傳播學(xué)視野下的平衡的張力——論曾慶江《媒體平衡論》的三大學(xué)術(shù)特色

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傳播學(xué)視野下的平衡的張力——論曾慶江《媒體平衡論》的三大學(xué)術(shù)特色

錢浩君

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072)

曾慶江先生的《媒體平衡論》是一本聚焦當(dāng)下、透視媒體在新時期發(fā)展情況的理論著作。作者從媒體的本質(zhì)、形式、內(nèi)容、價值、理念五個角度出發(fā)，構(gòu)建了25對二元對立統(tǒng)一的概念，展現(xiàn)了它們既對立又相互依存的關(guān)系，并努力尋求它們之間的統(tǒng)一性和平衡點，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰。書中既有對經(jīng)典案例、最新案例的分析應(yīng)用，又有作者在教學(xué)實踐過程中構(gòu)建的獨特理論框架，在真正契合傳播學(xué)理論與實踐相結(jié)合的要求下，條分縷析，向傳播學(xué)理論研究者、實踐者及讀者闡釋了平衡論的理論，為媒體的良性發(fā)展提供了一定的借鑒，具有方法論意義。

一、時新性:聚焦當(dāng)下，應(yīng)運而生

“時新性”是作者自己在書中所采用的一個概念，強調(diào)“媒體在第一時間對新聞事件做出反應(yīng)進(jìn)而報道”［1］85。作者所采用的“時新性”揭示了新聞的“新”字之義。實際上，曾慶江先生的這本凝聚著新聞傳播學(xué)界最新理論研究成果的著作，也鮮明地體現(xiàn)著時新性的特色——它在第一時間對媒體傳播領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象進(jìn)行了描述，并積極地尋求解決之道。

我國自改革開放以來，逐漸從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)過渡，媒體的發(fā)展軌跡也隨之改變，由壟斷管制漸變?yōu)橐苑?wù)為核心、以市場為主導(dǎo)的經(jīng)營模式。但是面對激烈的市場競爭，媒體偏離服務(wù)本位、嘩眾取寵乃至拋棄社會責(zé)任的現(xiàn)象屢見不鮮。加之隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，媒體也不斷發(fā)展、創(chuàng)新，在傳統(tǒng)媒體如報紙、廣播、電視之外，產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)、手機等新興時尚的信息傳播載體，它們加快了信息的制造與傳播速度，使人類在幾未察覺的狀態(tài)下邁入了所謂的“大數(shù)據(jù)”時代，一個浩瀚無窮的信息的宇宙由此呈現(xiàn)在世人眼前。每年，海量的信息以難以想象的速度被生產(chǎn)，越來越多的人參與其中，被卷入信息傳播數(shù)量和速度的狂歡，又在狂歡之中消解了意義、迷失了方向。當(dāng)下媒體發(fā)展之中亂象叢生，失衡的現(xiàn)象無處不在。針對目前傳媒領(lǐng)域的種種失衡現(xiàn)象，曾慶江先生憑新聞工作者敏銳的嗅覺，在第一時間抓住這個新問題，將著作著眼于“平衡”二字，致力于探索一條媒體發(fā)展的平衡之路，可以說是應(yīng)運而生，頗具時新性。

“平衡”，一個原本屬于力學(xué)的概念，在當(dāng)今社會被頻頻應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域中，足見“平衡”對于社會各個方面發(fā)展的重要性。而它出現(xiàn)在新聞傳播學(xué)的系統(tǒng)理論著作中還屬首次。著者緊跟時代發(fā)展潮流，在大眾媒體狂歡的時代探討其利弊，并給以相應(yīng)的解決之道，因此時新性又體現(xiàn)在書籍具有較強的預(yù)見性這一點上，一定程度地展現(xiàn)了著者的眼光。以媒體大眾化和小眾化的平衡為例，眾所周知，媒體是傳播者和受眾之間的橋梁，傳播者要做的是將信息傳播到盡可能多的受眾之中，因此，大眾化無疑是媒體最根本的屬性之一。然而，作者也指出，在媒體競爭日趨激烈、受眾市場逐漸飽和的情況下，受眾對媒體有了更多的自主選擇權(quán)，為了保證現(xiàn)代傳媒的持續(xù)發(fā)展，媒體傳播的大眾化向分眾化、小眾化轉(zhuǎn)變將是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。對于這種未來趨勢，“差異化、對象化是其根本……最直接、最重要的做法就是體現(xiàn)媒體市場的細(xì)分化”［1］164。多數(shù)學(xué)者的論述即止步于此，但是作者卻進(jìn)一步探究了大眾化與小眾化之間的尺度該如何拿捏的問題。因為市場營銷理論又決定著它不可能被無限細(xì)分、實現(xiàn)信息“一對一”的傳播。那么，“大眾化”與“小眾化”該如何區(qū)分、怎樣把握?平衡的意義就于此彰顯了。作者的論述邏輯縝密，環(huán)環(huán)相扣，水到渠成地得出尋求平衡是解決問題根本之道的結(jié)論。結(jié)合實際預(yù)見未來，又給出對策，讓作者少了些理論的掣肘，多了份論證的自如。

