戴·赫·勞倫斯短篇小說(shuō)中的意象觀

邵珊 何江勝

（南京航空航天大學(xué)，南京，210016）

戴·赫·勞倫斯短篇小說(shuō)中的意象觀

邵珊 何江勝

（南京航空航天大學(xué)，南京，210016）

戴·赫·勞倫斯的短篇小說(shuō)有一個(gè)明顯特征，即用意象創(chuàng)作。勞氏意象表征了貫穿短篇小說(shuō)始終的主題支離人。根據(jù)兩者間的對(duì)應(yīng)程度，勞氏意象可分為直指主題和半指主題的意象，前者豐富了傳統(tǒng)意象的內(nèi)涵，后者擴(kuò)大了傳統(tǒng)意象的外延。同時(shí)，勞氏意象是以視覺(jué)為主，集聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)甚至動(dòng)態(tài)因素為一體的雜糅意境，充分激發(fā)了讀者的抽象感知。勞氏意象多重觀感的匯聚流動(dòng)形成了一動(dòng)一靜兩個(gè)能量渦旋，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了一次從歷時(shí)到共時(shí)的透視。勞氏能量渦旋記錄了社會(huì)效應(yīng)由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，并揭露了支離人產(chǎn)生的根源，即現(xiàn)代化的解構(gòu)性使巨大的消極物質(zhì)能量變?yōu)楸l(fā)性的精神能量，無(wú)處宣泄，引發(fā)現(xiàn)代人精神世界的分崩離析。

戴·赫·勞倫斯，短篇小說(shuō)，意象，渦旋

戴·赫·勞倫斯一生寫(xiě)有七部短篇小說(shuō)，并在其中成功塑造了支離人（the disintegrated individuals）形象。所謂支離人，即指處于西方現(xiàn)代文明重壓下或飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力摧殘后被異化，以支離破碎的心理狀態(tài)孤立生存的現(xiàn)代人。描摹形形色色的支離人是勞倫斯短篇小說(shuō)最突出的主題。其中有些人物的支離破碎是直接顯現(xiàn)的：《狐》（The Fox，1920／1922）中的“瑪琪在兩性關(guān)系中性別角色錯(cuò)亂”；《上尉的玩偶》（The Captain’s Doll，1923）中的“亞歷山大在婚姻中無(wú)法履行男性角色且被操控?cái)[布”；《瓢蟲(chóng)》（The Ladybird，1923）中的“迪翁尼斯因被摧毀了男性氣質(zhì)而瘋狂無(wú)助，而戴夫妮在婚姻中壓抑窒息”；《烈馬莫爾》（St Mawr，1925）中的“路易莎不安于自我被壓抑，桀驁焦慮”，而“萊科雖安于自我被壓抑，內(nèi)心卻備受煎熬，焦慮不安”。另外一些人物的支離破碎在矛盾中顯現(xiàn)：《小公主》（The Princess，1925）中的“多莉自詡為公主高高在上卻為世人所厭棄，是個(gè)丑小孩般的存在，只能在無(wú)性婚姻中尋求慰藉”；《女孩與吉普賽人》（The Virgin and the Gipsy，1930）中的“伊薇特看似受寵實(shí)則為家人所憎恨厭棄”；以及《逃跑的雄雞》（The Escaped Cock，1928／1929）中的“‘他’（即耶穌）重生后放棄了救世使命，陷入存在與生存意義虛無(wú)的泥潭，是個(gè)行尸走肉般的存在”（邵珊、何江勝2014）。支離人形象是對(duì)普通人外表平靜完好而內(nèi)心卻創(chuàng)傷迷惘的概括，外表與內(nèi)心間的張力既使得支離人的言行舉止間滲透出異樣的空洞和絕望，又是支離人形象能量與活力的源泉。

“作為意象派詩(shī)人一員的勞倫斯”（Drabble 2005：515）不僅在詩(shī)作中奉行它的創(chuàng)作原則，還成功地將意象融入短篇小說(shuō)中?！耙庀罂梢允侨魏螙|西，它可以是一副速寫(xiě)、一個(gè)插畫(huà)、一段評(píng)論、一句格言警句，也可以是印象主義，甚至是詩(shī)以外的其它文類(lèi)（prose）”（Pound 1915：349，轉(zhuǎn)引自Hakutani 1992）。勞倫斯筆下的意象并不局限于“狹義上象征文學(xué)作品的某種事物”，還包括“作用于感官上的抽象意境”（Abrams 2004：121）。勞氏意象既豐富多樣又和諧統(tǒng)一，他在每部短篇中都創(chuàng)造出一個(gè)主導(dǎo)意象：《狐》中的狐貍、《上尉的玩偶》中的玩偶、《瓢蟲(chóng)》中的瓢蟲(chóng)、《烈馬莫爾》中的烈馬、《小公主》中的小公主、《女孩與吉普賽人》中的寵兒，以及《逃跑的雄雞》中雄雞。這些意象表征了不同情形的支離破碎，根據(jù)意象與主題支離人的對(duì)應(yīng)程度，勞氏意象可分為兩類(lèi)：直指主題的意象，即較全面概括支離人的意象，如狐貍、玩偶、瓢蟲(chóng)和烈馬；半指主題的意象，即僅提煉矛盾的支離破碎中矛盾一方的意象，如小公主、寵兒和雄雞。

