品格倫理視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育*

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品格倫理視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育*

崔暉1，張海濤2

(1.北京警察學(xué)院理論教學(xué)部，北京100000；2.北京勞動(dòng)保障職業(yè)學(xué)院，北京100000)

摘要：品格倫理以人的忠誠、仁慈、寬厚、勇氣、自由、正義、平等和自律等為結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想是品格倫理的內(nèi)在價(jià)值要求。在當(dāng)今中國社會(huì)文化多元的空間里，旗幟鮮明地倡導(dǎo)以品格倫理為視角的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，能夠更深層次地影響人的思想認(rèn)識與行為方式，提高思想認(rèn)同和培育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：品格倫理；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；思想政治培育

張海濤(1978-)，男，山東萊蕪人，北京勞動(dòng)保障職業(yè)學(xué)院講師，碩士，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)。

決定人在一生中扮演什么角色的重要因素就是價(jià)值觀。作為承接中國特色社會(huì)主義事業(yè)的一代人，只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝頭腦定位自己的人生，才能把握命運(yùn)、操縱人生，才能建立起一個(gè)真、善、美的人生。恰如馬丁路德所說，一個(gè)國家的前途，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于他的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高下，這才是利害所在、真正的力量所在。［1］

一、品格倫理結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的契合

品格倫理是人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從狹義上講是人的道德素質(zhì)；廣義講，包含人的道德素質(zhì)、思想政治素質(zhì)、心理素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。本文的研究主要從廣義的角度談人的品格倫理。人的素質(zhì)是個(gè)人和群體的內(nèi)在品質(zhì)，包括政治思想、價(jià)值取向、思維方式、道德倫理、法制觀念、文化程度、科學(xué)知識、審美趣味、生活方式、身體狀況等多方面的內(nèi)涵。我們這里姑且將人的品格倫理分為思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?；谶@些內(nèi)在的劃分，品格倫理要求人做到以下幾點(diǎn)。

(一)人要展現(xiàn)自己的本性，做一個(gè)自由的人

自由是一種境界、層次，是人性的展開，是人走向自己的返鄉(xiāng)之旅。從這個(gè)角度對自由的論證，可以說中國古代傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智”也屬是人性的展開，是人的自由維度。如張載說，“仁義禮智，人之道，亦可謂性”。［2］所以說，中國古代傳統(tǒng)的“成性”就是人的自由實(shí)現(xiàn)。人雖不具有天地之性，但又有氣質(zhì)之性和攻取之欲望和善惡之習(xí)，這樣就不能說每個(gè)人都做到了“成性”。只有以德勝氣，以理治欲，以性統(tǒng)習(xí)，人才能做到返本“成性”。［3］68成性其實(shí)就是人回歸天位，重現(xiàn)本性和自由。

人的自由之境是“視天下無一物非”的層次，從中國傳統(tǒng)的視角理解是“天人合一”。試想如果人永遠(yuǎn)處在以自然因果律的世界中，沒有自我解放的行為，就意味著人沒有自由之境。如果人不能退出因果關(guān)系，就不能夠真正直面自由而承擔(dān)起自由自身，這樣也不能夠承擔(dān)起責(zé)任；如果沒有自由，人的道德存在就會(huì)有問題；如果沒有自由，人如何能成為一個(gè)有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)娜?這么說來，自由不僅是人的形而上的存在，而且也是人的現(xiàn)實(shí)。唯有自由，人才能擔(dān)當(dāng)起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”［3］74-75之責(zé)任。誠然，從人的日常生活敘事來看，人的自由層面并沒有上述那么極端或震撼，而是指一個(gè)人能夠真正承擔(dān)起的自身的使命和理想，它的功能表現(xiàn)為一段時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的強(qiáng)烈而確定的理想、目標(biāo)和使命。

