湯因比《歷史研究》之大一統(tǒng)思想
——以中國為例

王博

（黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）

湯因比《歷史研究》之大一統(tǒng)思想
——以中國為例

王博

（黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）

湯因比在《歷史研究》中對各個文明中的大一統(tǒng)國家進行了細致的探索，首先分析了湯因比的理論，然后在其理論基礎(chǔ)上對中國古代社會中出現(xiàn)過的大一統(tǒng)現(xiàn)象進行對比，掌握歷史發(fā)展的規(guī)律，從而推斷出人類未來的發(fā)展。

大一統(tǒng)國家；交通；語言文字；都城；文官制度

湯因比是上世紀著名的歷史學(xué)家，曾被譽為是“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”。他的作品流傳很廣，其中最有名的作品屬《歷史研究》。湯因比的母親是一名歷史學(xué)家，幼年時期的他受到了良好的家庭教育。他本人在成年以后依然對歷史抱有濃厚的興趣，在他就讀牛津大學(xué)期間就專攻歷史，并在畢業(yè)后加入雅典考古學(xué)院成為一名研究生，對古希臘的歷史知識了如指掌。他在《歷史研究》中論述了26種文化的興衰，并指出文化可能的發(fā)展方向，每種文化的發(fā)生時間和蘊含內(nèi)容雖然不同，但是他們始終有規(guī)律可循。湯因比把26種文化進行一種對比，表明他把歷史放在一個整體之中站在了一個更高的視域來觀察和研究歷史。在《歷史研究》的序言中。他曾表明過原因：“現(xiàn)實要求我們具有這種較為寬廣的目光……驚人的技術(shù)進步讓我們有機地聯(lián)系在一起……我們必須逐步熟悉彼此的歷史?！保?］1

一、當權(quán)者的幻想

在論述大一統(tǒng)國家時，湯因比列舉出了許多文明的例子，比如說古代中國、羅馬帝國、巴比倫帝國、孔雀王朝等。我們可以看出，這些帝國的產(chǎn)生是因為外來的軍事力量的打擊，有些是受到外來文化的感染。他們的領(lǐng)導(dǎo)者普遍認為自己的大一統(tǒng)涵蓋了整個世界，所有人都聽命于他的統(tǒng)治，但事實上沒有任何一個大一統(tǒng)國家可以統(tǒng)治整個世界。在湯因比看來，大一統(tǒng)的國家是一種落后的消極的組織，“它們是文明崩潰之后，而不是文明崩潰之前的興起的……不是夏天，而是小陽春，掩蓋著秋天，但已預(yù)示著寒冬。”［1］236大一統(tǒng)國家是一種枯萎的缺少創(chuàng)造力和生命力的國家，這樣的產(chǎn)物已經(jīng)預(yù)示著大一統(tǒng)國家不可能千秋萬代地統(tǒng)治下去，但當權(quán)者往往幻想他們的統(tǒng)治可以達到千秋萬代，并以無窮的吸引力去讓他們追求這種大一統(tǒng)的形式。在中國，我們可以看到，每個王朝在大一統(tǒng)之后逐個破滅，接著又由其他王朝接替下去。一種政權(quán)在打敗原有的政權(quán)之后往往會給自身找一種存在的合理性來說服群眾，讓人們覺得他的取代存在必然性，使自己快速得到人們的認可，這樣才能保證他統(tǒng)治的穩(wěn)固。

二、交通與大一統(tǒng)國家的關(guān)系

大一統(tǒng)的國家領(lǐng)土面積十分廣闊，在通訊不夠發(fā)達的古代社會信息流通不便，統(tǒng)治者想要知道自己的領(lǐng)土是否完整，各地是否有反動集團出現(xiàn)，就必須建立良好的組織機構(gòu)以及改善通訊狀況。以中國為例，每一代統(tǒng)一王朝的建立都伴隨著龐大的修建工程，在中國這樣一個遼闊的國家里，如果不能與東西南北各個方位取得聯(lián)系就很難完成統(tǒng)一。在隋朝，政府修建了貫穿南北的大運河，讓南方與北方獲得了更便利的聯(lián)系。交通方式也從過去單一的旱路增加到了水旱兩路。大運河的開鑿，一方面加強了朝廷對地區(qū)的管理，另一方面也方便了物資的運輸，促進了國家經(jīng)濟的發(fā)展。改善通訊加強聯(lián)系只是大一統(tǒng)國家維護自己政權(quán)的手段之一，反過來說，聯(lián)系的加強、交往變得更加密切就能完成大一統(tǒng)的構(gòu)想嗎？答案當然是否定的。湯因比認為在交通如此便利的今天，人與人的關(guān)系無限密切，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展使人們再也不用靠馬匹、車輛取得聯(lián)系，但是卻依然沒有什么政權(quán)能把整個世界統(tǒng)治起來，讓所有的人類集體屬于一個國家，這說明交通的發(fā)展并不是大一統(tǒng)的必要條件。

