我國(guó)漢族神話發(fā)展因素探析

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 歷史文化研究所，安徽 蚌埠233000)

神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望。神話是通過(guò)人民的幻想對(duì)自然和社會(huì)形勢(shì)本身進(jìn)行加工的產(chǎn)物，即是人們想象化、人格化和藝術(shù)化的結(jié)果?？傮w來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存的古代漢族神話中的角色多是意識(shí)、情感和心靈上空白的自然神或是經(jīng)過(guò)人為改造的代表某種符號(hào)或價(jià)值概念的被神話了的英雄人物，而且這些神話中的主角往往擁有超常神力和法術(shù)，能夠進(jìn)行萬(wàn)般變化。然而這些神話故事多零碎、散斷且各自獨(dú)立，沒(méi)有形成完整而系統(tǒng)的神話故事體系，亦無(wú)類似古希臘直接記載的諸神的完整的“神譜”。

漢族神話故事形成這種現(xiàn)狀，不是由于我們漢族人民不善于抽象思辨而導(dǎo)致我們想象不出來(lái)神話，比如關(guān)于女?huà)z用泥土造人的神話與西方耶和華上帝造人的神話驚人相似。恰恰相反，我們民族擁有豐富的想象空間且在古代產(chǎn)生過(guò)眾多豐富的神話。在已經(jīng)出土的遠(yuǎn)古資料中，我們發(fā)現(xiàn)了大量的神行刻繪，例如遼寧紅山文化的女神廟遺址中的彩繪女神頭像;陰山巖畫(huà)中的巫師祈禱娛樂(lè)神靈及其拜日形象;連云港市將軍崖巖畫(huà)中的如太陽(yáng)神，月亮神，星神等各種各樣的天神形象;隨縣出土的古墓內(nèi)的一些手持兵器、長(zhǎng)須、有角、背生羽翼的守衛(wèi)者的形象;長(zhǎng)沙出土的楚國(guó)帛上或三首、或鳥(niǎo)身等各種形狀的十二月神的形象。這些所塑造出來(lái)的角色形象和神話故事密切相關(guān)[1]。在現(xiàn)存的可考察的文獻(xiàn)資料中，如《山海經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《逸周書(shū)》中有很多出現(xiàn)神話的部分。例如《詩(shī)經(jīng)》中的《玄鳥(niǎo)》和《大雅》中的《生民》就記載了商朝始祖契和周朝的始祖后稷的誕生故事?！冻o》中的《天問(wèn)》中保存神話較多，在書(shū)中作者屈原用了大量的神話作為素材，這些材料較其他著作更能接近神話的原始面貌。雖然這些書(shū)中的神話已經(jīng)不是歷史的真實(shí)面貌，但是經(jīng)過(guò)了人們的改造且為說(shuō)理創(chuàng)造條件，我們?nèi)匀荒軌驈闹姓业皆忌裨挼拇蟾琶婷病?/p>

人們講述神話是為了保持社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)制度意義的合理性。由于生產(chǎn)力低下，在面臨著令人敬畏的自然界時(shí)，個(gè)人必須把自己融入自然之中才能生存，神話是把自己和社會(huì)結(jié)合在一起的強(qiáng)有力的紐帶。先民在神秘莫測(cè)的日常勞動(dòng)生活中，積累了相當(dāng)多的感情體驗(yàn)，神話可以使這些難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們?cè)谄渲锌梢孕钩龇N種令人不安的情緒。漢族神話在本族人民的生活中扮演著重要角色，然而由于流傳過(guò)程中其發(fā)展受到各種因素的影響，筆者給出以下方面內(nèi)容的具體分析。