自由是和人的認(rèn)識的結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)的一種境界。人認(rèn)識世界都是有層次的，不同層次有不同程度的感受，有表面、感性、理性、情感以及自由層面。人的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)也會(huì)受到人的認(rèn)知的影響，如果說正確的價(jià)值觀是光輝，那么讓人看見沒有能力認(rèn)識到的東西是危險(xiǎn)的，因此，人應(yīng)該受到鍛煉和教育，人的行為也應(yīng)該受到約束，心靈應(yīng)該得到滋養(yǎng)。對價(jià)值觀的認(rèn)識、做一個(gè)自由之境的人并不是讓自己的行為任意妄為，而是受到真理、理性和智慧的限制，人的自由之境也是在不斷的超越表面、感性、理性、情感等基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。比如很多人初學(xué)唱歌，只是唱出表面的聲音，如果他繼續(xù)學(xué)習(xí)，他就會(huì)進(jìn)入理性的層次，因?yàn)樗麜?huì)用心思考。比如你去欣賞《蒙娜麗莎的微笑》這幅名畫時(shí)，你的第一視覺感覺是它色彩均勻、線條優(yōu)美；當(dāng)你第二次看那油畫時(shí)候，如果在了解部分知識背景的基礎(chǔ)之上，你會(huì)理性的思索畫家的落筆、構(gòu)思過程；當(dāng)你凝視油畫會(huì)進(jìn)入第三層次情感認(rèn)同，你會(huì)喜愛并產(chǎn)生好感，會(huì)覺得畫中人物栩栩如生。第四個(gè)層次人進(jìn)入一種圓潤的理性狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人的存在感受會(huì)有崇高感和社會(huì)使命感，人的全部精力都集中到一個(gè)既定的目標(biāo)上，這個(gè)層次上，可以說人真正到了自由之境。

(二)做一個(gè)有道德的人、有自我控制的人

習(xí)總書記說：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因?yàn)榈率欠较颍粋€(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。要立志報(bào)效祖國、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)”。［4］愛因斯坦也說過，人必須對美和良好的道德有深切的感受，然則僅有專業(yè)知識的人，不過像一條經(jīng)過良好訓(xùn)練的夠。所以不注重德性的培育，很可能培育的人越有知識，越可能成為社會(huì)的禍害。

只有道德覺悟的人，才是有智慧的人，有智慧的人才能成為一個(gè)可以自我控制的人。常言說，人要拿得起，也要放得下。拿得起是生存，放得下是生活；拿得起是能力，放得下是智慧。拿不起，就會(huì)一事無成；放不下，就會(huì)疲憊不堪。拿不起，但放得下的是自由人；拿得起，但放不下的是非自由人也；拿得起，但放得下的人，非常人也。假如你是一個(gè)不能自我控制的人，可能你的道理不正確和混亂，應(yīng)該做的事情不去做，不應(yīng)該做的事情你卻去做。若是如此，你可能一開始便應(yīng)該積極的你就不去積極，不應(yīng)該積極的你偏偏去積極，不應(yīng)該樂觀的你偏去樂觀，應(yīng)該悲觀的你卻樂觀。這樣你的行為也會(huì)表現(xiàn)的混亂。就好像氣流不協(xié)調(diào)，冷暖不均衡，便會(huì)產(chǎn)生風(fēng)，一有風(fēng)暴，天氣不受控制，自然規(guī)律就會(huì)破壞?？鞓放c痛苦無法平衡，導(dǎo)致不能自我控制。這些上述種種的不適主要原因是價(jià)值觀的混亂，沒有堅(jiān)持道德原則造成的。

(三)品格倫理的核心是要做一個(gè)忠誠人

忠誠應(yīng)該是人的基本的品質(zhì)，康德說，忠誠是人踐行的理性法則，它既不是應(yīng)別人的要求，也不是因害怕別人的強(qiáng)制而表現(xiàn)的行為。中國古代傳統(tǒng)特別重視“誠”的思想，誠不僅是人的一種本性，而且是最高道德原理的思想，認(rèn)為誠是“純粹至善者也”，“誠者，圣人之本”?！笆ィ\而已矣。誠，無常之本，百行之源也”。［5］在古代，誠既是最高的道德原理，也是圣人之為圣人的境界，又是成圣的主要方法。［3］54無論朱子的盡心、知性、知天是格物、知至，存心、養(yǎng)性、事天為誠意、正心、修身，還是王陽明先生的生知安行、學(xué)知利行和困知免行，都只為《中庸》所說的，惟天下至誠為能盡其性?？梢?，中國傳統(tǒng)文化的倫理結(jié)構(gòu)中把“忠誠”思想放到一個(gè)絕對重要的位置。