直指主題的意象是對(duì)直接顯現(xiàn)的支離破碎的正面描摹，并通過(guò)類(lèi)比豐富了傳統(tǒng)意象的內(nèi)涵；半指主題的意象是對(duì)在矛盾中顯現(xiàn)的支離破碎的襯托，并通過(guò)反語(yǔ)擴(kuò)展了傳統(tǒng)意象的外延。同時(shí)勞氏意象還具有雜糅的意境，直指主題的意象形成的動(dòng)態(tài)意境和半指主題的意象形成的靜態(tài)意境充分激發(fā)了讀者的抽象感知，完善了從支離人到意象的投射。勞氏雜糅意境的能量都因共性而互相吸引，形成能量渦旋。兩個(gè)渦旋一動(dòng)一靜，從歷時(shí)到共時(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了一次全方位的透視。

1．勞氏意象的內(nèi)涵和外延

勞氏意象立意新穎，意蘊(yùn)豐富，“擺脫了傳統(tǒng)意象的一般性特點(diǎn)”（薩克文2009：129），是對(duì)傳統(tǒng)意象內(nèi)涵的豐富，也是對(duì)其外延的擴(kuò)展。傳統(tǒng)意義上，狐貍是一種弱小、狡猾、善于隱藏的動(dòng)物，也可指狡詐的人；玩偶是微縮的人形玩具，是傀儡，也指被操控?cái)[布以取樂(lè)于人的人；瓢蟲(chóng)（ladybird or ladybug）這個(gè)詞起源于中世紀(jì)，“人們謹(jǐn)以這種昆蟲(chóng)獻(xiàn)給圣母瑪利亞，并稱(chēng)它們?yōu)槭ツ钢x(chóng)，是圣母的象征”（Britanica 2010）；烈馬是溫和馴服的動(dòng)物種群中桀驁不馴的另類(lèi)存在，也可指桀驁不馴的人；公主指身份尤為高貴的皇族直系女性；寵兒是某個(gè)社會(huì)單位或群體中備受寵愛(ài)和關(guān)注的人；雄雞通常是雞群里占據(jù)主導(dǎo)地位的唯一雄性，“雄雞啼叫在基督教文化中象征著覺(jué)醒、耶穌復(fù)生……宣告精神上的黑暗和絕望之終結(jié)……也象征勇敢”（丁光訓(xùn)、金魯賢2010：719）。勞氏意象中直指作品主題的意象沿用了傳統(tǒng)意象的能指范圍，即狐貍、玩偶、瓢蟲(chóng)和烈馬原本都可以用來(lái)指人，它們的“非一般性”在于使傳統(tǒng)意象的內(nèi)涵多樣化、具體化。而半指主題的則沿用了傳統(tǒng)意象的所指內(nèi)容，即公主、寵兒和雄雞都保持著傳統(tǒng)的意義，它們的“非一般性”在于使傳統(tǒng)意象的外延擴(kuò)大化。無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)意象內(nèi)涵的豐富還是外延的擴(kuò)展，勞倫斯都以新的視角引領(lǐng)著讀者體驗(yàn)一場(chǎng)細(xì)膩而傳神的文字盛宴。

直指作品主題的勞氏意象既脫胎于傳統(tǒng)意象，又與其迥然不同。勞氏狐貍是迷幻誘人而又注定死亡的，既符合傳統(tǒng)狐貍的弱小狡猾，又因注定死亡而不同。勞氏玩偶既是惟妙惟肖的，又是被倒置而無(wú)力的，既符合傳統(tǒng)定義之被擺布的人形玩偶，又因被倒置而不同。勞氏瓢蟲(chóng)既是私密而瘋狂的，又是沉重而壓抑的，它符合傳統(tǒng)圣母圣子間的親密感，又因瘋狂和毀滅而不同，同時(shí)它符合圣母被無(wú)限弱化的附屬地位，又因自身的不情愿與被壓抑而不同。勞氏烈馬既是桀驁不馴的、會(huì)傷人的，又是順從的、焦慮不安的，它一方面符合傳統(tǒng)的桀驁抗?fàn)?，又因?qū)δ行缘膮拹憾煌涣硪环矫嫠蠝仨樂(lè)N群的順從壓抑，又因時(shí)時(shí)爆發(fā)的焦慮而不同。

