開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的新道路——評(píng)韓慶祥《面向“中國(guó)問(wèn)題”的馬克思主義哲學(xué)》

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開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的新道路——評(píng)韓慶祥《面向“中國(guó)問(wèn)題”的馬克思主義哲學(xué)》

孫民

(海南師范大學(xué)政法學(xué)院，海南?？?71158)

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是通過(guò)思想把握時(shí)代。無(wú)疑，思想、時(shí)代與社會(huì)現(xiàn)實(shí)是內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。換言之，只有切入時(shí)代的思想，才能真正把握社會(huì)現(xiàn)實(shí);同時(shí)，也只有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想，才能真正切入時(shí)代。馬克思主義哲學(xué)以思想方式把握了時(shí)代的實(shí)質(zhì)，從而把握和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正是在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂。馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，不僅是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，更是社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)的命運(yùn)與當(dāng)代中國(guó)的命運(yùn)息息相關(guān)。因此，是否以馬克思主義哲學(xué)的方式關(guān)注和研究當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就是說(shuō)，讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話，不僅關(guān)涉到堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題，而且還關(guān)涉到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題。中共中央黨校韓慶祥教授的新著《面向“中國(guó)問(wèn)題”的馬克思主義哲學(xué)》(以下簡(jiǎn)稱《面向》)就是一部立足于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，從而以馬克思主義哲學(xué)的方式關(guān)注和研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一部力作?！睹嫦颉芬粫?shū)，視野開(kāi)闊，功力深厚，內(nèi)容豐富，見(jiàn)解新穎，集學(xué)術(shù)性、思想性與現(xiàn)實(shí)性于一體。無(wú)論從深度、廣度、高度都表征著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的新道路，同時(shí)，也是一部馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的力作。

全書(shū)由四個(gè)部分組成:第一部分是“基于馬克思哲學(xué)的本性探尋哲學(xué)發(fā)展之路”，對(duì)馬克思開(kāi)辟的哲學(xué)道路，馬克思思想體系，馬克思思想發(fā)展歷程，馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，馬克思哲學(xué)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究進(jìn)程等問(wèn)題，作出了開(kāi)拓性的創(chuàng)新研究，深刻地揭示了馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)及對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義;第二部分是“發(fā)展中的當(dāng)代中國(guó)人學(xué)思潮”，重點(diǎn)探討了馬克思哲學(xué)的人學(xué)思想，馬克思的人學(xué)思想何以可能，馬克思人學(xué)的理論內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值，新時(shí)期我國(guó)人學(xué)研究存在的問(wèn)題，系統(tǒng)地構(gòu)建了馬克思哲學(xué)的人學(xué)思想;第三部分是“能力本位與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展”，對(duì)能力本位與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，能力本位的理論價(jià)值及實(shí)踐意義，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新理念，哲學(xué)新思維與黨的執(zhí)政能力建設(shè)等重大的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，作出了原創(chuàng)性的探討;第四部分是“政治哲學(xué)視閾中的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論”，以“社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論和公正為基三維制約的能力主義”為核心，勾勒馬克思政治哲學(xué)研究的新框架，為當(dāng)代中國(guó)政治體制改革提供理論指導(dǎo)。

縱觀全書(shū)，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，上述四個(gè)部分具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，是一個(gè)不可分割的整體。它始終圍繞一個(gè)中心，即:緊緊圍繞當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從不同視角探討馬克思哲學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)開(kāi)辟道路，換言之，作者的研究主題是如何讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話。正是圍繞著這條主線，構(gòu)成全書(shū)的四個(gè)組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)、能力本位與實(shí)踐、當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一，從多個(gè)視角、多個(gè)維度、多個(gè)方向系統(tǒng)地闡釋面向“中國(guó)問(wèn)題”的馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵，提出了諸多獨(dú)到見(jiàn)解。依筆者之見(jiàn)，該書(shū)的創(chuàng)新主要是:第一，對(duì)馬克思開(kāi)辟的哲學(xué)道路的新探索;第二，對(duì)馬克思人學(xué)的新見(jiàn)解;第三，能力問(wèn)題的哲學(xué)提升;第四，當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)理論的新貢獻(xiàn)。下面將分別加以論述，并闡發(fā)筆者對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的若干思考。