由此可見，忠誠不僅是一種絕對的、不以任何事物為依托的品質(zhì)，而且是人身上的一種內(nèi)生物。忠誠不僅是一種理論問題，也是實(shí)踐問題。在實(shí)踐中它是依照一個(gè)正確、完整和有計(jì)劃的連貫性的動(dòng)作，以積極樂觀的態(tài)度去構(gòu)成你所希望的完整結(jié)果。比如對學(xué)生來說，主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，但是為學(xué)之要貴在勤奮、貴在鉆研、貴在有恒，這些都是忠誠的體現(xiàn)。再比如說，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人，也是忠誠的體現(xiàn)。如我們養(yǎng)育孩子或培育花，如果你承擔(dān)了完全責(zé)任，采取完整的連貫性的行動(dòng)，依步奏次序時(shí)間去執(zhí)行對人對事的責(zé)任，那就是忠誠。反之，如果你拔苗助長，如果你疏忽大意，或應(yīng)該做的不做，不應(yīng)該做的去做，那么你就是不忠誠，明知故犯。所以忠誠是欲得到任何果實(shí)必須具備的先決條件。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對品格倫理的新釋義

不同的社會(huì)、不同階級、不同時(shí)代對人的素質(zhì)有著不同的要求。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。［6］我們的時(shí)代精神要求人具備以下素質(zhì)：思想上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為先導(dǎo)，有良好的思想素質(zhì)和較高的抵御外界壓力的精神；道德上，以社會(huì)主義榮辱觀要求自己，有高度的道德情操和社會(huì)責(zé)任感；心理上，具備承受各種困難和挫折的耐力；文化上，具備廣播的知識，崇尚科學(xué)、熱愛真理、追求進(jìn)步的品質(zhì)；能力上要有敢為天下先”的勇氣和科學(xué)懷疑、理性批判的精神。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代人思想政治素質(zhì)的內(nèi)在體現(xiàn)

政治素質(zhì)決定人生的政治方向，總的來說就是決定了一個(gè)人走什么路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從四個(gè)層次對上對人的政治素質(zhì)提出要求。

1.有堅(jiān)定的政治方向

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的社會(huì)主義是中國特色的社會(huì)主義，政治方向的核心是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持走中國特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持和平發(fā)展的道路。鄧小平曾說：“廣大青年學(xué)生有愛國心和正義感，滿腔熱情，對新事物十分敏感，這是你們的長處。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，你們身上也存在著缺乏實(shí)踐鍛煉和政治經(jīng)驗(yàn)的弱點(diǎn)。大家都希望把中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，但怎么搞?首先要有一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的政治局面。［7］

2.有堅(jiān)定的政治立場

政治立場是人們觀察、分析和處理各種問題的根本立足點(diǎn)。政治立場不對，政治方向必然要偏；政治立場不堅(jiān)定，必然導(dǎo)致實(shí)際工作中政治方向的不確定，一會(huì)“左”，一會(huì)“右”，政治觀點(diǎn)混亂，動(dòng)搖人們的理想信念，使人心渙散、紀(jì)律松弛，也使人們喪失判斷事物的是非標(biāo)準(zhǔn)。

3.有鮮明正確的政治觀點(diǎn)

政治觀點(diǎn)是人們從一定的政治理論和階級利益出發(fā)、對事物和問題所持有的看法。政治觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最直接的反應(yīng)，是政治思想的核心，沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂，所以加強(qiáng)思想政治修養(yǎng)，必須有鮮明的政治觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)自由、平等、公正和法治等觀念都是先進(jìn)政治觀點(diǎn)，它們不僅是一些理論問題，也是實(shí)踐問題，它對人的品格倫理添加了新的內(nèi)容，開辟了新的空間維度。