一、影響我國(guó)漢族神話發(fā)展的各種因素

(一)儒家理性精神的影響

自周朝實(shí)行禮樂(lè)制度以后，舊的巫術(shù)文化逐漸被代替，禮樂(lè)文明成為了主流，中國(guó)文化進(jìn)入了一個(gè)理性文明的時(shí)代。儒教的興盛進(jìn)一步使得以巫術(shù)禮儀為內(nèi)核的原始神話不斷地被理性化和世俗化，原始混亂的因素漸漸消失，而政治和歷史等因素逐步占據(jù)重要的核心地位，同時(shí)神話中的主角人神混雜，神被強(qiáng)烈地人格化，這些最終使得原始神話失去了韻味和生機(jī)?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，首先對(duì)流傳于春秋時(shí)期的神話傳說(shuō)進(jìn)行了理性化、歷史化的改造，并形成了影響中國(guó)幾千年的“不語(yǔ)怪、力、亂、神”史學(xué)思想。例如孔子學(xué)生中最具有才能的子貢向孔子問(wèn)黃帝有四面的傳說(shuō)時(shí)，孔子向他解釋為“黃帝取合于己者四人使于四方，此謂之四面”[2]。因此“黃帝四面”的神話就被孔子改造成了黃帝派賢臣到四方治理天下的事實(shí)，就不帶任何神話色彩，孔子對(duì)“黃帝四面”的解釋，完全經(jīng)過(guò)了理性化的處理，將神話傳說(shuō)變成了完全是君臣齊心協(xié)力治理國(guó)家的歷史[3]。梁漱溟先生認(rèn)為孔子“深愛(ài)理性，深信理性”，“孔子之理性是明白什么該作，什么不該作，孔子沒(méi)有獨(dú)斷的標(biāo)準(zhǔn)，而要人自我反省”[4]。換句話說(shuō)，孔子認(rèn)為神話傳說(shuō)對(duì)社會(huì)沒(méi)有教化作用，進(jìn)而不語(yǔ)神話傳說(shuō)。自秦漢及以后時(shí)期，儒家借助其思想統(tǒng)治地位更加理性地對(duì)那些荒誕不經(jīng)的神話傳說(shuō)進(jìn)行積極改造，對(duì)各種“異端邪說(shuō)”進(jìn)行攻擊，使得那些非正統(tǒng)的文化思想遭到打擊，從而影響了神話傳說(shuō)的發(fā)展與傳播。

(二)史書(shū)記載特點(diǎn)的影響

“迄于后世，知識(shí)日增，知鬼神之事渺茫無(wú)憑，不如人事之為重，于是史盛而文衰，一切官職均由史為之”[1]歷史上的史書(shū)記載，既要求可考證性又要合乎社會(huì)倫理道德。因?yàn)闅v代史官遵循“注重事實(shí)”和“可考證性”原則，太史公《史記·五帝本紀(jì)》對(duì)大量看似荒誕不經(jīng)的歷史神話刪除不載，“氣溫不雅訊，縉紳先生難言之”[5]，同時(shí)對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史也會(huì)借用相對(duì)具有真實(shí)性的神話加以補(bǔ)充遠(yuǎn)古歷史的空白(那些神話是基于詳細(xì)的實(shí)地考察和借助當(dāng)?shù)叵鄬?duì)可靠的口述歷史的內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)斟酌推敲進(jìn)而慎重采納的)。東漢歷史學(xué)家班固的《離騷序》中甚至批判屈原“多稱昆侖冥婚宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政。”文化傳播者和歷史記錄者對(duì)那些荒誕不經(jīng)、虛無(wú)縹緲的故事拒絕的事實(shí)，對(duì)原始神話的遺失不無(wú)原因。另外史書(shū)記載還需要符合倫理教化的要求，例如史書(shū)中關(guān)于繇的記載就是很好的范例。根據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的記載，繇未經(jīng)帝令盜取息壤以堙洪水，幫助人民解決洪水之憂。以現(xiàn)在的思維角度可以說(shuō)繇的行為和古希臘神話中的普羅米修斯盜火種到人間的壯舉相媲美，但在《山海經(jīng)》的記載中，繇因?yàn)橘栽椒干隙坏勖Ｈ跉⒂谟鸾?。按照封建倫理道德，繇作為臣子，妄圖打破帝的統(tǒng)治秩序，帶有犯上作亂的意圖，是不符合倫理規(guī)范的，原本為民眾做了好事卻因?yàn)榈赖路矫娴淖镞^(guò)被史書(shū)以反叛者的形象記載下來(lái);如“播其淫心” (《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)、“廢帝之德庸”(《墨子·尚賢》)、“負(fù)命毀族”(《史記·五帝本紀(jì)》)等等。這些關(guān)于繇的歷史化的敘述從側(cè)面反映出史書(shū)的記載使得神話處于社會(huì)倫理教化作用之下，應(yīng)恪守倫理規(guī)范。史書(shū)中的神話發(fā)揮了教育民眾遵守道德修養(yǎng)和人倫關(guān)系的現(xiàn)實(shí)作用。