三、大一統(tǒng)國家的文字要求

每一個國家都有自己獨特的文化、語言、文字。大多數(shù)大一統(tǒng)國家都會以自己本國的語言為官方語言，這種官方語言的設(shè)立是為了方便多民族的語言交流。但是各民族所特有的語言以及文字，國家也不會強制禁止他們使用。如果非官方語言在國內(nèi)成為一種主流用語，占據(jù)更廣泛的使用率也不會被國家禁止。然而在秦朝時期就是一個特例。秦始皇掃平六國完成了歷史上的統(tǒng)一，他要求全國“書同文，車同軌”，所有百姓不得書寫其他六國的文字，必須使用秦國文字，朝廷官員也同意用一種書寫方式，語言也一定要統(tǒng)一。在這種極端方式的作用下，中華民族的語言和文字一直延續(xù)了幾千年。即使在封建王朝后期，滿族人入侵中原，并建立了清政府以后，滿族的語言與生活方式逐步地被占據(jù)全國大多數(shù)的漢族人所同化，逐步地漢化去學(xué)習(xí)中原文明。擁有共同的語言文字或者是官方的語言是交流的前提，統(tǒng)治者不能夠順利地與百姓交流就不能算統(tǒng)一。

四、都城對于大一統(tǒng)國家的意義

每一個國家必然有自己的都城。都城不僅代表了當權(quán)者的統(tǒng)治中心，一般也是整個國家的政治、經(jīng)濟、文化中心。所以，國家都城位置設(shè)置十分重要，國家都城的轉(zhuǎn)移也代表了統(tǒng)治者策略的轉(zhuǎn)變。湯因比認為，一般外來的統(tǒng)治者奪取政權(quán)之后，初期都城往往建立在他們原來的居住地，隨著領(lǐng)土面積的不斷擴大，會因為政治因素等原因進行遷移，遷居到有利于他行使權(quán)力的中心位置。歷史上元朝是由蒙古人建立的。蒙古人生活在草原上，他們征戰(zhàn)南北，最后征服了整個中原地區(qū)甚至是后來的歐洲國家，然而他們把首都確立在北京，這就是一個都城遷移的例子。歷史上一些國家也會因為戰(zhàn)爭原因而遷移國都，如北宋時期趙匡胤定都開封，后來因金兵入侵北宋滅亡，而北宋的皇室幸存者在逃亡的過程中重新建立了南宋，在臨安定都。還有一些國家遷都是因為歷史傳統(tǒng)或個人因素，比如朱元璋建國時把明朝國都定在南京，后來明成祖朱棣把國都遷移到北京。歷史上通常認為遷都原因有三：首先是因為元朝曾定都北京，北京適合設(shè)立為都城；其次朱棣任燕王時，所有的勢力親信都在北京，北京更有利于他行使政治權(quán)利；再次朱棣推行邊防政策，定都北京有力于偵察北方外族的活動，抵御北方民族的入侵。歷史上與邊境發(fā)生爭端層出不窮，從秦時的匈奴到后來宋朝時出現(xiàn)的遼、夏、金，邊境問題一直困擾著古代王朝的統(tǒng)治者。所以朱棣定都北京有著一定道理。都城是一個國家的中心，同時他也會吸引形形色色的人，使人們聚集在一起。這些人可能是來自各個民族、各個國家，有的可能帶來了各自的特產(chǎn)，有的可能傳播著神秘的宗教。都城就是這樣一種雜糅的場所，以一種無形的力量把人們聚集到一起，體現(xiàn)一種統(tǒng)一的融合。

