用社會(huì)行為規(guī)范約束社會(huì)行為

董聰慧

（大慶高新區(qū)紀(jì)檢監(jiān)察審計(jì)局，黑龍江 大慶 163316）

人是自然屬性和社會(huì)屬性的集合體，從社會(huì)主體角度，人類承擔(dān)著將自然進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展予以和諧統(tǒng)一的責(zé)任，作為在文明社會(huì)活動(dòng)的人類，為了實(shí)現(xiàn)所擔(dān)負(fù)的社會(huì)職責(zé)和歷史使命，需要在各項(xiàng)交往活動(dòng)中探尋各自的行為路徑和活動(dòng)空間，這就要求人們?cè)诠餐拇蟓h(huán)境中普遍遵循統(tǒng)一有效的社會(huì)規(guī)則，用以約束、規(guī)范自身的行為，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)效用的互利共存，由此，形成了公共行為的活動(dòng)準(zhǔn)則——社會(huì)行為規(guī)范。

一、正確認(rèn)識(shí)人的社會(huì)行為

人的社會(huì)行為是自然人所表現(xiàn)的、與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的行為，社會(huì)行為一般是與個(gè)體單獨(dú)行為相對(duì)應(yīng)的概念。人的社會(huì)行為是人類自然行為的社會(huì)化，即人通過(guò)主體意識(shí)對(duì)動(dòng)物本能的控制和對(duì)原始需求的抑制。馬克思曾寫道：“他的意識(shí)代替了本能，或者說(shuō)他的本能是被意識(shí)到了的本能。”[1]因此，強(qiáng)化人類行為的社會(huì)性，就要在最為廣泛和深刻的意義上，克服人的自然屬性，或者說(shuō)，使人類的自然屬性更多地符合文明社會(huì)價(jià)值規(guī)范的要求。

要克服人類的自然本性。人作為自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，需要盡可能弱化自身具有的動(dòng)物性。從起源上，人與動(dòng)物在自然屬性上是相通的，但我們不能據(jù)此認(rèn)為，人和動(dòng)物在這一意義上是等同的，人是具有意識(shí)的存在物。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾說(shuō)：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！盵2]美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛也說(shuō)過(guò)，“人類沒(méi)有本能，只有本能殘余?！盵3]由此，人類現(xiàn)代屬性所具有的生活惡習(xí)，也不完全都是基因賦予的，其中也包含了社會(huì)環(huán)境的影響，激發(fā)了人性中隱含的貪婪，由此導(dǎo)致了人類對(duì)于世俗貪念的追求。

要克服人類的自私本性。在人類的發(fā)展過(guò)程中，欲望不斷產(chǎn)生、不斷滿足，又逐漸被新的欲望所取代，如此更替往復(fù)。在人類發(fā)展的初級(jí)階段，對(duì)于物質(zhì)的需求，往往與生存的本能密切聯(lián)系，由于生存能力的限制和物質(zhì)資料的匱乏，造成了人類對(duì)于物質(zhì)資料的絕對(duì)需要。然而隨著人類戰(zhàn)勝自然本領(lǐng)的不斷提升，物質(zhì)資料極大豐富，對(duì)物質(zhì)的追逐與奢侈享樂(lè)逐漸同一，由此激發(fā)了人類貪欲的膨脹，至此，無(wú)論是在自然層面還是社會(huì)層面，人類的私欲本性漸趨顯著。如果把人的自私本性放到整個(gè)社會(huì)范疇中，則體現(xiàn)為自身利益與他人利益的紛爭(zhēng)。社會(huì)資源無(wú)論是在哪一社會(huì)發(fā)展階段都是有限的，人總是追求自身利益的最大化，形成了人在物質(zhì)占有方面的自私性。因此，社會(huì)的供應(yīng)能力和他人的需求成為滿足我們自身所需的必要限制，控制自我需求程度是緩解個(gè)人追求無(wú)限性與社會(huì)供應(yīng)有限性矛盾的最佳途徑。

“在初級(jí)生活需要之上，聳立著比較復(fù)雜的精神需要的整座摩天大廈：人需要社交、同情、愛(ài)情、名譽(yù)和其他許多東西。人還有高級(jí)的社會(huì)需要，這就是力求找到關(guān)于‘永恒的’問(wèn)題或‘有關(guān)命運(yùn)的’問(wèn)題的答案：認(rèn)識(shí)自己，確定他‘是什么’，他應(yīng)當(dāng)怎樣生活，他負(fù)有怎樣的人生使命；甚至還要弄清楚，他的整個(gè)生活是否值得過(guò)。”[4]在價(jià)值選擇上，我們要充分肯定人類這些自然本性的價(jià)值所在，維護(hù)人的生存和發(fā)展；同時(shí)，我們要控制人在自然欲念中的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的無(wú)度蔓延和擴(kuò)張，建立合理、和諧的消費(fèi)理念和生存觀念。人是社會(huì)的人，正如馬克思所指出的：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]人在社會(huì)上生存和發(fā)展，要將自身生理的“七情六欲”本能與社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值相統(tǒng)一。從主觀認(rèn)識(shí)方面，要明確人類是自覺(jué)、自知、有價(jià)值觀、遵從社會(huì)規(guī)則的文明人類。

