地域美學(xué)之《勒俄特衣》的原始審美意識(shí)研究

羅 　 解

(四川師范大學(xué) 研究生院，四川 成都 610066)

地域美學(xué)之《勒俄特衣》的原始審美意識(shí)研究

羅 解

(四川師范大學(xué) 研究生院，四川 成都 610066)

摘要：一部史詩(shī)的產(chǎn)生與它所處的自然與社會(huì)環(huán)境緊密相連，彝族史詩(shī)作為四川地區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，有著它獨(dú)特的審美特性，它以活形態(tài)的表現(xiàn)形式、以口耳相傳的傳承方式，表達(dá)了古代先民探索自然、適應(yīng)自然以及期盼征服自然的審美價(jià)值取向，其中蘊(yùn)含著彝族先民深厚的原始共同審美價(jià)值，也體現(xiàn)出他們的審美趣味，而這些都離不開他們所處的環(huán)境。

關(guān)鍵詞：地域美學(xué)；勒俄特衣；原始審美意識(shí)

1《勒俄特衣》產(chǎn)生的地域環(huán)境

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出，史詩(shī)至今“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受”。人是自然與社會(huì)環(huán)境的人，文化是在特定的歷史社會(huì)環(huán)境中所產(chǎn)生的。環(huán)境對(duì)人與文化的形成起著重要的作用。環(huán)境可以說(shuō)表現(xiàn)的是一種天、地、人之間的關(guān)系，從地理學(xué)的角度上說(shuō)一般概括為人地關(guān)系理論。人們對(duì)于人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)在很早就有了，這種認(rèn)識(shí)最早始于神話與史詩(shī)，彝族史詩(shī)《勒俄特衣》就包含了大量的人地關(guān)系的記載。先看西方關(guān)于人地關(guān)系的記載，古希臘哲學(xué)家亞里士多德(公元前384年—前325年)認(rèn)為寒冷地區(qū)的民族勇敢無(wú)畏，但缺乏智慧和技術(shù)；亞洲人聰明，但缺乏勇敢精神；居住在兩者之間的希臘人則具有兩者的優(yōu)點(diǎn)，所以能自立，能統(tǒng)治其他民族。他還認(rèn)為希臘民族之所以兼有兩者的優(yōu)點(diǎn)，明顯的是由于希臘所處的地理位置的重要性。希臘是一個(gè)半島，碧藍(lán)的愛(ài)琴海，星羅棋布的美麗島嶼，每隔20年才結(jié)一次冰，居民從五月中旬到九月都過(guò)著露天的生活，“在這樣的氣候中成長(zhǎng)的民族，一定比別的民族發(fā)展更快、更和諧”。在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生了一種審美范疇——優(yōu)美，溫克爾曼稱它為“高貴的單純與靜默的偉大”。到了近代，法國(guó)的哲學(xué)家孟德斯鳩(C.Montesquieu，1698—1755)在他的《論法的精神》這本書中對(duì)地理要素與政治的關(guān)系作了系統(tǒng)的論述，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政治制度和法律性質(zhì)及其演變以及民族生理、心理和宗教信仰是受其環(huán)境與氣候條件決定的，不同的地域決定著不同的審美情趣。“氣候王國(guó)才是一切王國(guó)的第一位?！钡聡?guó)康德受到孟德斯鳩的影響，在他的《自然地理學(xué)》中說(shuō)道，地理環(huán)境決定著所產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味的差異。德國(guó)拉采爾(F.Ratzel，1844—1904)認(rèn)為“環(huán)境以盲目的殘酷性統(tǒng)治著人類的命運(yùn)”。在他的《人類地理學(xué)》一書中，用達(dá)爾文生物學(xué)的觀點(diǎn)研究人類學(xué)，他把地理環(huán)境對(duì)人的影響歸結(jié)為四個(gè)方面：直接的生理影響，心理的影響，人類社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，人類遷徙和分布的影響。