一、對(duì)馬克思開(kāi)辟的哲學(xué)道路的新探索

長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思哲學(xué)處于“雙重的遮蔽”:一是敵人對(duì)其的污蔑和歪曲;二是馬克思哲學(xué)的信奉者對(duì)其的誤解。對(duì)于敵人的故意“遮蔽”并不可怕，因?yàn)轳R克思哲學(xué)是真理，真理越受到敲打，它就越能放射光芒。可怕的是信仰者對(duì)馬克思哲學(xué)的“無(wú)意中的遮蔽”，因?yàn)檫@不僅對(duì)馬克思哲學(xué)本身，而且對(duì)以馬克思哲學(xué)為思想武器的實(shí)踐都會(huì)造成巨大的損失，乃至實(shí)踐失敗和走入歧途。

歷史與實(shí)踐已經(jīng)反復(fù)證明，只有回到“馬克思的本真思想”，革命與建設(shè)才能取得最終的成功。正是在這個(gè)意義上，正確理解馬克思開(kāi)辟的哲學(xué)道路，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思哲學(xué)的理論前提。

作者基于馬克思哲學(xué)的本性探索哲學(xué)發(fā)展之路，正是回歸馬克思哲學(xué)本真思想的努力。作者指出，推進(jìn)馬克思哲學(xué)的創(chuàng)新，必須回到馬克思哲學(xué)的本性上來(lái)，以馬克思哲學(xué)的方式關(guān)注和把握現(xiàn)實(shí)人的生活世界，以符合馬克思哲學(xué)本性的方式解讀當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題，建構(gòu)面向“中國(guó)問(wèn)題”的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。馬克思開(kāi)辟的哲學(xué)道路，從根本上說(shuō)是以哲學(xué)的方式面向現(xiàn)實(shí)人的生活世界和實(shí)踐發(fā)展過(guò)程的實(shí)踐哲學(xué)。馬克思哲學(xué)的本性是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生活世界，關(guān)注時(shí)代和實(shí)踐提出的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。［1］76這種對(duì)馬克思哲學(xué)本性的理解，理論與實(shí)踐交相輝映，相得益彰，不僅提供了理解馬克思哲學(xué)的新視角，而且深刻地發(fā)掘了馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，對(duì)于馬克思哲學(xué)的解釋傳統(tǒng)有著重要的糾偏作用，馬克思哲學(xué)的本真精神向我們展現(xiàn)出來(lái)。

作者總結(jié)了學(xué)界馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的三種范式，即文本解讀、對(duì)話比較、中國(guó)化取向。在此基礎(chǔ)上，作者提出了自己對(duì)馬克思哲學(xué)創(chuàng)新道路的理解。作者認(rèn)為，馬克思開(kāi)辟的哲學(xué)道路:一是研究人的生活世界;二是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的境遇和發(fā)展命運(yùn);三是注重考察人的生活世界的科學(xué)原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一的辯證方法;四是注重在批判舊世界中建構(gòu)新世界，并為新世界提供前導(dǎo)性理念;五是注重實(shí)踐生成論思維方式;六是注重?zé)o產(chǎn)階級(jí)解放，使個(gè)人自由全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展達(dá)到和諧統(tǒng)一，使每個(gè)人能力得到充分發(fā)揮。作者有說(shuō)服力地論證了馬克思哲學(xué)的本性，使我們真切地感受到，馬克思哲學(xué)是真正的時(shí)代精神的精華，是最貼近人心的事業(yè)，是人類解放的思想武器。這種開(kāi)創(chuàng)性的研究，深刻地揭示了馬克思所開(kāi)辟的哲學(xué)道路及其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