直指作品主題的勞氏意象是對(duì)直接顯現(xiàn)的支離破碎的正面描摹，其內(nèi)涵與支離人的境遇性質(zhì)相同。勞氏狐貍的迷幻誘人、注定死亡與瑪琪在同性、異性關(guān)系中的搖擺不定和附屬地位是同質(zhì)的。玩偶與亞歷山大的極度相似和被倒置的無(wú)力狀態(tài)，是對(duì)他在婚姻和社會(huì)生活中被妻子操控?cái)[布的“惟妙惟肖的模仿”（939）①。瓢蟲(chóng)作為家徽“由家族女性親手縫制……繡在襯衣衣領(lǐng)內(nèi)側(cè)，緊貼著皮膚”（1073），傳達(dá)了圣母圣子間的血肉相連的私密感，表征著流淌于迪翁尼斯血液中的男性氣質(zhì)；而“繡在帽子內(nèi)側(cè)……類(lèi)似諺語(yǔ)中帽子里飛進(jìn)蜜蜂意指瘋狂”（1073），則體現(xiàn)迪翁尼斯被摧毀了男性氣質(zhì)，內(nèi)心狂亂而無(wú)助。同時(shí)瓢蟲(chóng)作為寶石頂針“戴在手上很重……這種沉沉的感覺(jué)，她［戴夫妮］一邊縫紉，一邊想著自己的丈夫”（1080），通過(guò)指向圣母在圣父與圣子間不可或缺卻被無(wú)限弱化的附屬地位，表現(xiàn)戴夫妮在婚姻中的壓抑窒息。烈馬的桀驁不馴、會(huì)傷人的特征與路易莎對(duì)社會(huì)禮教的抵觸抗?fàn)?，以及?duì)像萊科一樣被馴化男性的厭惡逃避是同質(zhì)的。而被圈養(yǎng)的烈馬終究會(huì)像其它的馬一樣溫順恭謙，與萊科雖然“是一匹烈馬”（1061），野性卻時(shí)刻被壓制，永遠(yuǎn)也無(wú)法爆發(fā)，而“焦慮不安”（1113）的境遇是同質(zhì)的。

類(lèi)比實(shí)現(xiàn)了從支離人到勞氏意象的投射，透過(guò)意象可以清楚地透視支離人，而支離人的種種境遇也使得勞氏意象具體而豐富?！邦?lèi)比是為了顯示兩事物相似的一種比較，通常是為了說(shuō)明（通過(guò)與人們熟知的事物間相似性的比較，來(lái)說(shuō)明不為人熟知的事物）或論證（力圖說(shuō)明對(duì)比的兩事物間，適用于其中一個(gè)的原則也同樣適用于另一個(gè)）”（李正栓2006：384）。勞倫斯通過(guò)重點(diǎn)渲染支離人境遇和意象事物之間的相似性，使人們將后者性質(zhì)自然地轉(zhuǎn)嫁到支離人身上，從而產(chǎn)生相應(yīng)的投射：瑪琪像狐貍一樣錯(cuò)亂多變；亞歷山大像玩偶一樣受人擺布；迪翁尼斯像諺語(yǔ)中的瓢蟲(chóng)一樣瘋狂無(wú)助及戴夫妮像代表圣母的瓢蟲(chóng)一樣壓抑窒息；路易莎像烈馬一樣桀驁不馴及萊科像被圈養(yǎng)的烈馬一樣野性被壓抑而焦慮不安。類(lèi)比的使用使支離人形象與日常生活經(jīng)驗(yàn)和事物相聯(lián)系，消除了支離人形象的陌生感，也賦予老生常談的日常事物以不同的解釋?zhuān)钊硕恳恍隆?/p>

半指主題的勞氏意象沿用傳統(tǒng)意象的所指內(nèi)容，卻顛覆其能指范圍，將意象所指投射在與傳統(tǒng)能指完全相反的范疇，而新能指范疇是對(duì)支離人境遇的概括。在勞倫斯筆下，高貴美麗的公主被用來(lái)指代丑小孩（changeling），而丑小孩是民間傳說(shuō)中在嬰兒時(shí)期被仙女偷換后留下的孩子。丑小孩具有不受歡迎、是替代品的性質(zhì)，是對(duì)多莉?yàn)槭廊怂鶇挆墶⒅荒茉跓o(wú)性婚姻中尋求慰藉的處境的概括。深受人們寵愛(ài)關(guān)注的寵兒被用來(lái)指代吉普賽人，而吉普賽人歷來(lái)游離于主流社會(huì)之外，是被排斥厭惡的流浪者。由于這些被排斥、游離的性質(zhì)，吉普賽人是對(duì)伊薇特為家人所憎恨厭棄、被邊緣化的處境的濃縮。充滿活力生氣、斗志昂揚(yáng)的雄雞被用來(lái)指代行尸走肉，而行尸走肉是肉體存活而精神死亡的代名詞。由于肉體的活力和精神的無(wú)力，行尸走肉是對(duì)“他”復(fù)活后放棄了救世使命、陷入生存意義虛無(wú)的泥潭的處境的象征。

半指主題的勞氏意象的新能指與傳統(tǒng)能指間的對(duì)立是主題矛盾的縮影。公主與丑小孩間的對(duì)立，是對(duì)多莉自詡高高在上，事實(shí)上卻為世人所厭棄而只能在無(wú)性婚姻中尋求慰藉這個(gè)主題的濃縮；寵兒和吉普賽人間的對(duì)立，是對(duì)伊薇特看似是家里和主流社會(huì)的寵兒，實(shí)則為家人所憎恨厭棄，是個(gè)被邊緣化的吉普賽人的主題的概括；而雄雞和行尸走肉的對(duì)立，是對(duì)“他”復(fù)活后肉體充滿旺盛生命力，卻放棄了救世使命，從而陷入生存意義虛無(wú)的泥潭的主題的濃縮。