《媒體平衡論》旨在針對性地解決媒體中現(xiàn)存的諸多問題，立足當(dāng)下，寫前人所未寫，時新性是它不可被忽視的一大學(xué)術(shù)特色。

二、完整性:構(gòu)建媒體平衡的理論框架

媒體平衡論是新聞學(xué)領(lǐng)域一個嶄新的學(xué)術(shù)增長點，前人對新聞傳播過程中“失衡”與“平衡”現(xiàn)象的論述散見于一般的學(xué)術(shù)論文中，而《媒體平衡論》則是當(dāng)今學(xué)術(shù)界第一部架構(gòu)體系、獨立成書探討媒體平衡理論的著作。對于這部首開媒體平衡論研究先河的著作而言，它在體系的構(gòu)建、內(nèi)容的展開等方面表現(xiàn)出了較強的完整性。

前文曾指出，《媒體平衡論》從媒體的本質(zhì)、形式、內(nèi)容、價值和理念五個方面的平衡理論橫向展開，又分別對它們進(jìn)行了深入的縱向剖析，涉及新聞傳播理論的方方面面，不可不謂之全面。著者立足全局，宏觀把握，為讀者呈現(xiàn)了清晰的敘述思維和文本脈絡(luò)。作者在《媒體平衡論》中構(gòu)建并論述了25組對立統(tǒng)一的概念，強調(diào)事物既對立又統(tǒng)一的屬性，也即媒體在發(fā)展過程中既有良性的一面，又有不好的一面，既有主要的一面，又有次要的一面，兩面結(jié)合才能概括當(dāng)下媒體發(fā)展的整體格局。例如在媒體形式平衡論中的全國影響和地方保護(hù)一節(jié)中，作者指出，追求全國范圍內(nèi)的影響力是媒體發(fā)展的目標(biāo)，然而地方保護(hù)的現(xiàn)象卻使媒體的某些報道囿于一隅，二者矛盾之時靠平衡;而作者在媒體理念平衡論中的社會倫理與媒體倫理一節(jié)中則認(rèn)為社會倫理是基本，職業(yè)倫理當(dāng)從屬于社會倫理，二者沖突之下有主次。作者從正反兩個角度切入，對比論證，避免了對現(xiàn)象描述的片面化而體現(xiàn)出論證的完整性，同時，一正一反的論述手法相得益彰，既讓理論更加通俗易懂，又增強了論證的說服力。

在理論的闡發(fā)之余，發(fā)現(xiàn)問題并揭示其本質(zhì)是本書作者始終秉持的一個觀念，它增強了文本的深度，豐富了文本的內(nèi)涵，建構(gòu)了此書內(nèi)容上的完整性?，F(xiàn)實生活中并不缺乏為媒體的繁榮和貢獻(xiàn)高唱頌歌的報道，也并非沒有對某一不良現(xiàn)象加以揭露和批判的行為，但我們?nèi)狈Φ氖菍Υ蟊妭鞑ヮI(lǐng)域的辯證而理性的反思，缺乏的是問題意識和對媒體真正價值和意義的探究。我們可以看以下例證:與媒體曝光社會不良現(xiàn)象、維護(hù)社會風(fēng)氣相對的是，當(dāng)下一些媒體不顧被報道者的感受，擅自披露當(dāng)事人的隱私;與媒體作為社會公器、無償服務(wù)于人民與社會相對的是，有償新聞篡改事實、成為媒體謀取私利的手段;與媒體傳播優(yōu)秀文化、便捷知識學(xué)習(xí)相對的是，人心浮躁、學(xué)術(shù)造假之風(fēng)盛行;與關(guān)注國事要聞相對的是，“鳳姐”、“芙蓉姐姐”等被炒作的無意義噱頭污染著傳媒環(huán)境……作者在此類對比論述中為讀者揭開了當(dāng)下媒體一派繁榮發(fā)展下的面紗，將媒體發(fā)展中存在的實際問題呈現(xiàn)在讀者面前:狂歡的表象劫持了意義，橫亙在媒體面前的殘酷現(xiàn)實是信息泛濫與真理遮蔽之間的對抗、公益與私利之間的博弈、大眾普及化與精英文化之間的較量，這些問題怎樣解決?媒體未來的發(fā)展將何去何從?在對以上問題深入思索的前提下，著者提出的媒體平衡論告訴了我們什么是平衡、該如何去平衡，該書例證豐富，論證嚴(yán)謹(jǐn)，不僅闡發(fā)理論，而且針對各種實際問題展開論述，生動而富有實踐意義。