應(yīng)該說(shuō)，在《面向》一書(shū)中，我們可以處處感受到作者的創(chuàng)新意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，事實(shí)上，創(chuàng)新意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷正是馬克思哲學(xué)的應(yīng)有之義;任何對(duì)二者的割裂，都是對(duì)馬克思哲學(xué)的誤解。不可否認(rèn)，我們今天的馬克思哲學(xué)研究，論數(shù)量可觀驚人，論質(zhì)量大打折扣，也就是說(shuō)，我們的馬克思哲學(xué)研究還存在著“洋教條”和“東教條”，馬克思哲學(xué)變成“皇帝的新裝”，成為裝飾門面的招牌。馬克思哲學(xué)本來(lái)是解放思想的理論，可在現(xiàn)實(shí)生活中，卻成為束縛人思想的理論，變成抽象的教條、公式;馬克思哲學(xué)本來(lái)是直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的理論，但在我們的研究中，卻成了學(xué)者在書(shū)房構(gòu)造體系的專利品，馬克思劃時(shí)代的哲學(xué)貢獻(xiàn)被遮蔽了。正如羅莎·盧森堡所說(shuō):“這并不是由于馬克思不再能滿足我們的需要，而是由于我們的需要還沒(méi)有達(dá)到運(yùn)用馬克思思想的程度?！保?］比如，當(dāng)前出現(xiàn)的官商勾結(jié)的礦難，中國(guó)一億五千萬(wàn)的貧困人口，三農(nóng)問(wèn)題，弱勢(shì)群體問(wèn)題，貧富差距問(wèn)題，等等，這些民生問(wèn)題，在我們的馬克思主義哲學(xué)研究中卻看不到，馬克思哲學(xué)的本質(zhì)精神被遮蔽了，哲學(xué)這個(gè)時(shí)代的神經(jīng)中樞變成了無(wú)言語(yǔ)、無(wú)感覺(jué)的僵尸。

請(qǐng)注意，作者始終把什么是馬克思主義哲學(xué)與如何構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為核心，激活馬克思主義哲學(xué)的研究。作者指出，哲學(xué)要“為人立命、為時(shí)立言，就是轉(zhuǎn)換哲學(xué)的研究范式，從而使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究達(dá)到時(shí)代要求的水平”。這就需要我們做到:其一，從哲學(xué)視閾上，應(yīng)從只注重“書(shū)本公式”的哲學(xué)走向相對(duì)注重“生活公式”的哲學(xué);其二，從哲學(xué)功能上，應(yīng)由只注重“注解論證”的哲學(xué)走向相對(duì)注重“前導(dǎo)理念”的哲學(xué);其三，從哲學(xué)的共同信念與使命上，應(yīng)由只注重“自言自語(yǔ)”的哲學(xué)走向相對(duì)“為時(shí)立言”的哲學(xué);其四，在哲學(xué)的共同發(fā)展方向上，應(yīng)由只注重“詞句革命”的哲學(xué)走向相對(duì)關(guān)注“中國(guó)問(wèn)題”的哲學(xué);其五，從哲學(xué)的總體性活動(dòng)方式上，應(yīng)由“一元獨(dú)尊”的哲學(xué)走向注重“平等對(duì)話”的哲學(xué)。［1］131－133作者進(jìn)一步指出，從哲學(xué)視角，當(dāng)代中國(guó)應(yīng)首要關(guān)注五大問(wèn)題: (1)總體性上的領(lǐng)域分離問(wèn)題; (2)經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域的權(quán)力與資本問(wèn)題; (3)社會(huì)領(lǐng)域的公民社會(huì)問(wèn)題; (4)文化領(lǐng)域的理性精神建設(shè)問(wèn)題; (5)人的發(fā)展領(lǐng)域的“政治解放”問(wèn)題。

不難發(fā)現(xiàn)，作者以馬克思主義哲學(xué)的方式研究馬克思主義哲學(xué)，一方面關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一方面立足理論創(chuàng)新，從而建構(gòu)面向“中國(guó)問(wèn)題”的馬克思主義哲學(xué)?！袄碚撌腔疑?，生活之樹(shù)常青?！弊髡呤冀K從當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，闡釋馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代生命力，使人們認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)的理論震撼力和現(xiàn)實(shí)訴求。事實(shí)上，作者是在探索馬克思主義哲學(xué)如何說(shuō)中國(guó)話的重大問(wèn)題，這種探索本身的積極意義是張揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代生命力。

