大慶移民文化多元性內(nèi)涵研究

劉杰秀，白雪晴

（東北石油大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

大慶移民文化多元性內(nèi)涵研究

劉杰秀，白雪晴

（東北石油大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

文化是一個(gè)城市的標(biāo)志和靈魂，是城市的根，城市發(fā)展的軟動(dòng)力。大慶這座因油而生的移民城市，具有移民文化的典型特征：拼搏、冒險(xiǎn)、奉獻(xiàn)的移民精神；多元性、開放性和創(chuàng)新性的文化體系。大慶又因其發(fā)展史上幾次移民浪潮和油田建設(shè)開采的發(fā)展需要，形成了土著文化、少數(shù)民族文化、黑土文化、石油文化、生態(tài)文化并存的多元性移民文化內(nèi)涵。隨著大慶城市未來(lái)的發(fā)展，移民文化還將被不斷賦予新的內(nèi)容。

移民文化；多元性；大慶市

文化是一個(gè)城市的標(biāo)志和靈魂，是城市的根，城市發(fā)展的軟動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造城市的物質(zhì)財(cái)富，文化建設(shè)最終決定城市的歷史地位。眾所周知，大慶是一座因油而生的“移民城市”。根據(jù)相關(guān)資料顯示，在大慶這座城市的形成過程中，主要經(jīng)歷了四次大規(guī)模的移民高潮。第一次是從1960年至1963年間，當(dāng)時(shí)來(lái)自甘肅玉門、新疆克拉瑪依和四川等地的石油工人，及北京石油工業(yè)部的相關(guān)人員、部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)官兵聚集在薩爾圖地區(qū)，他們是油田的“創(chuàng)業(yè)者”；第二次移民潮是1964年后，隨著油田開發(fā)工作的不斷發(fā)展，招收大批相關(guān)業(yè)務(wù)人員補(bǔ)充到油田工作，他們成為油田的“建設(shè)者”；第三次移民潮是1970年后，在知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的社會(huì)背景下，大慶油田陸續(xù)從上海、北京、天津等地吸納知青兩萬(wàn)余人，他們成為油田的“工作者”；第四次移民潮是2000年后，隨著東北石油大學(xué)、黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)等高校的遷入，帶入上萬(wàn)的知識(shí)分子及各層次的學(xué)子，他們是油田的“創(chuàng)新者”。這些來(lái)自不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同背景的人，帶著具有不同風(fēng)俗習(xí)慣的地域文化在這片土地上交融、碰撞，形成大慶特有的文化。正如清華大學(xué)學(xué)者鮑鷗指出：“大慶文化主體的生成，是不同文化主體重構(gòu)的過程，是不同文化來(lái)源的匯流過程。一些來(lái)自不同地區(qū)和行業(yè)的中國(guó)人在中國(guó)東北荒原上集結(jié)成具有共同新文化的主體——大慶人”。［1］20世紀(jì)60年代后的幾次移民浪潮，通常是從某一地區(qū)大批人員來(lái)到大慶，并非數(shù)量有限的個(gè)體行為，這些移民團(tuán)體無(wú)疑會(huì)帶來(lái)自己家鄉(xiāng)的文化，眾多不同風(fēng)格的文化在大慶這片生機(jī)勃勃的土地上，不斷融合為新的文化體系。

一、移民文化的成因及特征

來(lái)自不同歷史時(shí)期及不同社會(huì)背景的人構(gòu)成大慶人的移民社會(huì)。所謂移民社會(huì)即指“以移民為基本成員的地區(qū)或國(guó)家?！保?］6它的主要特征是“客強(qiáng)主弱”，“客”指外來(lái)移民，“主”指原有土著居民。在數(shù)量上，移民社會(huì)中移民人數(shù)占社會(huì)總數(shù)的50％以上，明顯多于土著居民。這些移民在新的居住地形成的觀念、意識(shí)、生活方式、社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰等方面活動(dòng)，構(gòu)成了“移民文化”。具體而言，移民文化主要包括兩大方面：一方面是“移民心理”，即指“移民社會(huì)人們的情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等要素”；另一方面是指“反映移民心理的各種社會(huì)意識(shí)形式，即以移民心理為基礎(chǔ)，理論化、系統(tǒng)化的思想體系，包括政治法律思想、道德倫理學(xué)說(shuō)以及宗教、哲學(xué)等思想體系”［2］7。不同的移民承載不同的文化，這些文化，無(wú)論物質(zhì)的，還是精神的，在新的居住地共同形成一種新的文化氛圍。