綜上可以看出，《媒體平衡論》不論是在體系建構(gòu)還是內(nèi)容書寫方面都有著很強的完整性，力求全面、準(zhǔn)確，這是此書的第二大學(xué)術(shù)特色。

三、現(xiàn)實性:社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)與人文關(guān)懷

與傳播學(xué)理論通識教材的過于專注學(xué)術(shù)性不同，《媒體平衡論》在學(xué)術(shù)之外還鮮明地體現(xiàn)了著者的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)和人文關(guān)懷意識，這也是本書最大的特色。

回溯媒體的誕生，紙媒無疑是其最原始的形態(tài)。近代中國報業(yè)興起于帝國主義列強侵華時期，率先凸顯了我國近代報人救亡圖存、以天下興亡為己任的志向，后歷經(jīng)王韜、梁啟超等幾代報人的探索，初現(xiàn)我國現(xiàn)代報業(yè)的雛形。誠然，有學(xué)者將中國近代報業(yè)的辦報理念與西方屢作對比，指出近代中國報紙幾乎無不局限于辦報人的政治訴求中，往往成為特定政治主張的宣傳陣地，而缺乏西方報紙之獨立精神和自由理念。但是，拋開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治形態(tài)或文化淵源等深層次原因，其實，中國近代報業(yè)形態(tài)的誕生本身就意味著以這些辦報先驅(qū)為代表的中國人對國事的關(guān)注、對國家民族之未來的關(guān)心，這是他們不做國之興亡旁觀者的宣言，而不做旁觀者、勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，也是作者開篇即引梁啟超《呵旁觀者文》之雄文想傳達(dá)的堅定理念。

然而，是什么使得一些原本立足于救國、喚醒民眾、傳播正義和自由的報紙及各種新興媒體陷入了旁觀者的境地?報紙興盛之后，收音機、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等媒體相繼誕生，新的形式促進(jìn)了信息傳播的速度，也擴大了信息覆蓋的范圍，伴隨著傳播媒體的發(fā)展，作為信息接受者的個人也獲得了更大的自由。作者在書中分析道，“在傳統(tǒng)媒體的架構(gòu)里，傳者和受者是壁壘分明的兩個部分”［1］64，但是“新媒體時代，傳受之間的互動前所未有的增加……傳受之間的界限越來越模糊，而且經(jīng)常互換位置”［1］64－65。如今，曾經(jīng)的受眾也可以輕松地參與到信息的傳播過程之中，為媒體的“言論”起到推波助瀾的作用，大眾媒體真正進(jìn)入到狂歡化時代。但是，隱患與狂歡如影隨形，一方面，大眾享受到了前所未有的信息民主化和無與倫比的便利;另一方面，面對利益，媒體競相追逐眼球新聞而漠視社會民生，信息泛濫、信息異化等災(zāi)難不可回避，傳媒工作者們在豐厚的經(jīng)濟(jì)利益誘惑面前承受著職業(yè)操守的嚴(yán)峻考驗。旁觀便由失責(zé)的媒體發(fā)展而來。面對這種情況，作者在《媒體平衡論》開篇批判了當(dāng)代媒體發(fā)展中的“旁觀”現(xiàn)象，并在全書貫穿了媒體工作人員要嚴(yán)格履行職業(yè)道德和社會責(zé)任的理念，把責(zé)任意識和服務(wù)意識放在了媒體工作的首要位置。