(三)地域封閉因素的影響

古希臘處于人類文明發(fā)源地即地中海沿岸，擁有便利的同地中海各文明進(jìn)行積極交流的地理與交通條件，同時(shí)伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)及其商業(yè)航海運(yùn)輸?shù)目焖侔l(fā)展，各民族文化之間相互吸收融合。在這一重要交流過(guò)程中古希臘充分吸收其他各民族的神話;經(jīng)過(guò)充分的學(xué)術(shù)考古與論證，古希臘很多神話傳說(shuō)和古埃及神話相互聯(lián)系，其中大部分的神只是改變了名稱而已。這種交流使得希臘產(chǎn)生了本土本來(lái)沒(méi)有的神靈，對(duì)希臘眾多的神話故事和完備的神話體系不能說(shuō)沒(méi)有作用。相反，中國(guó)處于一個(gè)封閉的陸地環(huán)境中，周邊廣闊的肥沃平原地區(qū)物產(chǎn)豐厚，人民生活相對(duì)安逸，和周?chē)拿褡逑嗷ソ涣鞯臋C(jī)會(huì)較少，缺乏外部“營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給”，吸收其他民族神話元素的機(jī)會(huì)少之又少，從而導(dǎo)致我們民族神話外來(lái)的元素與內(nèi)容相對(duì)較少。同時(shí)地域環(huán)境所造就的漢族的務(wù)實(shí)民族性格及其安土重遷的思想與古希臘人民的熱衷冒險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的精神形成鮮明對(duì)比。所以漢族的原生態(tài)神話缺少類似于古希臘神話適宜進(jìn)一步發(fā)展的“土壤”。又因?yàn)闈h族是最早進(jìn)入封建社會(huì)的民族之一，接受道德教化較早，神話被過(guò)早地改造即經(jīng)歷歷史化的過(guò)程，神的地位永遠(yuǎn)位于世俗最高統(tǒng)治者的權(quán)利之下，漢族原始性的自然宗教不會(huì)發(fā)展成為占統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的高級(jí)人文宗教。

(四)統(tǒng)治者對(duì)宗教勢(shì)力控制的影響

西方(主要指歐洲)中世紀(jì)時(shí)，神權(quán)高于皇權(quán)，教皇為人世間國(guó)王、皇帝加冕;所以宗教勢(shì)力遠(yuǎn)高于世俗勢(shì)力。作為維護(hù)宗教勢(shì)力良好的文化與精神宣揚(yáng)工具，西方的神話材料就十分完整，敘事連貫性和邏輯性較強(qiáng)，有利地形成了具有統(tǒng)一性的神話系統(tǒng)。猶太教和基督教神話能夠長(zhǎng)存就是因?yàn)樗麄冇涊d在《舊約》和《新約》中，它們被奉為猶太教和基督教的經(jīng)典，在傳播過(guò)程中不斷地得到詮釋，被視為“圣經(jīng)”，這些使得猶太教和基督教神話得以保存。而中國(guó)古代剛好相反，宗教勢(shì)力的地位低于世俗統(tǒng)治者的勢(shì)力地位且中國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)宗教控制具有兩面性的特點(diǎn)，其中就包含著抑制神話傳播、弘揚(yáng)的一面。相比西歐的宗教影響，我國(guó)的宗教影響相對(duì)較小，如果宗教的影響有悖于統(tǒng)治者的意志，那么宗教勢(shì)力會(huì)一直受到統(tǒng)治者的打壓，中國(guó)歷史上滅佛、滅道的事件時(shí)有發(fā)生。統(tǒng)治者為了其政治訴求和倫理道德規(guī)范更好的推行，積極利用儒家倫理道德不斷地對(duì)神話進(jìn)行具有現(xiàn)實(shí)意義的歷史化改造。所以漢族民眾所選擇信奉的神往往是全能的完美的神，而且神的所有的言行信奉者都要去追隨和學(xué)習(xí)，現(xiàn)存的神話中的祖先崇拜意識(shí)就是很好的印證?？傊?，漢族神話在發(fā)展的過(guò)程中受到歷史化影響，不能獨(dú)立形成自己的神學(xué)體系，所以一直都沒(méi)有得到足夠的重視和保護(hù)，沒(méi)有形成統(tǒng)一性的神話系統(tǒng)。