二、對(duì)馬克思人學(xué)的新見(jiàn)解

馬克思哲學(xué)的人學(xué)建構(gòu)是《面向》一書(shū)的另一個(gè)創(chuàng)新。作者是我國(guó)人學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者之一，如果從上世紀(jì)80年代算起至今已將近三十年，作者對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思人學(xué)構(gòu)建作出了重大貢獻(xiàn)。眾所周知，馬克思哲學(xué)中沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的人學(xué)理論，但馬克思哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)思想，這就要求我們根據(jù)馬克思哲學(xué)的本性，系統(tǒng)地構(gòu)建邏輯嚴(yán)密、緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人學(xué)理論。作者指出，人學(xué)研究的興起，與馬克思哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生活世界的本性來(lái)研究當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)有關(guān)，是時(shí)代的產(chǎn)物，也是實(shí)踐的需求。

作者進(jìn)一步指出，人學(xué)是哲學(xué)歷史唯物主義的首要理論前提，而哲學(xué)歷史唯物主義是人學(xué)在人類實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中的具體體現(xiàn)。馬克思把現(xiàn)實(shí)的人看作人類實(shí)踐發(fā)展過(guò)程的首要前提，正是從對(duì)人的本質(zhì)不斷取得科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，在發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和之后，在對(duì)人的勞動(dòng)的社會(huì)歷史性和社會(huì)關(guān)系的研究中，才發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而創(chuàng)立唯物史觀的。作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，馬克思的整個(gè)思想體系不只是哲學(xué)歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分，而是包括人學(xué)在內(nèi)的第四個(gè)組成部分，人學(xué)在其中居于前提和總體地位。［1］20－22從人學(xué)理解馬克思的整體思想，打通馬克思哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一，這不僅有利于全面、系統(tǒng)地理解馬克思的思想，而且對(duì)于深化馬克思的理論主題，即人類解放何以可能都具有重大的意義。事實(shí)上，馬克思哲學(xué)的理論硬核是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放，馬克思通過(guò)哲學(xué)為其提供思想前提，通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，通過(guò)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。由此可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)人學(xué)在馬克思哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，這就彰顯了馬克思哲學(xué)的本性，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人的生存與發(fā)展是馬克思哲學(xué)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，與馬克思終生奮斗的目標(biāo)緊密地聯(lián)系在一起。

作者特別指出:“馬克思人學(xué)絕不是空洞抽象的理論建構(gòu)，而是要求具體化為個(gè)體、群體、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、被剝削階級(jí)、民族與國(guó)家以及整個(gè)人類爭(zhēng)取解放、爭(zhēng)取獨(dú)立、爭(zhēng)取自由的思想武器，問(wèn)題不在于解釋世界，而在于改變世界，也就是通過(guò)具體的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)真正實(shí)現(xiàn)世界的屬人化，實(shí)現(xiàn)‘每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’的人類發(fā)展最高目標(biāo)。”［1］180眾所周知，在我們長(zhǎng)期對(duì)馬克思哲學(xué)的理解中，缺乏人學(xué)的視角，馬克思哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)。比如，在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)中，人學(xué)理論沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。作者從唯物史觀與人學(xué)的內(nèi)在關(guān)系出發(fā)，系統(tǒng)闡釋人學(xué)在馬克思哲學(xué)中的重要地位，這就克服了傳統(tǒng)教科書(shū)對(duì)唯物史觀的錯(cuò)誤理解，克服了把唯物史觀理解為見(jiàn)物不見(jiàn)人的抽象理論，恢復(fù)了馬克思唯物史觀的本真精神。

有趣的是，作者在對(duì)馬克思以前的人學(xué)思想資源，馬克思人學(xué)思想的形成歷程和馬克思開(kāi)辟的人學(xué)道路考察后，進(jìn)一步分析了馬克思人學(xué)理論對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義，這就直接切入了當(dāng)代中國(guó)所迫切需要解決的問(wèn)題。作者指出，對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題要注入人文關(guān)懷，注意從人學(xué)層次上考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，注重研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中人的問(wèn)題，既見(jiàn)經(jīng)濟(jì)又見(jiàn)人，不能把人變成經(jīng)濟(jì)人;堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展中的物的原則和人的原則的有機(jī)統(tǒng)一，把生產(chǎn)力發(fā)展和人的能力的發(fā)展看作是互為基礎(chǔ)和前提以及相互作用的發(fā)展過(guò)程;在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中，始終關(guān)注人的價(jià)值，把人的發(fā)展放在基礎(chǔ)性、前提性的地位。作者的研究具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和問(wèn)題意識(shí)。眾所周知，有著七十年歷史的蘇聯(lián)之所以發(fā)生巨變，其中根本原因之一就是忽視人的發(fā)展，長(zhǎng)期實(shí)行“國(guó)富民窮”的國(guó)策。顯然，作者的人學(xué)理論，對(duì)于我們總結(jié)社會(huì)主義發(fā)展的歷史教訓(xùn)，切實(shí)解決民生問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