《勒俄特衣》作為四川省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是在特定的自然與歷史環(huán)境中產(chǎn)生的。勒俄特依也稱“勒俄”，意為“通過(guò)口耳相傳下來(lái)的辭章”“精髓”，是用古彝語(yǔ)傳承下來(lái)的一部長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)世史詩(shī)。勒俄是彝族先民認(rèn)識(shí)自然、探索自然、戰(zhàn)勝自然和自我認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，以敘述宇宙演變、萬(wàn)物起源、英雄神話、祖先遷徙、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、人類支系的繁衍等為主要內(nèi)容?！独斩硖匾隆窂V泛流傳在四川彝族地區(qū)和云南部分彝族地區(qū)，主要流傳在四川省涼山彝族自治州。涼山州位于四川省西南部，東臨四川盆地，西連橫斷山脈，南至金沙江，北至大渡河，涼山州的這種獨(dú)特的自然環(huán)境為這部史詩(shī)的產(chǎn)生提供了沃土。史詩(shī)產(chǎn)生于人類的童年時(shí)期，產(chǎn)生于人類沒(méi)有文字記載的時(shí)期，涼山地區(qū)的人們以口耳相傳的傳承方式使史詩(shī)得以保存，并且與他們的生活緊密聯(lián)系。涼山州地處云貴高原，四面山川綺麗、河流湍急，人們的生活方式幾乎是封閉的，以前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也比較落后，但是這種封閉的自然環(huán)境卻使流傳本土的文化很少受到中原文化的同化，得以保存自己本土的文化特色，從而使中國(guó)文化更加豐富多彩。

2《勒俄特衣》“非對(duì)象化”的原始審美意識(shí)

在中國(guó)的歷史上，審美意識(shí)很早以前就有了，四川廣漢三星堆出土的一些新石器時(shí)代的精美陶瓷，很明顯地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美意識(shí)，三星堆出土的一些商代宏偉而崇高的青銅面具，表現(xiàn)了蜀地濃厚的神話氣息與巫術(shù)信仰。中國(guó)古典美學(xué)在先秦中原地區(qū)的發(fā)展中，出現(xiàn)了繁多的重要的審美概念，比如“天人合一”，就是強(qiáng)調(diào)“天”與“人”和諧相處的哲學(xué)觀念，也就是人與自然環(huán)境要和諧共處的關(guān)系。流傳于四川涼山地區(qū)的現(xiàn)存的“勒俄”由“天地演變史”“開天辟地”“阿俄署布”“雪子十二支”“呼日換月”“支格阿龍”“射日射月”“喊獨(dú)日獨(dú)月出”“石爾俄特”“茲的住地”“合侯賽變”“古侯譜系”和“曲涅譜系”共十四大經(jīng)典詩(shī)篇構(gòu)成。每一詩(shī)篇既是獨(dú)立的故事，又是相互聯(lián)系的故事，主要敘述了開天辟地、萬(wàn)物誕生、人類起源、洪水泛濫、民族遷徙、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、族群譜系等核心內(nèi)容。如“天地演變史”中講到了“遠(yuǎn)古的時(shí)候，上面沒(méi)有天，有天沒(méi)有星；下面沒(méi)有地，有地不生草；中間無(wú)云過(guò)，四周未形成，地面不刮風(fēng)”的混沌宇宙；“雪子十二支”中講到“降下三場(chǎng)紅雪來(lái)，紅雪下在地面上，九天化到晚，九夜化到亮，為成人類來(lái)融化，為成祖先來(lái)融化。做了九次黑白醮，結(jié)冰來(lái)做骨，下雪來(lái)做肉，風(fēng)吹來(lái)做氣，下雨來(lái)做血，星星做眼睛，變成雪族的種類……”，充分體現(xiàn)了彝族先民水(雪)生萬(wàn)物的觀點(diǎn)；“石爾俄特”中講到“遠(yuǎn)古的時(shí)候，雪子施納一代生子不見(jiàn)父，施納子哈兩代生子不見(jiàn)父，子哈迪宜三代生子不見(jiàn)父……石爾俄特??！要去買個(gè)父親來(lái)，要去找個(gè)父親來(lái)……”，說(shuō)明了人類從母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的歷史?？v貫這部史詩(shī)，全詩(shī)體現(xiàn)了在特定的自然環(huán)境下涼山彝族人們的審美意識(shí)。

