論“文化臺獨”及現(xiàn)狀

羅 水 榮

(華南師范大學 歷史文化學院，廣東 廣州 510631)

論“文化臺獨”及現(xiàn)狀

羅 水 榮

(華南師范大學 歷史文化學院，廣東 廣州 510631)

摘要：“文化臺獨”發(fā)端于臺灣“本土化”運動，其演變經(jīng)歷了“19世紀末至20世紀中葉”“光復后至20世紀80年代末”“20世紀90年代初至民進黨執(zhí)政時期”等幾個階段，并在民進黨執(zhí)政時期達到極盛。雖在2008年國民黨重掌政權(quán)后陷入衰落，但依舊存在，給祖國的統(tǒng)一造成較大的障礙。探究“文化臺獨”的歷史淵源及其現(xiàn)狀，以利于消除其影響，促進祖國統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：文化臺獨；歷史淵源；現(xiàn)狀

臺獨勢力一直想通過宣揚“臺獨思想”來擴大臺獨的影響和支持面，而“文化臺獨”就是其構(gòu)建“臺獨意識”的產(chǎn)物。學術(shù)界對“文化臺獨”已有不少的研究，對“文化臺獨”的由來和演變、表現(xiàn)和危害以及解決對策均有涉及[1—7]，但還有進一步深化的必要。筆者認為，“文化臺獨”作為一種文化認同的力量，其傳播和消除都需經(jīng)歷一個較長的過程，要想清除祖國統(tǒng)一的障礙，有必要更清楚梳理其歷史淵源，并了解其發(fā)展現(xiàn)狀。

1“文化臺獨”的歷史淵源

總的來說，“文化臺獨”的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個較長的發(fā)展演變過程，其最早可追溯到臺灣的“本土化”運動中。在前人研究的基礎(chǔ)上，筆者認為“文化臺獨”的發(fā)展大體經(jīng)歷了如下幾個階段。

1.119世紀末至20世紀中葉

臺灣的“獨立運動”最早可追溯到《馬關(guān)條約》后日本統(tǒng)治臺灣時期?！叭毡菊碱I(lǐng)臺灣后，臺民不愿受日本之統(tǒng)治，反日運動前仆后起，直迄日本投降為止。”[8]

在臺灣島內(nèi)外民族民主運動不斷高漲的情況下，日本最后決定對臺灣實習“同化政策”。日本殖民者認為：“夫日本乃構(gòu)成日本之一部分領(lǐng)土，雖然屬日本帝國憲法統(tǒng)治之版圖，不能視英法各國之殖民地只為其本國政治之策源地或經(jīng)濟上的利源地而論。因此，統(tǒng)治方針，皆以此大精神為前提，……使臺灣民眾成為完全之日本民臣，效忠日本朝廷，加以教化善導，……致力于推行教育，一面啟發(fā)其知能、道德，一面使知我朝廷撫民精神與一視同仁之圣旨。”[9]

為了脫離日本的殖民統(tǒng)治，臺灣民眾發(fā)展“臺灣獨立運動”，以擺脫日本的殖民統(tǒng)治，爭取回歸祖國，臺灣的“本土化運動”也由此而生。“臺灣智識階級中，抱有‘臺灣是臺灣人之臺灣’之觀念者甚多。但日本之政治壓力，強而且酷，故而不容易開始‘獨立運動’；倘能從思想方面著手，喚醒民眾意識，亦屬有效工作?！盵10]因而，在抗日武裝斗爭失敗后，臺灣的先進知識分子轉(zhuǎn)而在思想文化領(lǐng)域開展持久的反日運動，希望喚醒民眾的民族意識。這一時期的“臺灣獨立運動”是臺灣同胞要求擺脫日本殖民統(tǒng)治，渴望回歸祖國懷抱而開展的，具有進步性。但是，過分強調(diào)“臺灣意識”使得很多人認為，臺灣只是臺灣人的臺灣，忘了其同時也是中國人的臺灣。