作者曾經(jīng)出版《思想是時(shí)代的聲音——從哲學(xué)到人學(xué)》，表明了作者學(xué)術(shù)研究的心路歷程，顯然，作者是要系統(tǒng)地表達(dá)自己的人學(xué)思想，從而為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供思想上的支撐。作者指出:“一切哲學(xué)形態(tài)都必須蘊(yùn)含著人及其歷史的自我理解，哲學(xué)形態(tài)的理論建構(gòu)及體系化努力也正是基于哲學(xué)活動(dòng)的本性需要。從本體論到認(rèn)識(shí)論再到人學(xué)的形態(tài)躍遷，或整個(gè)哲學(xué)形態(tài)從古代到當(dāng)代的歷史演進(jìn)，也是人自身歷史實(shí)踐活動(dòng)和人自我認(rèn)識(shí)的展開(kāi)和提升過(guò)程?！保?］188又指出，馬克思哲學(xué)就是當(dāng)代哲學(xué)意義上的人學(xué)，馬克思哲學(xué)所蘊(yùn)含的人學(xué)視野與關(guān)懷優(yōu)越于迄今為止任何一種當(dāng)代西方哲學(xué)，它將成為面向新世紀(jì)的人類哲學(xué)、世界哲學(xué)及全球哲學(xué)。［1］189作者以哲學(xué)理解人學(xué)，以人學(xué)理解哲學(xué)，這就把握了哲學(xué)中的重大問(wèn)題。哲學(xué)的問(wèn)題從根本上講是人的問(wèn)題，是對(duì)人的生存命運(yùn)的關(guān)注，真正地索解人的問(wèn)題是哲學(xué)。更彌足珍貴的是，作者強(qiáng)調(diào)未來(lái)的哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的人學(xué)，也是未來(lái)的世界哲學(xué)。

三、能力問(wèn)題的哲學(xué)提升

哲學(xué)、人學(xué)、能力問(wèn)題相互滲透、相得益彰，彼此內(nèi)在地構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，構(gòu)成作者學(xué)術(shù)研究的完整形態(tài)。正是在這個(gè)意義上，能力問(wèn)題構(gòu)成作者學(xué)術(shù)研究的另一個(gè)創(chuàng)新。作者指出，能力本位也是一種哲學(xué)觀或人學(xué)觀。哲學(xué)的主要功能是基于對(duì)時(shí)代精神的提升，從而為社會(huì)的發(fā)展提供核心文化理念。作者進(jìn)一步指出:“能力本位的哲學(xué)觀或人學(xué)觀是以實(shí)踐理性為本體論的實(shí)踐理性觀，是一種實(shí)踐理性主義。這種實(shí)踐理性主義或?qū)嵺`理性觀所確立的能力人，既是時(shí)代和現(xiàn)實(shí)所需要但又最缺乏的人，因而具有方向性和價(jià)值目的性;能力人是對(duì)經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人的揚(yáng)棄，也是對(duì)注重人情、‘關(guān)系’、權(quán)力的傳統(tǒng)中國(guó)人的揚(yáng)棄，它要求塑造的是主體人、獨(dú)立人格的個(gè)人和理性人;能力人是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人格進(jìn)行批判改造、對(duì)馬克思的能力全面發(fā)展的完整人加以提升和對(duì)西方文化的理性人加以揚(yáng)棄而提出來(lái)的，因而是對(duì)以上三者加以整合的結(jié)果;只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐理性的熔煉、洗禮、過(guò)濾和提升，中國(guó)社會(huì)中的傳統(tǒng)人格之合理價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)加以實(shí)現(xiàn)。”［1］423這種開(kāi)拓性的創(chuàng)新研究，深刻地揭示出能力本位的哲學(xué)意蘊(yùn)。顯然，作者所要思索的問(wèn)題是，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)自覺(jué)。中國(guó)特色社會(huì)主義既是一個(gè)政治命題，同時(shí)，又具有豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。探索中國(guó)特色社會(huì)主義的學(xué)術(shù)意義，是為中國(guó)特色社會(huì)主義提供思想基礎(chǔ)，其意義是重大的。比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)系，現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其哲學(xué)的前提，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，等等，這就迫切需要從馬克思哲學(xué)的人學(xué)視閾提升和塑造當(dāng)代中國(guó)所急需的法權(quán)主體、道德實(shí)踐主體和人格獨(dú)立，這種提升和塑造不是依據(jù)西方的教條，而是立足于當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐。