二、明確人類行為約束的重要性

人的本性具有很強(qiáng)的“為我性”，自身利益的最大化常常要涉及到所有領(lǐng)域，各個(gè)主體之間自我利益的碰撞，由此導(dǎo)致了利己與利他矛盾的針?shù)h相對(duì)。人與人之間的互動(dòng)和交往，要確定主體活動(dòng)的合理尺度：第一個(gè)尺度是合規(guī)律性；第二個(gè)尺度是合目的性；第三個(gè)尺度是交叉利益的限制。這就是說(shuō)人類活動(dòng)要受到行為規(guī)范的約束。

1.行為約束是社會(huì)和諧的需要。人既是社會(huì)關(guān)系的主體，同時(shí)又受社會(huì)關(guān)系制約，現(xiàn)實(shí)中，人們之間結(jié)成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多重關(guān)系，各種因素此消彼長(zhǎng)，社會(huì)關(guān)系處于不同程度的對(duì)抗之中。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)階段的不斷更替，各種社會(huì)規(guī)則也逐漸清晰明朗，不論我們對(duì)這些規(guī)則認(rèn)同與否，遵守社會(huì)秩序，遵守公共秩序，遵守善良風(fēng)俗，都是我們?cè)谶@個(gè)世界中和諧共存的唯一法則。

2.行為約束是科學(xué)發(fā)展的需要。在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，要將不同領(lǐng)域、不同特征的社會(huì)關(guān)系整合起來(lái)，需要作為關(guān)系主體的人充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，各種社會(huì)關(guān)系才能和諧共存，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)穩(wěn)定，推進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。社會(huì)的有效運(yùn)行，需要各種社會(huì)要素遵循一定的行為規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，作為整個(gè)社會(huì)不可或缺的單個(gè)領(lǐng)域，其獨(dú)立效用的發(fā)揮程度，決定著社會(huì)整體效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)程度。

3.行為約束是追求人生價(jià)值的需要。人是社會(huì)的人、現(xiàn)實(shí)的人。人要追求和實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，就要在社會(huì)行為規(guī)范的約束下，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)和他人的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。要重貢獻(xiàn)，講奉獻(xiàn)。人生面對(duì)的最大客觀問(wèn)題，即生命的有限性與人生價(jià)值無(wú)限性的對(duì)立。人的這種雙重的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，決定了人生價(jià)值觀的雙重尺度，即面向人類的現(xiàn)實(shí)尺度和面向人類的理想尺度。一方面，人對(duì)自身的價(jià)值追尋是建立在現(xiàn)實(shí)的、歷史的、社會(huì)的關(guān)系基礎(chǔ)之上，人類的精神渴望來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)又高于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。另一方面，理想尺度又必須以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，我們要把人生的理想根植于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，用有限的生命去實(shí)現(xiàn)人類理想，用高尚的人生價(jià)值觀賦予我們微小的人生以無(wú)限的價(jià)值永恒。

三、自覺(jué)遵守社會(huì)行為規(guī)范

人們需要和諧、穩(wěn)定、有序的生存環(huán)境，這就要求有一種強(qiáng)大的力量來(lái)協(xié)調(diào)、規(guī)范人與人之間的社會(huì)關(guān)系，客觀上就需要一種具體普遍適應(yīng)性和一般規(guī)范性的行為準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)和約束所有社會(huì)成員的交往行為，成為每一社會(huì)主體生存和活動(dòng)必須遵守的行為規(guī)范。

從自我約束角度自覺(jué)遵守的行為規(guī)范主要是：

1.做人的準(zhǔn)則。人在社會(huì)上并不是孤立的個(gè)體，而是集體中的一員，不可能離開(kāi)集體獨(dú)自生存，集體是個(gè)人生活的土壤和保障，個(gè)人是集體的構(gòu)成要素和動(dòng)力。人生一世，無(wú)外乎兩件事：做人和做事，作為社會(huì)中的個(gè)人，要遵循誠(chéng)實(shí)、寬容、平等等做人準(zhǔn)則，不斷控制自己的行為，使自己的行為符合社會(huì)主流的價(jià)值觀念，避免與他人的沖突和摩擦。

2.共產(chǎn)黨人的信念。共產(chǎn)黨員要具有共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，共產(chǎn)黨人的信仰更多體現(xiàn)在生命與信仰的權(quán)衡之中，是生存與死亡、茍且與高尚的現(xiàn)實(shí)選擇，彰顯共產(chǎn)黨人的英雄氣節(jié)和無(wú)畏氣概。在和平建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，共產(chǎn)黨人的信念則更多體現(xiàn)在金錢與利益、誘惑與堅(jiān)持之間那并不顯而易見(jiàn)的分水嶺上，利益與權(quán)力無(wú)處不在，并且更加多元化，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的考驗(yàn)時(shí)刻繼續(xù)，在這種復(fù)雜的形勢(shì)下如何堅(jiān)持自己的信仰，在挑戰(zhàn)面前昂揚(yáng)斗志，是捍衛(wèi)作為共產(chǎn)黨人堅(jiān)強(qiáng)信念的最大考驗(yàn)。