由于不同地區(qū)的移民承載不同的文化，因此移民文化的特征是極其豐富的，但是總體而言，它通常具有如下特征：一是拼搏、冒險(xiǎn)、奉獻(xiàn)的移民精神。任何一個(gè)移民群體，無(wú)不經(jīng)歷了精神上與家鄉(xiāng)文化的剝離，物質(zhì)上的匱乏等逆境，唯有通過不屈不撓的奮斗精神，才能在新的環(huán)境下創(chuàng)造舒適的生活；另外，大多移民只有勇于開拓、不畏艱難困苦，才能在新的居住地生存和發(fā)展，因此移民文化的典型特征就是善于拼搏、勇于冒險(xiǎn)、樂于奉獻(xiàn)。二是移民文化的多元性和開放性。由于移民文化由不同的移民群體所帶來(lái)的各自文化融合而成，因此移民文化帶有典型的多元性。而移民在多元性的文化中，取其共性，辨其差異，凝結(jié)成本地特有的文化特征。這一過程使移民對(duì)待新事物更為寬容、易于接受。另外，來(lái)自不同地區(qū)的移民，到達(dá)移民地后，不再受原居住地風(fēng)俗習(xí)慣的約束，使新的移民文化更具開放性。開放的移民文化同時(shí)體現(xiàn)了它的多元性，因此移民文化的多元性和開放性體現(xiàn)了“相互依存，你中有我、我中有你”的辯證關(guān)系。三是移民文化的創(chuàng)新性。在移民社會(huì)中，人們面對(duì)新的生存環(huán)境，只有不斷地尋求新的生活方式和理念、不斷地依靠智慧解決出現(xiàn)的新問題，才能在新的居住地得以生存。各移民群體，僅僅依靠原有的文化理念和生存方式，不足以適應(yīng)新的環(huán)境，因此創(chuàng)新性成為移民文化的根本特征。

二、大慶移民文化的內(nèi)涵

大慶因其發(fā)展史上幾次移民浪潮和油田建設(shè)的發(fā)展需要，形成了獨(dú)有的文化體系。這種文化既體現(xiàn)了典型的移民文化特征，又兼有土著文化的特色。

（一）土著文化及少數(shù)民族文化

根據(jù)大慶博物館的史料記載，早在2萬(wàn)年前舊石器時(shí)代，大慶地區(qū)就有人類繁衍生息；商代末期至西周中期，留下了反映青銅時(shí)代文化特征的白金寶文化；到了近代，沙俄修建中東鐵路在大慶設(shè)立薩爾圖車站。雖然，到目前為止，歷史遺跡并不多，但仍然可以從一些具有鮮明文化特色的名稱中，探尋土著文化的痕跡。位于大慶近郊的“喇嘛甸”鎮(zhèn)，原名“喇嘛店”。清朝末年，一位蒙古族人在此開了一家店鋪，當(dāng)時(shí)漢族人將蒙古族人稱為“喇嘛”，因此當(dāng)?shù)鼐用穹Q其為“喇嘛店”；恰逢清朝政府在此地設(shè)立火車站，車站就以這個(gè)名字命名為“喇嘛店車站”；到了近代，“店”字被“甸”取代。另外，位于杜爾伯特蒙古族自治縣附近的“胡吉吐莫敖包”，是蒙古族人祭拜之處。祭拜之時(shí)，通常用松枝、彩帶裝飾敖包；祭祀和那達(dá)慕大會(huì)同時(shí)舉行，在現(xiàn)場(chǎng)自發(fā)祭拜的群眾，將彌勒佛瓷像和鮮草放在碑旁，以祈求平安。這一習(xí)俗，最早要追溯到原始社會(huì)，是蒙古族先民對(duì)大自然崇拜的產(chǎn)物。目前，杜爾伯特蒙古族自治縣的蒙古族文化已經(jīng)成為大慶地區(qū)少數(shù)民族文化的代表，也是大慶移民文化中具有鮮明特色的一部分?？傊?，早期的土著文化及少數(shù)民族文化，是新時(shí)期大慶移民文化的基礎(chǔ)。