饒有意味的是，作者研究能力問(wèn)題是基于這樣的認(rèn)識(shí):“在當(dāng)代中國(guó)，哲學(xué)的首要功能，就是要把握我們這個(gè)時(shí)代及其提升時(shí)代精神，并為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展提供核心理念?！保?］395“中國(guó)要想成為強(qiáng)盛國(guó)家，就必須使它的制度保證以創(chuàng)新能力為本。”［1］395作者進(jìn)一步論證了能力本位的精神實(shí)質(zhì)、理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。作者的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在下列方面:第一，提出“能力本位”體現(xiàn)一種國(guó)民精神，這是體現(xiàn)國(guó)民的精神狀態(tài);第二，提出“能力本位”是一種改革思路，這是引導(dǎo)改革的方向;第三，提出“能力本位”蘊(yùn)含一種日常生活批判，這是超越日常生活的哲學(xué)提升;第四，提出“能力本位”是一種新型文化形態(tài)和現(xiàn)代文化啟蒙，這是新文化的重要內(nèi)涵;第五，提出“能力本位”蘊(yùn)含一種社會(huì)制度選擇，這是制度創(chuàng)新的內(nèi)在要求;第六，提出“能力本位”蘊(yùn)含一種分配原則和分配方式這種分配原則和分配方式以能力本位為原則，更能體現(xiàn)社會(huì)的公平，這是社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向;第七，提出“能力本位”是一種組織人事制度的核心精神，這是體制改革的重要原則;第八，提出“能力本位”是一種人才資源開(kāi)發(fā)和管理戰(zhàn)略，這是激活人才機(jī)制的方法論原則;第九，提出“能力本位”體現(xiàn)一種社會(huì)主義人道主義，這是社會(huì)主義的新型人道主義;第十，提出“能力本位”體現(xiàn)一種實(shí)力精神，這是提升精神境界的重要表征;第十一，提出“能力本位”是一種人生價(jià)值取向，這是人生境界的升華;第十二，提出“能力本位”是一種歷史理性和價(jià)值理性相統(tǒng)一的實(shí)踐理性觀，這是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新理性。作者以“能力本位”為核心的哲學(xué)思考，有一個(gè)非常值得我們注意的特點(diǎn):它是作者心系國(guó)家、民族發(fā)展的表征，是對(duì)我們改革開(kāi)放三十年歷程的哲學(xué)思考。從這里，我們清晰地感受到，作者對(duì)哲學(xué)的執(zhí)著追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷;哲學(xué)的執(zhí)著追求與現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷是內(nèi)在地統(tǒng)一的，是同一枚硬幣的兩個(gè)方面，做到這點(diǎn)，才能真正地把握時(shí)代的精神。

四、當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)理論的新貢獻(xiàn)

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《面向》一書(shū)的創(chuàng)新，還表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)研究提出的新見(jiàn)解。20世紀(jì)70年代，羅爾斯的《正義論》問(wèn)世，自此，政治哲學(xué)成為一門顯學(xué)。2006年第六屆“馬克思哲學(xué)論壇”的主題是“馬克思主義政治哲學(xué):闡釋與創(chuàng)新”。特別是近幾年，在我國(guó)，關(guān)于政治哲學(xué)的論著相繼問(wèn)世。這表明，政治哲學(xué)，特別是馬克思主義政治哲學(xué)在我國(guó)的研究正在走向深入，作者正是我國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者之一。