3.職業(yè)的操守。職業(yè)操守是人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中所應(yīng)遵守的各種行為規(guī)范，是對(duì)人們從事職業(yè)活動(dòng)的最低道德底線和行業(yè)要求。一個(gè)人的職業(yè)生涯，必然需要具備良好的職業(yè)操守，若經(jīng)不住道德和正義的審判，再高端的職業(yè)行為也無(wú)法通過(guò)社會(huì)的檢驗(yàn)。職業(yè)操守具有基礎(chǔ)性、制約性特點(diǎn)，作為現(xiàn)代社會(huì)的從業(yè)者，職業(yè)操守是我們從事工作所必須遵守的基礎(chǔ)規(guī)則，是檢驗(yàn)人們事業(yè)成功的試金石。

4.堅(jiān)定的信仰。不同的人信仰是不完全相同的。共產(chǎn)黨人信仰的是馬克思主義。信仰是信念最集中、最高端的表現(xiàn)形式，包含著信仰者對(duì)自身價(jià)值的衡量和對(duì)未來(lái)理想的追求。信仰，反映一個(gè)人的路徑選擇和價(jià)值取舍。信仰缺失的人，其發(fā)展的方向性偏差逐漸彰顯，價(jià)值意義也會(huì)大打折扣。而有堅(jiān)定信仰的人，則會(huì)為自己的信仰調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的正義力量，目標(biāo)明確，行動(dòng)有力，提升自身的知識(shí)、能力和內(nèi)心修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的協(xié)同發(fā)展。

5.家庭的責(zé)任。我們?cè)诟惺芗彝嘏耐瑫r(shí)，更要明確自身對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)。在面對(duì)社會(huì)上的諸多誘惑，以及面對(duì)一些困難和選擇時(shí)，我們也許會(huì)把家庭看作是拖累和負(fù)擔(dān)，但這就是家庭的本真，它包含著愛(ài)與責(zé)任。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，每個(gè)人都盡到自己對(duì)家庭應(yīng)盡的義務(wù)，是對(duì)社會(huì)最大的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

從社會(huì)約束角度自覺(jué)遵守的行為規(guī)范主要是：

1.法律規(guī)范。歷史上各國(guó)統(tǒng)治者都會(huì)采取一定程度的依法治國(guó)來(lái)鞏固自己的政權(quán)。中共十八屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》中提出把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家作為依法治國(guó)的總目標(biāo)，勾勒出了一個(gè)清晰的法治政府建設(shè)的路線圖，法制在現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)范作用更加具體，法治社會(huì)漸行漸近。

2.道德規(guī)范。道德規(guī)范是人類社會(huì)中最基本的行為規(guī)范，道德規(guī)范對(duì)個(gè)人行為的引導(dǎo)，一般是以一種內(nèi)在引導(dǎo)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。道德具有一定的民族性、地域性和傳統(tǒng)性，也是一個(gè)國(guó)家和人民情感意義上的象征。道德規(guī)范雖不像法律規(guī)范一樣以“剛性”的形式存在，但在社會(huì)的很多方面，尤其是在法律規(guī)定不明確的領(lǐng)域，道德對(duì)于人們的行為約束也具有一定的震懾作用。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，道德約束與行為自律的結(jié)合更加緊密。

3.職業(yè)規(guī)范。職業(yè)技術(shù)規(guī)范是因?yàn)槿藗兊穆殬I(yè)分工而形成的準(zhǔn)則規(guī)范，是在長(zhǎng)期的社會(huì)分工和合作過(guò)程中逐漸形成并予以遵守的。職業(yè)技術(shù)規(guī)范種類繁多，分為行業(yè)準(zhǔn)則、技術(shù)要求、職責(zé)劃分等多種形式，不一而足，各種職業(yè)人在工作規(guī)則的約束下，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)順利進(jìn)行。

4.制度規(guī)范。當(dāng)前，中央政府對(duì)權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督體系提出了更加明確的要求，完善黨務(wù)公開(kāi)、政務(wù)公開(kāi)、司法公開(kāi)和各領(lǐng)域辦事公開(kāi)制度。新形勢(shì)下，中央以作風(fēng)建設(shè)為切入口和突破口，在制度建設(shè)方面出臺(tái)了一系列整風(fēng)肅紀(jì)的制度，使權(quán)力運(yùn)行界限明確，執(zhí)權(quán)行為有據(jù)可依，為徹底消除社會(huì)上遺留下來(lái)的各種不良行為和習(xí)慣提供了遵循。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：726.

[2]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979.

[3]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].北京:華夏出版社，1987:105.

[4]季塔連科.馬克思主義倫理學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1972.