4.有嚴(yán)明的政治紀(jì)律

中國自古有句話說，沒有規(guī)矩不成方圓。所以嚴(yán)格的紀(jì)律性方可形成完整的道德人格。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信正是在嚴(yán)明的紀(jì)律基礎(chǔ)上的道德升華。

本文以為，明確的政治方向，清晰的政治觀點(diǎn)、高度的政治敏銳性和堅(jiān)定的政治立場正是人的品格倫理的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國人需要以愛國主義為基礎(chǔ)，養(yǎng)成正確的政治理論素質(zhì)，才能真正做一個(gè)對自己、家庭、國家和社會(huì)有用的人。試想如果一個(gè)人對自己的家園毫無感情，就像對自己工作的單位毫無感情一樣，甚至對上司心存惡感，一定會(huì)覺得單位的紀(jì)律和規(guī)章制度是一條無形的鎖鏈。不難想象人們一旦形成這種對抗情緒的潛意識時(shí)，要執(zhí)行紀(jì)律就會(huì)非常困難了。但是人也有可能根本就不知道任何規(guī)律和法則的背后也藏有與自己相契合的一套價(jià)值系統(tǒng)軟件，這正是一個(gè)人的價(jià)值系統(tǒng)。這套價(jià)值系統(tǒng)可能一直在影響著一個(gè)人的人生判斷和價(jià)值選擇，就像國家的價(jià)值系統(tǒng)對一個(gè)人的價(jià)值系統(tǒng)影響一樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)“倡導(dǎo)”觀念，正是在這個(gè)層面上影響著每個(gè)中國人的價(jià)值觀念系統(tǒng)。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人道德品質(zhì)的內(nèi)在要求

道德素質(zhì)是成才的重要條件，青年要想成才，使人生有價(jià)值，首先要學(xué)會(huì)做人，提高自己的道德素質(zhì)。道德品質(zhì)是一定社會(huì)或階級的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行動(dòng)中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在道德行為中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。它包括道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為幾個(gè)方面。這幾個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成一個(gè)人完整的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)時(shí)代要求，一方面為培育人的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)提供了基本范疇，另一方面也概況了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則。

1.道德認(rèn)識

道德認(rèn)識是人們對于一定社會(huì)道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的理論、原則和規(guī)范的了解和掌握。道德認(rèn)識是道德行為的先導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的內(nèi)容要求人對核心價(jià)值觀的原則和范疇形成正確的認(rèn)識，如對和平、和諧、民主、自由、公正等范疇做出的理解和把握。人的價(jià)值觀涉及的面比社會(huì)主義核心價(jià)值觀要廣，人對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇和原則的認(rèn)識和理解，一方面是人在認(rèn)同和樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中不斷實(shí)現(xiàn)主體自覺的過程；另一方面是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得人的價(jià)值表現(xiàn)形式的過程。

2.道德情感

道德情感是基于一定的道德認(rèn)識，在處理相互關(guān)系、評價(jià)某種行為時(shí)所產(chǎn)生的仰慕或鄙棄、愛好或憎惡的感情。道德情感伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、公平、平等、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，“一方面為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本范疇，另一方面也進(jìn)一步明確提煉了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則”［8］。加深對這些范疇和原則的認(rèn)識，自然會(huì)伴隨著道德情感的發(fā)生，道德情感一旦形成就會(huì)影響和調(diào)節(jié)人們的行為規(guī)范。

3.道德意志

道德意志是人們在履行道德義務(wù)的過程中表現(xiàn)出來的自覺克服困難和障礙，做出抉擇的毅力和精神。有些問題的難度是因?yàn)闊o知，而一些問題的難度卻是因?yàn)橹绬栴}在什么地方，操作時(shí)候有難度。很多人對價(jià)值觀體系都有基本的認(rèn)識，但踐行起來有困難，也許是人性使然，人往往喜歡少點(diǎn)付出，多點(diǎn)回報(bào)。人必須經(jīng)過一定的修為才能成為有德行的人，比如人的忠誠品格，需要道德意志的堅(jiān)守?？梢哉f，如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)為人所樂意接受和踐行的價(jià)值規(guī)范和行為方式，是我們時(shí)代的新課題。我們以為，道德意志的喚醒，輔之以從人自身的成長實(shí)踐來完成，使人堅(jiān)持下去并見之于行動(dòng)，而這個(gè)行為實(shí)現(xiàn)的核心正在于人的道德意志是否強(qiáng)大，我們的道德意志也體現(xiàn)在理想信念的力量。