（二）黑土文化

大慶地處我國(guó)東北松嫩平原中部，遼闊的土地滋養(yǎng)著一代代大慶人。在這里生活的人們，無(wú)論是原有的土著居民還是移居者，都對(duì)這片土地有著深深的熱愛和眷戀。大慶在油田大會(huì)戰(zhàn)前，自然條件相對(duì)惡劣，地處高寒地帶，氣候嚴(yán)寒，四季多風(fēng)。在這片土地上開采石油的人們，為了生存不得不順應(yīng)自然環(huán)境，付出巨大和艱難的勞作，也需要強(qiáng)悍、粗獷的意志和心理去應(yīng)付外部環(huán)境。同時(shí)，由于生產(chǎn)和生活的需要，人們必須具有強(qiáng)健的體魄和不屈不饒的精神，更需要人與人之間團(tuán)結(jié)協(xié)作、互幫互助，這些都沉淀成大慶人的一種性格特征，使他們不但具有雄獷的、粗放的人格特征、又兼具團(tuán)結(jié)、包容、堅(jiān)韌的人格品質(zhì)。另外，從文化交流和融合的角度看，不同時(shí)期的大批移民匯聚于此，隨之帶來(lái)各自的文化特征，使這座城市既有西北人的直爽、仗義，又有西南人的樂觀、頑強(qiáng)，又具知識(shí)青年的勤奮、上進(jìn)，諸多文化的涓涓細(xì)流，在大慶這片黑土地上匯合成大慶文化的主流，形成大慶獨(dú)有的黑土文化。這也是將大慶文化與黑龍江其他黑土文化得以區(qū)分的關(guān)鍵所在。

（三）石油文化

“大慶精神和鐵人精神”無(wú)疑是大慶人的精神脊梁。大慶精神被概括為“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”。其中，“愛國(guó)”是指“奮發(fā)圖強(qiáng)，自力更生，以實(shí)際行動(dòng)為中國(guó)人民爭(zhēng)氣”的愛國(guó)主義精神。大慶油田建設(shè)初期，自然條件惡劣，生產(chǎn)條件艱苦，是鐵人王進(jìn)喜等先輩用不屈不饒的開創(chuàng)精神帶領(lǐng)老一代石油工人克服一個(gè)又一個(gè)困難，為祖國(guó)開采出第一桶原油，使上個(gè)世紀(jì)60年代的中國(guó)擺脫了貧油的帽子。油田開發(fā)建設(shè)的50多年來(lái)，大慶人秉承愛國(guó)主義精神，為國(guó)家開采大量原油，輝煌的工作業(yè)績(jī)值得每個(gè)大慶人驕傲?！皠?chuàng)業(yè)”是指無(wú)所畏懼、勇挑重?fù)?dān)的創(chuàng)業(yè)精神。這種精神不但鼓勵(lì)了油田建設(shè)的一代代工作者，也引領(lǐng)了新時(shí)期“全民創(chuàng)業(yè)”背景下的創(chuàng)客們。在創(chuàng)業(yè)精神的指引下，大慶油田不斷力爭(zhēng)原油高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)，同時(shí)努力探索城市可持續(xù)發(fā)展的新方向?！扒髮?shí)”是指一絲不茍、講求科學(xué)、“三老四嚴(yán)”的求實(shí)精神。油田生產(chǎn)是科技與實(shí)踐的結(jié)合，只有秉承科學(xué)的態(tài)度、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，才能有效保障油田的生產(chǎn)。這樣的工作作風(fēng)已經(jīng)融入大慶人的性格特征，成為地域文化的組成部分?！胺瞰I(xiàn)”是指胸懷全局、忘我勞動(dòng)、為國(guó)家分擔(dān)困難、不計(jì)較個(gè)人得失的奉獻(xiàn)精神。在鐵人王進(jìn)喜的帶領(lǐng)下，第一代工作者不計(jì)較個(gè)人利益、不顧安危、忘我地投入油田開發(fā)中。接下來(lái)的幾代建設(shè)者們，秉承這一精神，為大慶油田開發(fā)不斷續(xù)寫輝煌。鐵人精神是“大慶精神的典型化體現(xiàn)”，兩種精神在內(nèi)容上有一定的交叉，正是在交叉中交融，在交融中升華，并在實(shí)踐中不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵。大慶精神鐵人精神已經(jīng)成為大慶人的一種精神高度，滲透到生活的方方面面。在大慶油田開發(fā)建設(shè)的50多年中，大慶人正是在“大慶精神鐵人精神”的鼓舞下，形成獨(dú)具特色的石油工業(yè)文化。幾十年的沉淀和積累，使大慶擁有大量的石油文化景觀和石油歷史遺跡，它以其獨(dú)特的魅力被書寫入大慶的文化歷史。