反語(yǔ)（irony）實(shí)現(xiàn)了意象和其對(duì)立事物間的投射，其通過(guò)將處于對(duì)立的兩者轉(zhuǎn)換為對(duì)等關(guān)系而擴(kuò)大了傳統(tǒng)意象的外延?！胺凑Z(yǔ)作為修辭……特征是說(shuō)與真實(shí)意圖完全相反的話”（Kierkegaard 1989：247）。作者利用欲說(shuō)之事與所述之實(shí)之間的張力，實(shí)現(xiàn)一種欲蓋彌彰的效果，從而建立對(duì)立雙方的投射關(guān)系。所謂小公主，喻指多莉自詡的冷漠疏離的貴族姿態(tài)，而丑小孩作為替代品帶有勉強(qiáng)和不盡如人意之感，象征多莉在兩性關(guān)系中被閹割的處境。多莉身上所表現(xiàn)出的嫌惡世人與被世俗關(guān)系遺棄的對(duì)立，變相顯示了她作為不合時(shí)宜存在的支離破碎。所謂寵兒，是伊薇特那些道貌岸然、“卻彼此憎恨的家庭成員們”（1260）為了掩蓋她被遺棄的真實(shí)處境而營(yíng)造出的假象。同時(shí)流浪、被遺棄的處境傳達(dá)了伊薇特內(nèi)心的真實(shí)的感受，反映了她的挫敗與壓抑。雄雞旺盛的生命力喻指“他”被動(dòng)獲得的生命，而行尸走肉的生存狀態(tài)象征了“他”生存意義的虛無(wú)。當(dāng)一個(gè)神之子否定了為人類(lèi)救贖的使命，“他”的存在就成了一種悖論，存在的事實(shí)凸顯了意義的虛無(wú)。反語(yǔ)將原本格格不入的事物和意義聯(lián)系在一起，使二者相斥相生，建立了處于張力中的和諧。

2．勞氏意象的雜糅意境

勞倫斯在創(chuàng)造文字盛宴的同時(shí)，還以雜糅的意境為讀者營(yíng)造了一場(chǎng)華麗的感官盛宴。勞氏意象突破了傳統(tǒng)意象單純的視覺(jué)性，并不局限于“對(duì)某種事物或場(chǎng)景的視覺(jué)再現(xiàn)”（Abrams 2004：121），而是一種以視覺(jué)為主，集聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)甚至動(dòng)態(tài)因素為一體的雜糅意境。透過(guò)意象的折射，讀者對(duì)支離人的認(rèn)知由平面直觀上升到立體會(huì)意，而折射的基礎(chǔ)是意象與支離人間直接或間接的共性。因此雜糅的意境充分激發(fā)了讀者的抽象感知，完善了從支離人到意象的投射。

直指作品主題意象的意境大多是動(dòng)態(tài)的，以變化交錯(cuò)的視覺(jué)畫(huà)面為主，并伴隨其它感官感受及抽象感知。勞倫斯用細(xì)節(jié)描述和典故引用構(gòu)建能激發(fā)全方位感官感受的雜糅意境，影射支離人的境遇。作者筆下的狐“是魔鬼……總在她們（瑪琪和女友）眼皮子底下偷家禽……讓她們氣惱……溜得太快，根本捉不住”，又經(jīng)?！霸诓輩仓邢に鳚撔校綦[若現(xiàn)”（1006－1007），一旦現(xiàn)行總會(huì)讓瑪琪陷入“白日夢(mèng)、半催眠中”（1008，1009，1010，1013，1022）。這些關(guān)于狐的細(xì)節(jié)描寫(xiě)營(yíng)造出迷幻效果，作用于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及抽象感知的動(dòng)態(tài)意境，暗指瑪琪與女友間模糊曖昧，卻令其不滿的性別角色。夜晚的夢(mèng)魘中，瑪琪“順著狐貍的歌聲拼命追逐，卻被狐尾掃中，被烈火灼燒”（1015），看見(jiàn)“女友躺在棺材里，只能以狐皮覆身”（1031），而“最終死去的狐被倒吊著……被剝?nèi)テっ保?031－1032），營(yíng)造出作用于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)的動(dòng)態(tài)意境。追逐灼燒的細(xì)節(jié)影射瑪琪內(nèi)心對(duì)兩性關(guān)系的渴望，而死亡、剝皮則暗示她在兩性關(guān)系中注定無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身想要的性別角色的結(jié)局。玩偶“穿著緊身的蘇格蘭呢子褲……是蘇格蘭人”，和“可憐的玩偶頭朝下、雙臂無(wú)力的聳拉著”（939）這些描述創(chuàng)造的意境偏靜態(tài)，主要作用于視覺(jué)。前者象征高原人堅(jiān)毅、豪邁的性情，后者影射壓抑亞歷山大真實(shí)性情的婚姻狀態(tài)，并暗示著他在兩性關(guān)系中始終支離破碎的結(jié)局?！皫装倌陙?lái)，瓢蟲(chóng)一直繡在［迪翁尼斯的］家族帽子內(nèi)側(cè)”，“一個(gè)正常的世界業(yè)已毀滅……讓我［迪翁尼斯］像瓢蟲(chóng)一樣瘋狂吧”（1073），這些細(xì)節(jié)創(chuàng)造出了作用于視覺(jué)和抽象感知的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，暗示著迪翁尼斯男性氣質(zhì)的錯(cuò)亂顛倒和他在瘋狂的世界里做一個(gè)沒(méi)有意義的存在的命運(yùn)。同時(shí)戴夫妮陷入與丈夫不愿親熱和與情人迪翁尼斯不能親熱的兩難處境，只能作為一個(gè)“處女般貞靜的存在”（1106），和“你［戴夫妮］無(wú)論生死，都是瓢蟲(chóng)［迪翁尼斯］在夜間的妻子”（1105，1108）的意境是靜態(tài)的，主要作用于視覺(jué)，暗示了戴夫妮作為被閹割的存在的遭遇。烈馬對(duì)于路易莎來(lái)說(shuō)，是個(gè)“魔鬼”（1121），散發(fā)著“黑色的、隱形的火焰”（1119），卻又“像一個(gè)從黑暗中張望的神祗……散發(fā)著白色的、刀鋒般的冷冽”（1121），這種黑白交錯(cuò)、有形與無(wú)形雜糅、魔鬼與神祗共存的矛盾修飾法創(chuàng)造出作用于視覺(jué)、觸覺(jué)和抽象感知的動(dòng)態(tài)意境，暗示著路易莎桀驁不馴的內(nèi)心及對(duì)文明世界壓抑人的自我的外部抗?fàn)帯?duì)萊科來(lái)說(shuō)，烈馬“存在于一個(gè)希臘英雄們、包括希波呂托斯在內(nèi)……的時(shí)代”（1124），并“充滿力量……蠢蠢欲動(dòng)，伺機(jī)報(bào)復(fù)”（1121）。神話典故的運(yùn)用將烈馬塑造成一個(gè)破壞者，一匹摔死神之子的馬，這種意境是動(dòng)態(tài)的，主要作用于視覺(jué)和抽象感知，影射萊科倍受壓抑自我的煎熬的內(nèi)心以及焦慮不安的處境。