如前所述，哲學(xué)、人學(xué)、能力本位、政治哲學(xué)相互滲透，相得益彰，彼此內(nèi)在地構(gòu)成有機(jī)的整體，構(gòu)成作者學(xué)術(shù)研究的完整邏輯，在最深層次上，之所以哲學(xué)、人學(xué)、能力本位、政治哲學(xué)構(gòu)成作者學(xué)術(shù)研究的完整邏輯，是因?yàn)樵谧髡叩睦碚撘曇爸校芯渴冀K以現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題為核心。也就是說(shuō)，作者以當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題闡釋哲學(xué)，以哲學(xué)闡釋當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題，二者構(gòu)成有機(jī)的“循環(huán)”，因此，作者研究馬克思主義政治哲學(xué)更具有“當(dāng)代”意義，因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)研究必須承載這樣的使命:既要全面梳理中西馬克思主義政治哲學(xué)的思想資源和前沿理論，又必須以唯物史觀為指導(dǎo)，從馬克思主義政治哲學(xué)視閾研究中國(guó)的‘歷史方位’、‘中國(guó)問(wèn)題’和‘世俗基礎(chǔ)’，從而在學(xué)術(shù)上為分析解決當(dāng)代‘中國(guó)問(wèn)題’提供理論框架，為中國(guó)政治體制改革提供建設(shè)性理念”［1］539。黨的十八提出深化中國(guó)特色社會(huì)主義政治體制改革。深入貫徹十八精神，需要從學(xué)術(shù)上研究政治體制改革的政治哲學(xué)前提，就此而言，系統(tǒng)、深入研究馬克思政治哲學(xué)，為政治體制改革提供思想基礎(chǔ)，是當(dāng)前馬克思哲學(xué)研究的重要課題。

檢視當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究，幾種代表性觀點(diǎn)是:一是在宏觀層面與微觀層面，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)應(yīng)建構(gòu)微觀政治哲學(xué)，研究?jī)?nèi)在于所有社會(huì)活動(dòng)層面和日常生活層面的彌散化的、微觀化的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制結(jié)構(gòu)，關(guān)注日常生活實(shí)踐;二是在理想層面與現(xiàn)實(shí)層面，強(qiáng)調(diào)應(yīng)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)性的馬克思主義政治哲學(xué);三是在西方政治哲學(xué)話語(yǔ)與中國(guó)政治現(xiàn)實(shí)上，用西方政治哲學(xué)話語(yǔ)解讀中國(guó)政治現(xiàn)實(shí);四是在權(quán)力與能力方面，注重圍繞權(quán)力來(lái)建立中國(guó)政治哲學(xué);五是在學(xué)術(shù)意識(shí)與問(wèn)題意識(shí)上陶醉于純粹的學(xué)術(shù)探討，對(duì)當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題不關(guān)心。［1］543作者提出了自己的政治哲學(xué)觀點(diǎn)，作者認(rèn)為:“就當(dāng)代中國(guó)而言，國(guó)家制度的安排、國(guó)家權(quán)力的運(yùn)作、政府的治理及其政治體制這些宏觀政治因素對(duì)人的微觀日常生活世界產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，宏觀政治問(wèn)題不解決，微觀政治問(wèn)題也解決不了，因此，事先應(yīng)關(guān)注當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的宏觀問(wèn)題;以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為指導(dǎo)，注重建構(gòu)面向中國(guó)問(wèn)題的馬克思主義政治哲學(xué);用能力原則揚(yáng)棄權(quán)力原則，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí);應(yīng)力求從政治哲學(xué)的視野，深度分析當(dāng)代中國(guó)所處的歷史方位、呈現(xiàn)的中國(guó)問(wèn)題、產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)，并提出可行的解決方案?！保?］535－534這些見(jiàn)解都有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義，不僅具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，而且從哲學(xué)的高度深化和提升問(wèn)題，從某種意義上說(shuō)，進(jìn)一步深化和拓展了馬克思主義政治哲學(xué)研究。