五、大一統(tǒng)格局下的文官制度

王朝更替，大一統(tǒng)時代的開拓必然會造成新舊兩種文化的沖擊。一個明智的統(tǒng)治者必定會善于運用遺留文化，對人民進行安撫，在舊的文化基礎(chǔ)上不斷更新，把自己的文化思想加入進去。湯因比談道：“一個蠻族帝國締造者一蹴而就地征服了一個大一統(tǒng)國家，那么他可能就會別無選擇地接受那個國家的文官制度?！保?］279中國多數(shù)的少數(shù)民族在奪取政權(quán)之后都會努力吸收漢族的文化，因為統(tǒng)一之初，外來民族勢必會受到原民族的排斥，一次次的農(nóng)民起義就可以看出他們存在著深刻的矛盾，這種矛盾可能體現(xiàn)在制度上、生活方式上、服裝上、新政策上等。所以，他們需要融入到原民族中，了解他們的想法，制定合理的政策以便維護統(tǒng)治。秦始皇是個特例，他在統(tǒng)一中國以后開始推行了一系列的新政策，頒布“井田制”，廢除了周以來的分封制度，在思想上推崇法家“焚書坑儒”控制人民輿論。這一系列措施都是為了加強中央對地方的統(tǒng)治，把權(quán)利收回到皇帝一人手中。但是秦國的做法過于激烈，引起了廣大人民的不滿，秦始皇在世之時，百姓恐懼秦國的強硬政策敢怒不敢言，在秦始皇去世以后，秦國積壓在百姓心目中的怨恨迅速擴大爆炸，引起了全國性的反抗，百姓揭竿而起、群眾一呼百應(yīng)，最終秦國在農(nóng)民起義運動之中滅亡。秦國所采取的方式太過霸道，沒有在混亂的局面中給百姓一個良好的過渡，在統(tǒng)一思想上用恐嚇的方式，不允許人們自由發(fā)表自己的意見，這對于當時百姓是不可忍受的，所以才會在如此短的時間內(nèi)結(jié)束王朝。漢武帝劉邦則與他截然相反，在秦滅亡以后，漢武帝采取了相對柔和政策，他起義的口號就是除暴秦，正反映了當時人民的心聲，人民是期盼著這樣一個人來進行統(tǒng)治并且開創(chuàng)太平盛世。在思想上，劉邦推崇儒學(xué)重用儒生，恢復(fù)了有利于自己統(tǒng)治的儒家學(xué)派在中華文明中的地位。儒家學(xué)派的開創(chuàng)者孔子本身奉行的就是周禮，儒家注重禮節(jié)修養(yǎng)、尊君愛民，與秦暴政相比，百姓更樂于接受這種思想。但是我們也發(fā)現(xiàn)，劉邦在推行儒家思想的過程中也加入了一些新的東西在里面，儒家學(xué)派慢慢變得迂腐，背離了孔子的初衷，逐漸成為統(tǒng)治階級的工具。但不得不說，這是漢朝統(tǒng)治者的聰明所在。

六、大一統(tǒng)是否還會發(fā)生

湯因比十分熱愛中國文化，他曾多次提到過中國的“陰陽”，并用陰陽原理來解釋一些問題。他認為羅馬帝國崩潰后，產(chǎn)生的新的文明是一種“陽性”的階段，而大一統(tǒng)的狀態(tài)則屬于與之相反的“陰性”狀態(tài)?！瓣庩枴眱煞N狀態(tài)是相互交替往復(fù)的，每一種狀態(tài)達到自身極限的程度就會轉(zhuǎn)化為與之對立的另一種狀態(tài)。大一統(tǒng)國家也是如此，當過去的大一統(tǒng)國家達到一定的衰弱程度，一定就會出現(xiàn)新的松散的狀態(tài)，這樣就會有新的事物產(chǎn)生，這種新的事物堆積到一定的量就會轉(zhuǎn)變成新的大一統(tǒng)狀態(tài)。那么，人類社會總體上是否也會遵循這樣的規(guī)律，會不會也有一個大一統(tǒng)國家在全人類中出現(xiàn)呢？湯因比認為人類現(xiàn)在面對三個刻不容緩的重要問題，一是物質(zhì)資源的不可再生性，二是死亡率降低導(dǎo)致的人口過度增長，三是大規(guī)模毀滅人類的核武器。“這三個事實合在一起，似乎刻不容緩地要求人類建立一個真正的世界政府，以維護和平，保護資源，教育人民限制剩余?！保?］288未來世界如果出現(xiàn)大統(tǒng)一國家，大致的形式也應(yīng)該和歷史上各種文明中出現(xiàn)的大統(tǒng)一類似，與之不同的是，不會是一種腐朽的沒有進步意義的統(tǒng)一，而是一種以解決人類共同問題為目的的統(tǒng)一。這種大一統(tǒng)不再是某一民族或者是少數(shù)人所統(tǒng)治，也不會被其他大一統(tǒng)國家而侵略，這是一種人類整體的大一統(tǒng)，是為了人類共同利益的聯(lián)合體，他不再是一種文明獨占鰲頭，而是各種文明的大融合。人與人之間也會彼此融洽的相處，為了共同的目標把彼此當作家人，不分種族、不分國籍。

在全球化急速發(fā)展世界統(tǒng)一化的今天，地球變得越來越小，追求和平已經(jīng)成為了人們普遍的心愿。研究大一統(tǒng)思想，對研究全球化以及霸權(quán)主義的發(fā)展有著重要意義。湯因比以其預(yù)見性的思維對未來社會的發(fā)展進行了推測。人們已經(jīng)厭倦了不斷的紛爭與鮮血，人類需要一種共同的力量給自己帶來幸福。

［1］湯因比.歷史研究［M］.上海：上海人民出版社，2000.

〔責任編輯：席書濤〕

K01

A

1002-2341（2015）06-0080-03

2015-10-20

王博（1990-），女，遼寧恒仁人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)史研究。