勞倫斯還通過(guò)明喻將雜糅意境與支離人境遇間的暗示影射變?yōu)閷?shí)在指涉?！懊饔魇且环N……對(duì)比較之物與被比之物間共性的衡量……通過(guò)使用鮮明的意象來(lái)表現(xiàn)兩者間常識(shí)之外的聯(lián)系——比較通常不能比較的事物間的相似性”（Israel et al．2004：124）。以細(xì)節(jié)描述和諺語(yǔ)典故引用影射支離人的關(guān)鍵，在于它們所創(chuàng)造的意境畫(huà)面盡管多變甚至抽象，卻緊緊圍繞著意象事物的內(nèi)涵這個(gè)核心，是對(duì)意象事物內(nèi)涵的立體化：無(wú)論狐貍在白天時(shí)的詭詐飄忽還是夜夢(mèng)中的被屠戮，都反映了瑪琪在兩性關(guān)系中的搖擺錯(cuò)亂；玩偶被扭曲倒置的畫(huà)面反映了亞歷山大在婚姻中被操控?cái)[布的處境；瓢蟲(chóng)在瘋狂的世界中飛行的畫(huà)面，反映了迪翁尼斯被摧毀了的男性氣質(zhì)；瓢蟲(chóng)夜間是妻子、白天像處女的畫(huà)面反映了戴夫妮在婚姻中壓抑窒息和被閹割的狀態(tài)；烈馬無(wú)論是像魔鬼散發(fā)黑色火焰，還是像神祗充滿冷冽氣質(zhì)的畫(huà)面，都反映了路易莎桀驁不馴及對(duì)文明世界壓抑人的自我的不滿；烈馬像破壞者般報(bào)復(fù)的畫(huà)面，反映了萊科倍受自我壓抑的煎熬，從而焦慮不安的內(nèi)心。同時(shí)，意象事物的內(nèi)涵與支離人之間是類(lèi)比的，具有同質(zhì)性，因而意境與支離人之間是同質(zhì)而不同類(lèi)的關(guān)系。這種共性確立了文字描述和視覺(jué)及其他感覺(jué)所呈現(xiàn)的氛圍間的投射，促成了支離人和意境間前者像后者的明喻關(guān)系。