愛(ài)因斯坦說(shuō)，提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要，從政治哲學(xué)的視閾提出當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題，是把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵。作者的政治哲學(xué)思想立足于“中國(guó)問(wèn)題”，中國(guó)問(wèn)題是宏觀的，包括中國(guó)特有的、歷史形成的、普遍存在的，影響深遠(yuǎn)的問(wèn)題。［1］544由此構(gòu)成作者的理論觀照至少有以下九個(gè)方面的內(nèi)涵:第一，提升和追問(wèn)政治哲學(xué)視閾中當(dāng)代中國(guó)存在的根本問(wèn)題，提出中國(guó)問(wèn)題是復(fù)雜的，是宏觀問(wèn)題，只有宏觀問(wèn)題解決好，微觀問(wèn)題才能解決好;［1］544第二，“中國(guó)問(wèn)題”是結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，是從上而下的傳統(tǒng)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)及權(quán)力運(yùn)作機(jī)制;第三，“社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論”分析中國(guó)問(wèn)題，社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)是廣義社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分，以一定社會(huì)結(jié)構(gòu)為依托并體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治之上的特性;［1］547第四，以權(quán)力層級(jí)結(jié)構(gòu)為核心的傳統(tǒng)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題、尤其是政治領(lǐng)域中的問(wèn)題的根，因而，它是我們分析當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的工具;［1］551第五，用能力本位揚(yáng)棄權(quán)力本位，用公平正義揚(yáng)棄等級(jí)控制，用三維制約的社會(huì)結(jié)構(gòu)揚(yáng)棄金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治的合理秩序;［1］554第六，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)應(yīng)圍繞“權(quán)力獲得的方式、權(quán)力獲得的根據(jù)、權(quán)力行使的方式和權(quán)力行使的方向”四個(gè)根本問(wèn)題，確立公平、能力、公共、民本四種理念;［1］555第七，中國(guó)問(wèn)題的存在表明，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅僅是一個(gè)功能調(diào)整問(wèn)題，在根本上是一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問(wèn)題，是改造傳統(tǒng)的社會(huì)層級(jí)建構(gòu)問(wèn)題;［1］562第八，從傳統(tǒng)的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向公民社會(huì)結(jié)構(gòu)及服務(wù)型政府，從教條主義思維中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)向?qū)嵤虑笫堑臋C(jī)制;第九，圍繞新型權(quán)力結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)性民主建設(shè)，來(lái)構(gòu)筑黨和國(guó)家新的權(quán)力和權(quán)威基礎(chǔ)。［1］590從中，我們不難看出，作者的研究，不僅拓寬了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)研究的新視野，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治體制改革和黨的執(zhí)政能力建設(shè)都具有重要的指導(dǎo)意義。

當(dāng)然，本書(shū)并不是沒(méi)有可挑刺的地方，如作者沒(méi)有注意到西方馬克思主義政治哲學(xué)的理論創(chuàng)新，尤其是市場(chǎng)社會(huì)主義、分析馬克思主義的理論成果，這多少有些遺憾。總體而言，《面向》一書(shū)是當(dāng)前我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的一部具有學(xué)術(shù)性、思想性、現(xiàn)實(shí)性與創(chuàng)新性的專著，全書(shū)處處貫穿“用哲學(xué)思考問(wèn)題，用學(xué)術(shù)支撐思想，用思想傳遞時(shí)代，用理念引導(dǎo)發(fā)展”，提出了諸多新觀點(diǎn)、新思想。這對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的建構(gòu)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展理念，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得我們細(xì)細(xì)地品味、閱讀。

參考文獻(xiàn):

［1］韓慶祥．面向“中國(guó)問(wèn)題”的馬克思主義哲學(xué)［M］．武漢:武漢大學(xué)出版社，2010．

［2］〔德〕羅莎·盧森堡．馬克思主義的停滯和進(jìn)步［M］∥盧森堡文選．北京:人民出版社，1984: 476．

(責(zé)任編輯:袁宇)

On Han Qingxiang’s Marxist Philosophy Geared to“China’s Issues”

SUN Min

(School of Political Science and Law，Hainan Normal University，Haikou 571158，China)

作者簡(jiǎn)介:孫民(1969－)，男，河南濮陽(yáng)人，海南師范大學(xué)政法學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、國(guó)外馬克思主義研究。

收稿日期:2015－02－21

基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“海南爭(zhēng)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐范例的文化內(nèi)涵研究”(編號(hào): 14XKS003) ;海南省高等學(xué)校優(yōu)秀中青年骨干教師資助項(xiàng)目(瓊教高(2013) 173號(hào))

中圖分類號(hào):B27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1674－5310(2015)－05－0130－06