1.2光復后至20世紀80年代末

1945年8月，中國抗戰(zhàn)獲得勝利，臺灣重新回歸，結(jié)束了日本長達50年的殖民統(tǒng)治?！芭_灣同胞群情振奮，迫切要求學習祖國語文，掀起轟轟烈烈的國語運動?！盵11]這個時候，臺灣的知識分子也表現(xiàn)出強烈的愛國之情，這種情感在文化上得到鮮明的體現(xiàn)?！耙躁愑痴鏋榇淼膼蹏R分子……為發(fā)展臺灣文化(實際上是中華文化的一個部分)進行了不懈的努力。”[1]這本來是一個很好的發(fā)展態(tài)勢，但是，1947年2月，臺灣發(fā)生了“二·二八事件”，因該事件的處理不當，“使得臺人對中央政府逐漸離心，從而醞釀出臺獨意識，影響社會和諧甚巨的省籍情結(jié)亦進一步加深”[12]。這些臺灣分裂分子在其政治行動失敗后轉(zhuǎn)而向文化界滲透，并借機從事分裂活動。不過，“‘二·二八事件’也只是臺獨內(nèi)因的必要條件，并非充分條件。如果國民黨能獲得臺胞的擁護，‘臺獨’是不可能有人同情的，即使有人搞，也不過少數(shù)人之類的，鬧劇一場。所以‘二·二八事件’是迫使臺胞走向‘臺獨’的必要條件”[13]。

臺獨人士主張把臺灣文化和中華文化對立起來，極力鼓吹“臺灣意識”。“臺獨”分裂活動精神領(lǐng)袖史明更是宣稱：“為了爭取臺灣，臺灣人(臺灣民族)的生存與自主自決，為了爭取臺灣人大眾翻身，應(yīng)該認清臺灣是一貫為外來統(tǒng)治者的殖民地，……更加努力奮斗，才能實現(xiàn)?！盵14]這種論斷其實就是“臺獨意識”在文化層面的反映，后來也成為臺獨分子所謂的理論依據(jù)。此外，在20世紀80年代之后，臺灣“本土化”運動盛行。當時臺灣的國民黨政府出于鞏固政權(quán)的目的而推行政治“本土化”，開始大量啟用臺灣本土籍“精英”人物，不少國民黨外的人士則抓住機會，打著“本土化”的旗幟積極開展黨外運動，很多臺獨分子也趁機興風作浪，不斷為臺獨尋求所謂的理論根據(jù)。

1.320世紀90年代初至民進黨執(zhí)政時期

1988年1月，蔣經(jīng)國逝世，臺灣各政治派系之間的矛盾日益加劇，國民黨權(quán)力結(jié)構(gòu)面臨重組。李登輝在出任國民黨黨主席之后，在其操縱下，“國民黨逐漸演化為本土化的‘臺灣國民黨’，政治上也通過一系列的所謂“本土化”措施，將其政權(quán)‘本土化’，……最終實現(xiàn)臺灣徹底的轉(zhuǎn)變——‘去中國化’。”[15]

1990年，李登輝公開宣稱，“臺灣文化是海洋文化與大陸文化的的結(jié)合物”，而不是“中國文化的一部分”[16]。在臺灣當局的庇護下，“文化臺獨”成蔓延趨勢。在李登輝的操作下，臺灣的大學開始設(shè)立“臺灣文學系”，把中國文學的內(nèi)容放逐到“外國文學系”中，中小學則推行“鄉(xiāng)土教育”，以此淡化中國意識教育。臺獨勢力還大肆利用臺灣民眾對國民黨政權(quán)長期以來推行的“獨尊國語，罷黜方言”政策的反感心理，極力推行“文化臺獨”的方針。1997年2月，臺灣當局推出了鼓吹“臺獨意識”的《認識臺灣》教科書，刻意抹殺臺灣與祖國大陸的聯(lián)系，得出了臺灣自古以來就是一個“無主之島”的結(jié)論，與“臺灣地位未定論”的陳詞濫調(diào)互為表里，進一步為臺獨尋找所謂的歷史依據(jù)。