半指主題意象的意境主要是靜態(tài)的，以特寫(xiě)畫(huà)面為主，以調(diào)動(dòng)讀者的抽象感知為輔。作者通過(guò)靜與動(dòng)、具體與抽象間的張力，象征意境與支離人境遇間的矛盾沖突，以激發(fā)讀者的抽象感知。在勞倫斯筆下，有的意境在和諧中隱晦地透露出矛盾之處，即主體畫(huà)面是對(duì)主題中矛盾的某一方的具象化，卻又在細(xì)節(jié)上隱晦地透露出矛盾的另一方：小公主多莉“像從畫(huà)兒里走出來(lái)的美人”（1227）、“像無(wú)性別的仙子”（1229）和“像永不結(jié)果的花朵，裝腔作勢(shì)、格格不入”（1228）。作者用美人、仙子、花朵表征公主所傳達(dá)的美麗優(yōu)雅和高貴身份，形成了靜態(tài)的華美畫(huà)面，而無(wú)性別、不結(jié)果的被閹割感是滲透于畫(huà)面中的抽象感知，因而意境隱晦的矛盾在于華美精致總是伴隨著被閹割感。有些意境是和諧統(tǒng)一的，畫(huà)面僅體現(xiàn)主題中矛盾的一方，與主題另一方的支離人境遇形成鮮明對(duì)照，而二者的矛盾沖突調(diào)動(dòng)了讀者的抽象感知：如伊薇特“活得有些沒(méi)心沒(méi)肺”（1259），“總是心不在焉的樣子”（1262），“年輕、柔美的臉上透露出絲絲剛愎任性，顯得有些冷酷”（1272）。這組人物特寫(xiě)主要是靜態(tài)的，玩世不恭、冷酷疏離是伊薇特身為一個(gè)寵兒所流露出的特質(zhì)，而她作為支離人的真實(shí)處境被轉(zhuǎn)化為“自負(fù)……對(duì)主流社會(huì)嘲諷質(zhì)疑”（1272）的吉普賽人形象。玩世不恭、冷酷疏離的寵兒姿態(tài)和憤世嫉俗卻被邊緣化的吉普賽人形象間的鮮明對(duì)比是對(duì)矛盾主題的模擬，兩者間的對(duì)立激發(fā)了讀者的抽象感知。雄雞“側(cè)著頭，傾聽(tīng)著來(lái)自陌生世界里未知同類(lèi)的挑戰(zhàn)聲”、“并以響亮的啼鳴應(yīng)戰(zhàn)”和“它上下?lián)潋v、全力掙扎”（1320）。這組特寫(xiě)是動(dòng)態(tài)的，意在調(diào)動(dòng)讀者的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，而“他”作為支離人“對(duì)重生感到厭惡”“充滿幻滅”（1324），行尸走肉式的處境反映了精神和肉體上的靜滅狀態(tài)。斗志昂揚(yáng)、不屈不撓的形象將雄雞宗教意義上的特質(zhì)動(dòng)態(tài)化、具象化，與支離人內(nèi)心肉體的靜滅間的對(duì)立形成了對(duì)矛盾主題的立體化。

勞倫斯通過(guò)暗喻實(shí)現(xiàn)意境與支離人境遇間相斥相生的對(duì)應(yīng)關(guān)系，將由反語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的文字上的對(duì)立對(duì)等轉(zhuǎn)化為抽象感知的對(duì)立對(duì)等?！鞍涤髟从趦烧撸幢容^之物和被比之物）間相通的日常體驗(yàn)……選擇性地將一個(gè)領(lǐng)域的觀念投射在另一個(gè)領(lǐng)域上……即創(chuàng)造兩個(gè)領(lǐng)域間的共性”（Israel et al．2004：124）。作者或是利用意境中隱晦的不協(xié)調(diào)感與支離人境遇的矛盾感間的同質(zhì)性，或是直接利用意境與支離人境遇間的矛盾沖突間蘊(yùn)含的同質(zhì)性，創(chuàng)造性地將靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的感官感受轉(zhuǎn)化為抽象感知，完善從意象到支離人的投射，而矛盾沖突始終是這種投射不變的核心。美人、仙子和花朵是無(wú)性別和不結(jié)果的，華美畫(huà)面與被閹割感間的矛盾，與反語(yǔ)所實(shí)現(xiàn)的多莉看似是小公主實(shí)則為丑小孩的矛盾是同質(zhì)的，暗喻利用這種同質(zhì)性將文字領(lǐng)域的體驗(yàn)投射在感官領(lǐng)域上。而對(duì)于單純的意境，暗喻則實(shí)現(xiàn)了由內(nèi)在世界至外部畫(huà)面的投射：如伊薇特外表玩世不恭、冷酷疏離而內(nèi)心卻自信自負(fù)的意境，體現(xiàn)了表里不一的對(duì)立，與伊薇特看似是寵兒實(shí)則被嫌惡、是被排斥的吉普賽人的處境間的對(duì)立是同質(zhì)的。又如，斗志昂揚(yáng)、不屈不撓的外在畫(huà)面和被動(dòng)幻滅的內(nèi)心間的對(duì)立，與“他”肉體充滿生氣而內(nèi)心卻死氣沉沉間的對(duì)立是同質(zhì)的，暗喻正是藉由這種同質(zhì)性，將文字上的矛盾統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為抽象感知的對(duì)立統(tǒng)一，完善了由支離人到意象的投射。