《勒俄特衣》中記載彝族的祖先生活在高山上，這里群峰疊翠，江河縱橫，海子星羅棋布，壩子阡陌流綠，巍峨的大小涼山，在遙遠(yuǎn)的古代，交通不便，相對(duì)于發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，這里確實(shí)是產(chǎn)生史詩(shī)的沃土，史詩(shī)的生存和流傳正是依賴于這片土地上生活的人們的生活方式。在這樣條件下產(chǎn)生的史詩(shī)審美意識(shí)有如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所說(shuō)的：天、地、神、人“單一的四元”：“大地和天空，神圣者和短暫者同時(shí)居住在一起。這四者在一起，由于它們自身屬于一起。先于現(xiàn)身的萬(wàn)物，它們進(jìn)入了單一的四元”。海氏所說(shuō)的“單一的四元”極具啟發(fā)性和東方色彩，從他富于詩(shī)意的表述來(lái)看，天、地、神、人的世界是非對(duì)象化的世界?！笆澜鐝膩?lái)不是立于我們面前讓我們觀看的對(duì)象。只要世界作為誕生與死亡、祝福和詛咒從而使我們進(jìn)入存在的道路，那么，世界便從來(lái)不是作為相對(duì)于我們主體的對(duì)象”。也就是說(shuō)，作為人的原初體驗(yàn)的世界是交融合一的，而不是主客二分的。世界不是人作為確認(rèn)自身本質(zhì)力量的對(duì)象，人也不是客觀世界對(duì)象存在的主體。彝族先民本真的原初體驗(yàn)的非概念、非對(duì)象化，這種原初體驗(yàn)便賦予他們一片生機(jī)勃勃的具有多重闡發(fā)性的創(chuàng)化之境。在這個(gè)幻化了的詩(shī)意世界中，天、地、神、人四元和諧地構(gòu)成了一個(gè)整一的世界。處于原始時(shí)期的彝族先民從觀察自然生命的萌芽、生長(zhǎng)、死亡和腐朽的尺度中反觀人自身，認(rèn)識(shí)到生命的始源形成了生命的過(guò)程和秩序，從而產(chǎn)生了只有回歸生命的始源才會(huì)有生命再次誕生的整體的、普遍的意識(shí)，個(gè)體產(chǎn)生于共同體并要回歸于共同體才將顯示出生命的價(jià)值和意義。

3《勒俄特衣》的地域?qū)徝烙^：英雄崇拜

一定的地域決定著一定的審美意識(shí)。出生于密西西比州奧克斯福的威廉·?？思{，曾以描寫他的“象郵票那樣大小的故鄉(xiāng)本土”而被稱為美國(guó)的莎士比亞，曾榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他所創(chuàng)作的約克納帕塔法世系小說(shuō)，使人們透過(guò)美國(guó)南方的沼澤、河流、荒野、森林、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)和密西西比的洪水，看到了生于本土的人民的追求、渴望和他們的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)。?？思{經(jīng)常講：“我不是文人，我是農(nóng)民?！睙o(wú)獨(dú)有偶，生于湘西鳳凰鎮(zhèn)、以其沉重而浪漫的筆觸描寫了故鄉(xiāng)本土而飲譽(yù)文學(xué)界的沈從文，終生愛(ài)說(shuō)自己是個(gè)“鄉(xiāng)下人”，而這個(gè)“鄉(xiāng)下人”的代表作“是世界上好多文學(xué)者永遠(yuǎn)要看，而且要給自己的子女看的”。老舍小說(shuō)中的“京味”、沙汀、李劼人小說(shuō)中的“川味”則更是人們所熟知的了。沈從文曾在他的《自傳》里面說(shuō)：“我感情流動(dòng)而不凝固，一派清波給我的影響實(shí)在不小?！币?yàn)椤拔矣啄甑拿利惿睿蟛糠侄寂c水不能分離，我的學(xué)校可以說(shuō)是在水邊的。我認(rèn)識(shí)美，學(xué)會(huì)思索，水對(duì)我有極大的關(guān)系?！睆纳驈奈牡礁？思{、從先秦時(shí)期的南北文化、從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，特定的自然地理環(huán)境給作家的創(chuàng)作提供了一種反映故鄉(xiāng)本土文化精神的可能性，而使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的是特定的受政治、經(jīng)濟(jì)制約的地域文化心理。