2000年，陳水扁主政臺灣后，繼承李登輝衣缽，繼續(xù)不遺余力地推行“文化臺獨”。民進黨推行用吸納了臺灣方言的“通用拼音”取代漢語拼音，全面弱化普通話在臺灣的影響，并把閩南話、客家話、11種“原住民語”和普通話一起定為所謂的“國家語言”。同時，“臺獨”勢力還利用各種考試推行“去中國化”政策，如“公務(wù)人員”考試科目取消“中國”字樣，以“臺灣近代史”取代中國近代史，甚至篡改歷史教材，將原來書中的“大陸”“本國”“國父孫中山”等都一律去掉，將“臺灣史”從“中國史”中獨立出來，除了將孫中山創(chuàng)建中華民國的歷史放入“中國史”外，還將臺獨分子奉為“臺灣地位未定論”法理基礎(chǔ)的“舊金山和約”等正式列入新的歷史課程，全面灌輸“臺灣主體性”理念，否定中國認同。

滅國先滅史。“臺獨”分子推進“文化臺獨”的目的是要全面系統(tǒng)地割斷臺灣與祖國大陸的聯(lián)系，抹去臺灣民眾心中的祖國記憶。提倡“文化臺獨”之人妄圖以“本土認同”這樣一個低層次的認同來取代高層次的中國認同，意圖為臺灣獨立建國鋪路。總而言之，“文化臺獨”作為一種文化觀念，其一旦為臺灣民眾接受，就很難將其從人們的心中根除。面對臺灣島內(nèi)日益增強的“臺灣意識”，我們要加大對“中國意識”的宣傳，這樣才能防止“臺灣意識”向“臺獨意識”轉(zhuǎn)化。

2“文化臺獨”的現(xiàn)狀

2008年3月，國民黨獲得大選勝利。當年5月，馬英九在就職演說時談到，“將以最符合臺灣主流民意的‘不統(tǒng)、不獨、不武’的理念，在‘中華民國憲法’架構(gòu)下，維持臺灣海峽的現(xiàn)狀?！窈髮⒗^續(xù)在‘九二共識’的基礎(chǔ)上，盡早恢復協(xié)商，并秉持四月十二日在博鰲論壇中提出的‘正視現(xiàn)實，開創(chuàng)未來；擱置爭議，追求雙贏’，尋求共同利益的平衡點?！盵17]

眾所周知，“九二共識”的核心內(nèi)容與精神是“海峽兩岸均堅持一個中國原則”。筆者認為，馬英九承認在“九二共識”的基礎(chǔ)上來謀求兩岸的共贏是出于自身層面的考慮，或許當前尋求兩岸統(tǒng)一還存在很多困難，但馬英九“不統(tǒng)、不獨、不武”的理念對“統(tǒng)一”而言，顯然不是很有誠意。

馬英九的獲勝雖然是對臺獨勢力的有力打擊，加上陳水扁、呂秀蓮、謝長廷等民進黨激進分子和主要官員的下臺，民進黨一時人心盡失。但是，隨著時間的推移，臺獨分裂活動并沒有隨著國民黨的重新執(zhí)政而停止，依舊暗流涌動，臺海局勢仍然很不穩(wěn)定。從馬英九處理當年臺獨勢力陳水扁的貪污瀆職案的表現(xiàn)來看，他也只是反陳水扁家族的貪瀆，但并不反對或遏制臺獨勢力的發(fā)展。馬英九的這一做法在客觀上是對臺獨勢力的縱容，頗有利用島內(nèi)臺獨聲浪為自身謀取政治利益的嫌疑。

2010年8月，馬英九在接見一個日本學術(shù)代表團的時候也提到：“在我的任內(nèi)，我不會跟大陸談兩岸統(tǒng)一?！盵18]因此，馬英九雖然公開表明不會讓臺灣獨立，但并不表明馬英九不會姑息縱容臺獨勢力的存在，不代表馬英九會遏制臺獨勢力的發(fā)展。而許多頻頻見諸媒體的新聞也可以從側(cè)面看到馬英九對遏制“文化臺獨”的不力。試舉兩例說明。

第一則是：國臺辦在2012年6月14日舉行新聞發(fā)布會，發(fā)言人范麗青認為，“臺獨”是影響兩岸正常交流的最大因素，因此希望主張“臺獨”立場的民進黨應(yīng)盡快放棄“臺獨”立場。同時，呼吁臺灣當局應(yīng)該盡快修改陳水扁時期所編修的歷史教科書，要求避免以臺灣取代中國，并以中華文化為主體原則，以免“臺獨”角度誤導下一代的臺灣同胞[19]。