3．勞氏意象的能量渦旋

無(wú)論是直指主題的意象，還是半指主題的意象，雜糅意境對(duì)讀者感官和抽象感受的調(diào)動(dòng)都是意象能量與活力的體現(xiàn)?！耙庀笫且粋€(gè)（觀感）匯聚的節(jié)點(diǎn)或集合；它（意象）必然會(huì)成為渦旋——一個(gè)各種觀感因不斷產(chǎn)生、凝練、回歸而生生不息的循環(huán)”（Pound 1914：469－70），而且“形成渦旋的意象充滿了能量”（Hakutani 1992：47）。每個(gè)勞氏意象都是匯聚多重觀感的集合，充滿了能量與活力，而每組意象的意境都因擁有相似的性質(zhì)而互相吸引，產(chǎn)生流動(dòng)。同時(shí)能量因流動(dòng)而融合凝練，釋放出新的渦旋。直指主題的意象間的共同能量體現(xiàn)在視覺(jué)上色調(diào)的變化和感官上動(dòng)靜間的過(guò)渡，意境在這兩方面的融合凝練釋放出的渦旋是一段記錄現(xiàn)代文明歷時(shí)演變的動(dòng)態(tài)短片。半指主題的意象間的共同能量體現(xiàn)在視覺(jué)層面和抽象感知層面始終奉行的矛盾感上，即兩極間的相斥使渦旋充滿了爆發(fā)性的力量，而其相生是種限制爆發(fā)的力量，給渦旋蒙上了一層平靜的外表。這個(gè)看似平靜實(shí)則洶涌的渦旋是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)解構(gòu)性的共時(shí)記錄。

直指主題意象間的共同能量體現(xiàn)在視覺(jué)上色調(diào)的變化和感官上動(dòng)靜間的過(guò)渡。這組意象像黑白膠片，有的意境畫(huà)面黑白分明，是動(dòng)態(tài)的。如白日夢(mèng)中狐貍迷離而疏遠(yuǎn)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，夜夢(mèng)中狐貍被追逐、灼燒、剝皮、死亡。有的意境畫(huà)面黑白相間、時(shí)動(dòng)時(shí)靜。如瓢蟲(chóng)在白天貞靜如處女，黑夜時(shí)卻瘋狂而毀滅，以及烈馬是黑色的魔鬼，卻像神祗散發(fā)著白色的光芒，像英雄充滿力量卻又躁動(dòng)不安、伺機(jī)報(bào)復(fù)。還有的意境是空濛且靜止的，如玩偶是被倒置的，四肢無(wú)力地聳拉著。這組畫(huà)面有從黑白分明到黑白相間再到空濛的灰色的變化特點(diǎn)，和從動(dòng)到時(shí)動(dòng)時(shí)靜再到完全靜止的特點(diǎn)。意境在相似的色調(diào)和動(dòng)靜兩方面拼貼融合，生成了由黑白分明到空濛灰色、由動(dòng)而靜的能量渦旋。

直指主題意象間所形成的由黑白分明到空濛灰色、由動(dòng)而靜的能量渦旋，是一段記錄現(xiàn)代文明歷時(shí)演變的動(dòng)態(tài)短片。其色調(diào)變化力圖體現(xiàn)現(xiàn)代化由啟蒙時(shí)的艱難求存到繁榮壯大再到疲軟的軌跡。白與黑、動(dòng)與靜都是好和壞的代名字。黑白分明的色調(diào)形成記錄了現(xiàn)代化作為歷史必然在發(fā)展初期的先鋒性和進(jìn)步性，與其在封建勢(shì)力的統(tǒng)治下艱難求存形成鮮明對(duì)照。黑白相間則記錄了在迅速發(fā)展的中期，現(xiàn)代化全面改造社會(huì)生產(chǎn)力的好和對(duì)人性逐漸產(chǎn)生異化作用的壞糅合共存?？諠骰疑珓t記錄了后期現(xiàn)代化在推動(dòng)生產(chǎn)力飛躍方面的遲滯疲軟和將現(xiàn)代人徹底變成支離人的弊端。同時(shí)，渦旋的動(dòng)靜轉(zhuǎn)換記錄了現(xiàn)代化效應(yīng)由積極向消極的演變?！皠?dòng)”記錄了現(xiàn)代化從萌芽到巔峰的上升過(guò)程，以及伴隨生產(chǎn)力的飛躍而來(lái)的物質(zhì)財(cái)富激增。“靜”記錄了現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入平穩(wěn)期后，生產(chǎn)力失去激增魔力所導(dǎo)致的遲滯疲軟，以及伴隨現(xiàn)代化對(duì)人生存意義的解構(gòu)而來(lái)的支離破碎。

半指主題意象間的共同能量體現(xiàn)在視覺(jué)層面和抽象感知層面始終奉行的矛盾感上。勞倫斯所描摹的現(xiàn)代社會(huì)似乎是“善”的體現(xiàn)：從視覺(jué)來(lái)看，現(xiàn)代人像公主、像寵兒、像雄雞；從抽象感知來(lái)看，伴隨公主身份的崇高地位和美麗精致，伴隨寵兒身份的玩世不恭和萬(wàn)眾矚目，以及雄雞所傳達(dá)的旺盛斗志和生氣勃勃是主體。然而相反的“惡”才是作者真正想傳達(dá)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：從視覺(jué)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人其實(shí)是丑小孩、是吉普賽人、是行尸走肉；從抽象感知來(lái)說(shuō)，被閹割感、被邊緣化和死氣沉沉才是隱晦卻又真實(shí)的感受。無(wú)論是視覺(jué)還是抽象感知，作者都在差異最大化的兩級(jí)間建立對(duì)等關(guān)系，這使渦旋充滿了爆發(fā)性的力量，而對(duì)等給爆發(fā)性的力量掩上了一層平靜的外表，因而形成一個(gè)看似平靜實(shí)則洶涌的渦旋。