在《勒俄特衣》中支格阿龍射了六個(gè)太陽(yáng)、七個(gè)月亮，解決了彝族人們的苦難，被彝族人們公認(rèn)為他們的英雄。這部史詩(shī)很大部分圍繞支格阿龍這個(gè)人物進(jìn)行敘事，講述支格阿龍的英雄事跡。“一部民族的英雄史詩(shī)，往往是在該民族特定時(shí)期的一部形象化的歷史，是這個(gè)民族文化精神形成發(fā)展期的活化石，它以民間口頭傳說(shuō)的藝術(shù)形式，跨越過(guò)世世代代歷史的時(shí)空界限，是一個(gè)民族歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活等知識(shí)的總匯，是一個(gè)民族英雄文化的百科全書。”古代史詩(shī)中的英雄形象是結(jié)合一些神話因素與歌頌本民族在最初形式和發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行的各種斗爭(zhēng)以及在這些斗爭(zhēng)中立下豐功偉績(jī)的英雄，這個(gè)形象不是彝族人們茶余飯后的街談巷議蜚短流長(zhǎng)，而是該民族的信念與信仰，《勒俄特衣》被視為整個(gè)彝民族的“根譜”，是他們?cè)脊餐瑢徝酪庾R(shí)的集中體現(xiàn)，它是特定的涼山自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境在人們頭腦中的創(chuàng)造性反映。地域?qū)徝烙^是一個(gè)民族的審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，《勒俄特衣》正是彝族人民原始審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，人的審美意識(shí)從一開始就受到了自然地理環(huán)境的“糾纏”，自然界是人的對(duì)象性的存在物，人是自然界的對(duì)象性的存在物，《勒俄特衣》是彝族人民歷代口耳相傳留下來(lái)的“根譜”，是涼山人在體驗(yàn)自然，領(lǐng)悟歷史的長(zhǎng)河中留下來(lái)的，是涼山彝族地區(qū)審美意識(shí)的典型代表。

4結(jié)語(yǔ)

《勒俄特衣》的產(chǎn)生與它所處的自然與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境緊密相連，自然環(huán)境與人類審美心理生成具有極為密切的關(guān)系，這種關(guān)系主要體現(xiàn)在自然環(huán)境與人類審美心理的發(fā)生、自然環(huán)境與人類審美的差異等方面?！独斩硖匾隆纷鳛樗拇ǖ貐^(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它以活形態(tài)的表現(xiàn)形式、以口耳相傳的傳承方式，表達(dá)了古代先民探索自然、適應(yīng)自然以及期盼征服自然的審美價(jià)值取向，其中蘊(yùn)含著彝族先民深厚的原始共同審美價(jià)值。

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責(zé)任編輯：李增華

作者簡(jiǎn)介：羅解(1989—)，女，湖南人，碩士。研究方向：美學(xué)。

收稿日期：2014-10-24

中圖分類號(hào)：I207.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6341(2015)01-0129-02

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2015.01.058