前文已經(jīng)提到，修改歷史教科書是陳水扁等臺獨勢力實行“文化臺獨”的重要步驟，而自2008年執(zhí)政以來至今，馬英九一直沒有糾正陳水扁這一錯誤。光從這一點來看，馬英九雖然沒有公開承認要“臺灣獨立”，但也沒有實質(zhì)的措施遏制臺獨勢力的蔓延，遏制“文化臺獨”的措施自然更談不上了。

第二則為：2014年1月27日，臺灣“教育部”召開“12年國教”課程審議會，會議上確定把“中國”改為“中國大陸”。臺“教育部”強調(diào)，課綱微調(diào)是中性的呈現(xiàn)歷史，將于2015學年度的高一新生適用。臺“教育部”常務(wù)次長林淑真說明，社會課綱包括歷史、地理、公民3科，在“憲法”的架構(gòu)下，把“中國”改為“中國大陸”，更符合“憲法”精神，而且目前中國史已經(jīng)是用“中國大陸”，微調(diào)只是將地理科、臺灣史的名詞更具一致性。同時，臺“教育部”主秘王作臺則回應(yīng)，此次課綱微調(diào)是為了強化“臺灣主體性”，并且中性地呈現(xiàn)歷史，絕非“去臺灣化”[20]。

有媒體則認為，此次馬英九當局規(guī)劃調(diào)整教科書中誤謬觀點的作法，符合歷史事實和臺灣地區(qū)的政治地位，符合當前臺灣地區(qū)的現(xiàn)行規(guī)定，也符合兩岸人民的共同期待[21]。事實上，我們只要看新聞中臺灣“教育部”負責人的說明和回應(yīng)，就可以看出，媒體的解讀比較符合我們的期望，但此次臺灣當局修改教科書只是為了自身的需要，并不是外界對其遲遲不修改陳水扁時期所編修的歷史教科書的回應(yīng)，雖然其在客觀上對教科書的錯誤進行了一些糾正。

不過，要想統(tǒng)一，必須要增進兩岸交流，增強兩岸人民的一個中國的認同感；如果兩岸繼續(xù)封閉，則對統(tǒng)一十分不利。自馬英九執(zhí)政后，兩岸協(xié)商和經(jīng)濟合作獲得不少進展，從這點來看，馬英九確實比直接宣布要謀求“臺灣獨立”的陳水扁要好得多，但我們當前仍不能放松對“文化臺獨”研究和應(yīng)對，除了在政治經(jīng)濟對臺灣有所行動外，在文化層面仍要加大動作。

3小結(jié)

筆者認為，“文化臺獨”比臺獨分子在搞的“政治臺獨”危害更大。“政治臺獨”是激進的、可見的，而“文化臺獨”往往是潛移默化的。像之前修改課程標準、修改教科書，在無形中就對臺灣的青少年灌輸“臺灣意識”，讓青少年不知不覺對大陸產(chǎn)生不好的印象和抵觸感，有“溫水煮青蛙”之效。要改變“文化臺獨”的狀況，兩岸需要不斷加強交流與合作。近年來，兩岸文化交流日益頻繁，中國大陸的圖書和影視等通過多種渠道進入臺灣，有利于加深了臺灣民眾對中華文化的了解。同時，臺灣的很多影視作品以及書籍在大陸也受到廣泛的歡迎。兩岸不斷的交流，可以使兩岸人民的民族認同感和歸屬感加強，也唯有這樣才能增進兩岸同胞的民族情感?？偟膩碚f，要改變“文化臺獨”的狀況，兩岸不能封閉，除了政治和經(jīng)濟的影響，還要通過文化的互相認可才能做到。

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[21]環(huán)球網(wǎng).學者吁讓教科書還臺青少年正確“國族”認同[EB/OL].http://taiwan.huanqiu.com/news/2014-01/4792453.html，2014-01-29.

責任編輯：盧宏業(yè)

作者簡介：羅水榮(1989—)，男，廣東梅州人，碩士研究生。研究方向：中國近現(xiàn)代政治史。

收稿日期：2014-11-26

中圖分類號：D675.8

文獻標志碼：A

文章編號：1674-6341(2015)01-0123-03

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2015.01.056