育的目的究竟是什么呢？“既然學(xué)習(xí)就是即將知道，它便包含從無(wú)知到智慧的過(guò)渡，從缺乏到充足的過(guò)渡，從缺陷到完善的過(guò)渡，用希臘人的表達(dá)方法，就是從無(wú)生命到有生命的過(guò)渡”[1](P34)。

古希臘人，是把辦教育與哲學(xué)研究緊密聯(lián)系在一起的，在東方，在古中國(guó)，孔孟也是把辦教育與哲學(xué)研究聯(lián)系在一起的。杜威注意到了西方，未能注意到東方，否則，他的論說(shuō)會(huì)更有力量，更令人信服。杜威本人既是哲學(xué)家又是教育家，這讓他能夠看到古希臘人之所為的精神之所在；如果他注意到了古中國(guó)，相信還會(huì)添上精彩的一筆。

為什么哲學(xué)可以解釋為“教育的一般理論”呢？為什么說(shuō)“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室”[1](P348)呢？在近代歐洲開始培養(yǎng)博士的時(shí)候，他們的博士叫做Ph.D，即哲學(xué)博士，想必歐洲人非常清楚教育與哲學(xué)的關(guān)系。

我寫過(guò)一本名為《教育基本原理》的書，在一些學(xué)者看來(lái)，這也是哲學(xué)著作，似乎教育的一般理論自然地就成了哲學(xué)，或哲學(xué)就是教育的一般理論。教育的第一問是：“教育是什么？”而對(duì)這一問題的回答會(huì)立即引出“人是什么”的問題，這就包含：人為什么能教？人為什么需要教？給人教些什么？教他如何思維？教他如何看待生活、看待人生？這不都是哲學(xué)問題嗎？

只要我們認(rèn)真教書，認(rèn)真培養(yǎng)人，所有以上這些問題都必然要深入思考，或者說(shuō)，自找壓力，要求自己去思考，我們也就會(huì)在這種壓力下與哲學(xué)深深結(jié)緣。科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)，這三者，在山腳下各自一家，在山上，三者一家，他們必將在頂端融為一體。

我們比較多地討論了“人的現(xiàn)代化”、“教育現(xiàn)代化”這種口號(hào)的毛病，現(xiàn)在可以回過(guò)來(lái)簡(jiǎn)單地評(píng)論一下“大學(xué)現(xiàn)代化”說(shuō)法了，這是沒有毛病的嗎？

人們不會(huì)認(rèn)為大學(xué)有了先進(jìn)的現(xiàn)代化水平的實(shí)驗(yàn)設(shè)施就是現(xiàn)代化了吧？不會(huì)認(rèn)為我們網(wǎng)絡(luò)化、信息化就意味著大學(xué)現(xiàn)代化了吧？不會(huì)在儀器先進(jìn)與現(xiàn)代之間劃一個(gè)等號(hào)吧？更不會(huì)把古老與落后等量齊觀吧？大學(xué)不至于那樣膚淺吧？

大約16年前，我曾到過(guò)中山大學(xué)，得知他們的哲學(xué)課程達(dá)數(shù)十門，史學(xué)更多。我想，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)也會(huì)很多，北大可能更多。我相信，他們重視史學(xué)和哲學(xué)，與重視現(xiàn)代化是兩碼事，或許，對(duì)文史哲的看重正引領(lǐng)了他們?cè)谧匀豢茖W(xué)方面的作為。不是說(shuō)有一流的文才能有一流的理嗎？

自然科學(xué)家們與哲學(xué)的關(guān)系能夠且應(yīng)當(dāng)從兩方面看，一方面，哲學(xué)是智慧之學(xué)，他們?cè)诳茖W(xué)領(lǐng)域里所需要的智慧，可以從哲學(xué)那里來(lái)；另一方面，當(dāng)他們?cè)谧匀豢茖W(xué)領(lǐng)域里走到高端時(shí)，在那里也會(huì)與哲學(xué)行見面禮的。因而，在他們?yōu)榭茖W(xué)的現(xiàn)代化而奮發(fā)工作的時(shí)候，也不會(huì)忘了自己的根在哪里。

就整個(gè)大學(xué)而言，古老的傳統(tǒng)和厚重的文化，正是大學(xué)之根。盡管必定有許多科學(xué)家為真理而真理、為科學(xué)而科學(xué)，然而，這正是人對(duì)真理的一種虔誠(chéng)，一種無(wú)功利的境界，這正是精神境界、人文境界。當(dāng)他們都是一些真人的時(shí)候，重大的科學(xué)成就在等待著他們。

因而，“人的現(xiàn)代化”、“教育現(xiàn)代化”的不當(dāng)，可以充分啟示作為教育機(jī)構(gòu)的大學(xué)，作為培養(yǎng)人的大學(xué)，應(yīng)當(dāng)慎提大學(xué)現(xiàn)代化。

經(jīng)濟(jì)及相應(yīng)的體制改革，科研管理體制的改革，可能都需要追求現(xiàn)代化。然而，對(duì)于人、對(duì)于教育，就不宜套用了。哪里會(huì)什么都只有現(xiàn)代化才好的呢？

何況，今日的現(xiàn)代化，在100年以后叫什么？現(xiàn)代化含有明顯的時(shí)間性，它再長(zhǎng)，也是短暫的，只有人及文化才是永恒的。又正是人文學(xué)者們提醒，還有一個(gè)后現(xiàn)代化問題。

[1] [美]杜威.民主主義與教育[M].王承緒,譯.北京:人民教育出版社,2001.