《媒體平衡論》是一部指導(dǎo)媒體如何良性發(fā)展的書籍，追求平衡、撲滅亂象的目的在于促進(jìn)社會和諧和人自身的發(fā)展，可以說，人文關(guān)懷是它的核心理念。為了媒體在良性發(fā)展基礎(chǔ)上提高服務(wù)層級，作者把這個觀念滲透于媒體中，批判了當(dāng)今社會上一些漠視信息接受者的需求、或者為迎合部分人群的口味而棄職業(yè)操守于不顧的媒體，并在末章強調(diào)了社會倫理及媒體倫理的規(guī)約作用，論述了媒體教育和實踐應(yīng)當(dāng)如何平衡作用，以培養(yǎng)出能力強素質(zhì)高的媒體工作者，打造合格優(yōu)秀的媒體服務(wù)工作者隊伍。在此意義上，《媒體平衡論》不僅完善了學(xué)界在此方面的理論研究、為社會媒體的規(guī)范化發(fā)展提供了借鑒，更向讀者傳達(dá)出了深切的人文關(guān)懷。以風(fēng)靡一時的英劇《黑鏡子》為例，它在第一部第一集為觀眾呈現(xiàn)了一出媒體暴力下釀成的政治悲劇、人類悲劇。公主清晨被綁架，綁匪要求首相在當(dāng)天下午與一頭豬做愛，并向全世界直播。雖然政府封鎖消息，但是媒體工作人員通過賄賂、色誘內(nèi)閣官員獲取并即刻爆出消息，廣泛傳播于Youtube、Facebook和Twitter等社交網(wǎng)絡(luò)上。在各種努力均告失敗后，首相只好就范。殊不知，在這場荒謬的鬧劇直播前半小時，綁匪就已將公主釋放?？上?，所有人都在電視機前圍觀首相與豬做愛的笑話，而沒有及時結(jié)束這場鬧劇。這場令人咋舌的鬧劇實際上是在媒體的助長下釀成的，可以想象，如果媒體恪盡職守，不為賺取眼球而進(jìn)行炒作，如果群眾沒有漠然圍觀及時發(fā)現(xiàn)公主已經(jīng)獲救，綁匪就不會如此輕易地達(dá)成目的、制造丑聞。人類被媒體——被自己發(fā)明的科技——愚弄了卻渾然不知。這個故事發(fā)人深省，警示媒體該將目光轉(zhuǎn)向社會責(zé)任與人文關(guān)懷，而不是一味地追逐經(jīng)濟(jì)利益。

社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)和人文關(guān)懷是崇高的精神，曾慶江先生不僅立足媒體的平衡發(fā)展提出了這樣的現(xiàn)實期望，更于此彰顯了其個人的情懷。著者所言即所行，這是他作為一名學(xué)者對自身研究的突破，也是他作為一名社會成員對責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。

普羅米修斯為人類盜來火種，縱使陷自身于萬劫不復(fù)之地，卻為人類帶來了幸福的生活。感慨于普羅米修斯的無私博愛的同時，反觀這神圣的火種，卻也有因用之不慎而帶來的災(zāi)厄種種，如戰(zhàn)火紛飛、燒殺劫掠。時代和媒體的發(fā)展也猶如一粒火種，它生命力旺盛，它勢不可擋、可成燎原之勢，只是我們一定要加以善用，方可為人們的生活帶來助益。否則便會激發(fā)它潛在的危險，給人類文明帶來巨大的災(zāi)難。

王蒙曾撰文《觸屏?xí)r代的心智災(zāi)難》直陳信息時代的憂患，控訴其種種弊病。他給人們的寄語

參考文獻(xiàn):

［1］曾慶江．媒體平衡論［M］．武漢:武漢大學(xué)出版社，2014．

［2］王蒙．觸屏?xí)r代的心智災(zāi)難［J］．讀書，2013(10)．是:“越是觸屏?xí)r代，越是要有清醒的眼光，要有對于真正高端、深邃、天才與創(chuàng)造性的文化果實苦苦的期待?！保?］王蒙的話是站在受眾的角度而言，即便信息世界紛紛擾擾，人們也要獨善其身。而《媒體平衡論》則站在信息傳播者的角度，凝聚著青年著者與王蒙同樣的期待和苦心，在時新性、完整性、現(xiàn)實性的三大學(xué)術(shù)特色的基礎(chǔ)之上，以期探索一條媒體走向和諧、文明發(fā)展的道路，極具學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

(責(zé)任編輯:袁宇)

A Discussion on Three Academic Features in Zeng Qingjiang’s Media Equilibrium Theory

QIAN Hao-jun

(School of Chinese Language and Literature，Wuhan University，Wuhan 430072，China)

作者簡介:錢浩君(1990－)，女，山東臨沂人，武漢大學(xué)文學(xué)院研究生，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

收稿日期:2015－03－08

中圖分類號:G206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1674－5310(2015)－05－0141－04