（四）生態(tài)文化

所謂生態(tài)文化是指“人們對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)規(guī)律的反映，是人們根據(jù)生態(tài)的需要和可能，最優(yōu)化地解決人與自然關(guān)系問題所反映出來(lái)的思想、觀念、意識(shí)的總和。”［3］43大慶作為資源型城市，在開發(fā)資源的同時(shí)，環(huán)境的相關(guān)問題日益凸顯。近年來(lái)，大慶市政府更加注重自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，濕地、草原、溫泉、湖水、綠樹成為大慶生態(tài)文化的新亮點(diǎn)。龍鳳濕地自然保護(hù)區(qū)是目前中國(guó)國(guó)內(nèi)最大的城中濕地，濕地上生活著多種多樣的野生動(dòng)物，還有一些珍稀瀕危動(dòng)物。每到夏季，大片的蘆葦和蒲隨風(fēng)搖曳，成群的鳥兒自由地飛翔在蘆葦上空，時(shí)而俯沖下來(lái)捕捉水中的魚兒，一陣風(fēng)過后，蘆葦叢中又不時(shí)露出幾只歡唱的野鴨子。這種獨(dú)有的濕地資源每年吸引很多游客到此參觀，濕地文化成為大慶的又一張名片。同時(shí)，大慶由于自身地質(zhì)特征，城市內(nèi)有很多大大小小的天然湖泊，經(jīng)過幾年的治理和改造，有的湖泊建成了漂亮的水景公園，有的湖泊附近種植的綠樹成蔭、成為人們茶余飯后的休閑場(chǎng)所。經(jīng)過大慶人的不斷努力，大慶終于獲得“天然百湖之城，綠色油化之都”的美譽(yù)。使生活在大慶的人，不斷地感覺到自己的家鄉(xiāng)越來(lái)越綠、越來(lái)越美。

三、結(jié)束語(yǔ)

目前的大慶，因政府的親民政策和良好的居住環(huán)境，不斷地吸引著更多的年輕人到此創(chuàng)業(yè)打拼。而老一輩油田人，退休后，或者回老家頤養(yǎng)天年、或者每年冬季飛往海南過起候鳥的生活，這座城市的人口仍然在不斷地流動(dòng)著。流動(dòng)的人口帶來(lái)流動(dòng)的文化，流動(dòng)的文化又不斷豐富著這座移民城市的文化內(nèi)涵?？傊髴c移民文化正以它的開放性、包容性和創(chuàng)新性傳承著大慶文化的精髓，而大慶文化的動(dòng)態(tài)變遷也正是保持大慶移民文化常新、發(fā)展的需要。大慶移民文化以它特有的內(nèi)涵，滋養(yǎng)著一代代大慶人，成為大慶人寶貴的精神食糧。

［1］鮑鷗.大慶文化的再認(rèn)識(shí)［J］.工程研究——跨學(xué)科視野中的工程，2009，（6）：159-167.

［2］張然.論移民文化及其特征［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2001，（1）.

［3］李郁香.大慶和諧文化的內(nèi)涵與特色［J］.大慶社會(huì)科學(xué)，2007，（12）：41-43.

〔責(zé)任編輯：席書濤〕

G122

A

1002-2341（2015）06-0099-03

2015-10-16

大慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目階段性成果,項(xiàng)目編號(hào)：2014072

劉杰秀（1979-），女，副教授，碩士，主要從事英美文學(xué)、文化研究。