(五)秦朝實(shí)行文化專制的影響

先秦時(shí)期正是原始神話傳說(shuō)興盛時(shí)期，而此時(shí)期的超俗脫世的神話傳說(shuō)是中國(guó)文化的萌芽，縹緲莫測(cè)的神話傳說(shuō)給予中華民族文化以巨大原始生命力。但在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)初始時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等急需進(jìn)行大一統(tǒng)式的改革，秦始皇在思想文化方面尤其急切改變社會(huì)思想混亂的現(xiàn)狀，建立起符合自身統(tǒng)治利益的統(tǒng)一的思想觀念。丞相李斯建議秦始皇下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)民間醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)以及不屬于博士館的私藏《詩(shī)》、《書(shū)》等也限期交出燒毀。這些政令讓大批先秦文化典籍和思想遭受了巨大損失，也使得神話賴以存在的載體——珍貴的文獻(xiàn)資料(《莊子》、《墨子》、《呂氏春秋》等)和口頭傳承人(其中持有神話人數(shù)最多且最有經(jīng)驗(yàn)的是巫師)受到嚴(yán)重打擊，大量的原始神話材料遭到劫難，更進(jìn)一步禁錮了民眾思想。因此秦統(tǒng)一后所在時(shí)期的神話便帶有了荒誕不經(jīng)的意味，其作用就大大下降，也側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)民眾的想象空間被無(wú)情地?zé)o限縮小，殘存的神話又被統(tǒng)治階級(jí)的史學(xué)家進(jìn)行了歷史化改造，為統(tǒng)治者現(xiàn)實(shí)利益服務(wù)。所以現(xiàn)存的漢族神話中的概念神少，自然神、氏族神多;神靈多是獸形、半人半獸形或幾種動(dòng)物形態(tài)的合體，純屬人形的很少;大量“遠(yuǎn)國(guó)異人”的描繪，奇形怪狀，呈現(xiàn)給人們?cè)己?jiǎn)陋的面目;神話中的神是高貴不可褻瀆的等等。上述這些與古希臘神話中多是完整的人或是半人半神的合體且具有人性的神形成了鮮明的對(duì)比。

總結(jié)

漢族文化歷史悠久，其神話是其文化精神的重要源泉，它展現(xiàn)出漢族先民在強(qiáng)大的自然環(huán)境和嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)生存下對(duì)世界最樸素的認(rèn)識(shí)。漢族神話在本族人民的生活中扮演著重要角色，它是把人類和社會(huì)結(jié)合在一起的強(qiáng)有力的紐帶，給予人們獨(dú)立的想象空間和必要的精神慰藉。然而由于神話在流傳過(guò)程中發(fā)展受到各種思想、政治、文化、地理及統(tǒng)治者決策等因素的影響，促使其過(guò)早地經(jīng)歷歷史化、理性化的過(guò)程，不能獨(dú)立形成自己的神學(xué)體系。對(duì)中國(guó)漢族神話發(fā)展的研究是一個(gè)比較復(fù)雜的過(guò)程，這些需要我們進(jìn)一步深入細(xì)致研究。

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