習(xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，是最持久、最深層的力量。廣大青年要從現(xiàn)在做起，從自己做起，勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去，努力在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生”。［6］這些思想不僅僅是對青年學(xué)生的道德意志提出一個(gè)要求，又為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容填充了新的信息。說明社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是個(gè)封閉的理論體系，它既是原則范疇，又要求人去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。

(三)社會(huì)主義核心觀是我們這代人成長過程中的必修課

人的成長過程首先是“成人”的問題，這個(gè)問題不是被動(dòng)接受教育的過程，而是在接受知識的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的過程。成長過程就像海上航行需要羅盤引導(dǎo)方向的過程一樣，沒有價(jià)值觀的指引就會(huì)迷失方向。拿個(gè)體來說，每個(gè)個(gè)體有個(gè)人的核心價(jià)值觀；一個(gè)集體有集體的核心價(jià)值觀；一個(gè)國家有國家的核心價(jià)值，而這說明了一個(gè)道理——人的問題是人的價(jià)值問題，而人的價(jià)值不可能是單一的、獨(dú)立的問題，而是個(gè)人和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生價(jià)值的確定和意義，是由人生價(jià)值目標(biāo)的境界來決定，人生受到各種各樣的社會(huì)關(guān)系的限定，決定他的價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度。一方面，一個(gè)人要從社會(huì)中得到滿足，才能獲得自我生存的有利基礎(chǔ)；另一方面，人生價(jià)值是否與社會(huì)總理想目標(biāo)相一致。故此，當(dāng)代中國人的人生價(jià)值應(yīng)該和社會(huì)主義核心價(jià)值觀一致。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，承載著我們每個(gè)人的美好愿景。

人的成長過程也事關(guān)“成才”的問題?！俺刹拧笨蓭椭藢?shí)現(xiàn)“成人”目標(biāo)，人“成才”了能更有效的發(fā)揮個(gè)人對社會(huì)的作用。21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，人必須努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，以成為對社會(huì)有用的人；同時(shí)，只有正確的價(jià)值觀的指引下，每個(gè)人的科學(xué)知識才能真正回報(bào)社會(huì)。從個(gè)人能力來說，不僅取決于掌握知識梳理的多少，而且取決于適應(yīng)社會(huì)的能力，改造世界的能力。所以，我們要牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀與全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。［4］

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(責(zé)任編輯：王佩)

ON the Socialist Core Values Cultivation Based on the Perspective of Character Ethics

CUI Hui1，ZHANG Hai-tao2

(1.Department of Theories，Beijing Police Academy，Beijing 100000，China； 2.Beijing Vocational College of Labor and Social Security，Beijing 100000，China)

Abstract：Character ethics emphasizes honesty，kindness，generosity，courage，liberty，justice，equality and value of self-discipline.The pursuit of ethics and morality is the intrinsic value of the character ethics requirements.Against the diverse social cultural background，nurturing character ethics as the core values of the socialist can profoundly affect the way of ideological cognition and behavior of people，thereafter to improve the effectiveness of ideological cultivation.

Key words：character ethics； the socialist core values； ideological and political cultivation

作者簡介：崔暉(1975-)，女，陜西榆林人，北京警察學(xué)院副教授，博士，研究方向：政治哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：北京市教育工委2015年度支持課題“憲法與警校學(xué)員忠誠意識培養(yǎng)研究”(BJSZ2015ZC238)

*收稿日期：2014-08-28

文章編號：1673-2103(2015) 01-0049-04

中圖分類號：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A