半指主題意象間所形成的看似平靜實(shí)則洶涌的渦旋是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)解構(gòu)性的共時(shí)記錄?，F(xiàn)代社會(huì)的解構(gòu)性是伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程而來(lái)的，人的生存意義的消解造成了人的客觀實(shí)在與意義虛無(wú)間的悖論。傳統(tǒng)觀念上人的存在是先驗(yàn)宗教價(jià)值的體現(xiàn)，而現(xiàn)代化的進(jìn)程是一個(gè)人被物化的過(guò)程。當(dāng)賦予人一切行為以意義的上帝被證偽了，人的存在就不再具有了先驗(yàn)的價(jià)值，人改造客觀世界的行為也不再具有高于行為本身的意義，而僅僅是為了行為而行為，即人從一種價(jià)值自在體淪為純工具性的存在，陷入了存在與意義虛無(wú)的泥潭。無(wú)論是意象的視覺(jué)效應(yīng)還是抽象感知方面，美好外在和殘酷內(nèi)在間的強(qiáng)烈反差是對(duì)現(xiàn)代人陷入了存在與意義虛無(wú)的概括。因而，這個(gè)能量渦旋象征著現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷加劇的存在與虛無(wú)的悖論，渦旋平靜的外表象征了現(xiàn)代人的客觀實(shí)在，而洶涌?jī)?nèi)在象征了生存意義的不斷被消解?，F(xiàn)代人是一群頂著光鮮靚麗的外表而內(nèi)心荒蕪殘缺的支離人。

4．結(jié)語(yǔ)

勞倫斯通過(guò)直指主題意象和半指主題意象所形成的兩個(gè)能量渦旋一動(dòng)一靜，截然相反，并從歷時(shí)到共時(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了一次全方位的透視。直指主題意象的能量渦旋是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)外部世界演變的概括，無(wú)論其色調(diào)變化還是動(dòng)靜轉(zhuǎn)換，都按時(shí)間軸的推移，記錄了現(xiàn)代化進(jìn)程中消極效應(yīng)打破積極效應(yīng)的壟斷不斷顯現(xiàn)自身的過(guò)程。而半指主題意象的能量渦旋則是對(duì)現(xiàn)代人內(nèi)在世界的描摹，是懸置了時(shí)間概念后，對(duì)身處同一社會(huì)的整個(gè)人群的透視，并透過(guò)靜態(tài)的表象挖掘現(xiàn)代人分崩離析的意識(shí)形態(tài)。

同時(shí)，從歷時(shí)渦旋能量的由動(dòng)到靜，到共時(shí)能量渦旋的由靜到動(dòng)，記錄了社會(huì)效應(yīng)由外而內(nèi)的、動(dòng)—靜—?jiǎng)拥霓D(zhuǎn)化過(guò)程。靜態(tài)是能量對(duì)接的中間環(huán)節(jié)，也是社會(huì)效應(yīng)由外而內(nèi)的關(guān)鍵。當(dāng)直指主題意象的渦旋的社會(huì)效應(yīng)，隨著時(shí)間的推移而失去了外部擴(kuò)張的積極效應(yīng)后，其破壞性的力量不再被壓制，由外而內(nèi)作用于人身上，即能量從外部世界流入現(xiàn)代人的體內(nèi)，轉(zhuǎn)化成一種使人支離破碎的精神能量。巨大的消極物質(zhì)能量變?yōu)楸l(fā)性的精神能量，無(wú)處宣泄，引發(fā)精神世界分崩離析，是現(xiàn)代社會(huì)解構(gòu)性的根源。

勞氏意象是一種揭露現(xiàn)代文明解構(gòu)性的創(chuàng)作實(shí)踐。意象手法的成功不僅僅在于豐富的感官效應(yīng)，更在于對(duì)當(dāng)下社會(huì)的審視和對(duì)現(xiàn)代人生存處境的探究，是通過(guò)世界來(lái)看人，也是透過(guò)人來(lái)看世界的嘗試。這種努力使得勞倫斯的短篇超越了小說(shuō)抒情、敘事的功能，具有深刻的社會(huì)批判性質(zhì)。

附注

①文中勞倫斯作品的引文均選自Lawrence（2005）。所引中譯文均為筆者自譯，下引此作僅注頁(yè)碼。

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（責(zé)任編輯 玄 琰）

I106．4

A

1674－8921－（2015）10－0067－05

10．3969／j．issn．1674－8921．2015．10．012

邵珊，南京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。主要研究方向?yàn)橛⒚垃F(xiàn)代文學(xué)。電子郵箱：nuaashaoshan＠126．com

何江勝，南京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授。主要研究方向?yàn)橛⒚垃F(xiàn)代文學(xué)。

＊本文為南京航空航天大學(xué)青年科創(chuàng)基金資助項(xiàng)目（編號(hào)NR2014037）的階段性研究成果。