保守地復(fù)古，抑或本真地堅(jiān)守
——赫欽斯《烏托邦的大學(xué)》繹讀

曹永國(guó)（蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

保守地復(fù)古，抑或本真地堅(jiān)守
——赫欽斯《烏托邦的大學(xué)》繹讀

曹永國(guó)
（蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

摘要：基于一種理性的反思，《烏托邦的大學(xué)》批判了大學(xué)中盛行的工業(yè)化、專門(mén)化、哲學(xué)多樣化、政治與社會(huì)的同質(zhì)化等現(xiàn)象及其后果，并審慎地提出了一種烏托邦大學(xué)的構(gòu)想。然而，該書(shū)用意卻不盡于此?！稙跬邪畹拇髮W(xué)》中貫注了一種“古希臘三哲”的遺風(fēng)，充滿了對(duì)蘇格拉底式的探尋真理的熱愛(ài)。以“烏托邦”為名實(shí)則促使大學(xué)人對(duì)大學(xué)的Idea的理性沉思與熱切希望。在此沉思和希望中，大學(xué)人實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的反思與精神的升華?！稙跬邪畹拇髮W(xué)》重啟大學(xué)人對(duì)自身存在的反思與特有品性的堅(jiān)守。

關(guān)鍵詞：赫欽斯；大學(xué)品性；Idea；烏托邦；希望

《烏托邦的大學(xué)》（TheUniversityofUtopia）是赫欽斯（R.Hutchins）最重要的一本著作，通常被譽(yù)為是對(duì)大學(xué)的烏托邦構(gòu)想。然而，這種稱謂會(huì)讓我們對(duì)著作本身的偉力及其所彰顯的問(wèn)題重視不夠。教科書(shū)的知識(shí)使我們獲得的只是原本思想的二手貨而已，往往還會(huì)成為進(jìn)入作者視域的障礙。無(wú)疑，對(duì)并不滿足于此之人而言，他們需要的是努力思考其所提出的問(wèn)題，挖掘其之于現(xiàn)實(shí)存在狀況的意涵。

一、現(xiàn)實(shí)的憂患：“烏托邦式”的追求

1.肇始語(yǔ)境：大學(xué)的沒(méi)落

斯賓格勒（O.Spengler）的《西方的沒(méi)落》表達(dá)了對(duì)西方文化未來(lái)的種種憂慮，并指出西方文化正經(jīng)歷由于對(duì)物質(zhì)的享受而走向不可避免的衰落過(guò)程。在20世紀(jì)初期到中葉，西方社會(huì)存在著對(duì)未來(lái)的普遍擔(dān)憂。思想家們認(rèn)為如果不采取必要的措施，西方文明將是下一個(gè)古羅馬：在瘋狂的占有中喪失文化、精神之根。這樣的論調(diào)、擔(dān)憂帶來(lái)了人們對(duì)教育的普遍關(guān)注與反思。這種關(guān)注與反思聚焦于：

（1）博雅與實(shí)用之爭(zhēng)眾所周知，美國(guó)大學(xué)最初秉承著英格蘭的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)，重視古典文科的學(xué)習(xí)。然而，這種風(fēng)向在18世紀(jì)有所改變，在新興學(xué)科如自然科學(xué)、工藝技術(shù)、法律政治等沖擊下，一些大學(xué)開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)的博雅教育的價(jià)值和功用，并開(kāi)設(shè)了比較實(shí)用的科目。這種實(shí)用性的大學(xué)教育趨向在美國(guó)獨(dú)立之后風(fēng)行。如1785年的全美第一所州立大學(xué)佐治亞大學(xué)（GeorgiaUniversity）開(kāi)設(shè)實(shí)用學(xué)科的講授；1824年創(chuàng)辦的弗吉尼亞（Virginia）大學(xué)開(kāi)設(shè)天文、醫(yī)學(xué)等課程；1825年的納什維爾（Nashville）大學(xué)開(kāi)始采用功利性、職業(yè)性的課程；1830年哥倫比亞（Columbia）大學(xué)開(kāi)授科學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)的科目［1］。在這種風(fēng)尚下，1828年耶魯大學(xué)發(fā)表了著名的“耶魯報(bào)告”（TheYaleReportof1828），以維護(hù)古典博雅學(xué)科，拒絕實(shí)用性、技術(shù)性科目。其強(qiáng)調(diào)大學(xué)的目的，在于提供心靈的訓(xùn)練和教養(yǎng)，耶魯大學(xué)不應(yīng)該像其他許多大學(xué)那樣開(kāi)授“廣受歡迎和流行的”科目。這種博雅與實(shí)用之爭(zhēng)在后來(lái)繼續(xù)朝向了實(shí)用性方向發(fā)展，各界商業(yè)巨子如霍普金斯（JohnHopkins）、洛克菲勒（Rockefeller）、卡耐基（Carnegie）、杜克（Duke）等紛紛捐資設(shè)立大學(xué)，開(kāi)展更加實(shí)用性的、工商技能性的教育。新興的一些私立大學(xué)也深受這種實(shí)用主義風(fēng)潮之影響，將造就工業(yè)社會(huì)中有用的人作為目的，以職業(yè)技術(shù)的教育和自然科學(xué)的研究為主。這些大學(xué)認(rèn)為，應(yīng)該培養(yǎng)美國(guó)所需的各行各業(yè)的人才，而不應(yīng)孤芳自賞。芝加哥大學(xué)第一任校長(zhǎng)哈珀（Harper）就將教學(xué)、研究和服務(wù)三種功能結(jié)合起來(lái)，作為該校的目的和宗旨。1904年的威斯康星大學(xué)的范海斯（CharlesVanHise）校長(zhǎng)，將服務(wù)社會(huì)之功能發(fā)揮到極致，史稱“WisconsinIdea”。然而，這樣的趨向依然遭到了一些大學(xué)的抵制。加之實(shí)用、技術(shù)之教育目的所生產(chǎn)的后果同樣令人噓唏，為博雅還是為實(shí)用之爭(zhēng)持久不斷、相持不下。

（2）自由選課與共同必修之爭(zhēng)受德國(guó)柏林大學(xué)“自由研究”之理念的影響，以及美國(guó)開(kāi)發(fā)西部與發(fā)展工業(yè)的要求，在1820～1850年美國(guó)大學(xué)普遍開(kāi)始了自由開(kāi)課和選課的制度，如康奈爾大學(xué)（Cornell University）強(qiáng)調(diào)其設(shè)校宗旨是“任何人都可以來(lái)學(xué)，任何科目都可以開(kāi)授”（teachinganyperson……any study）。以古典文科科目為主的大學(xué)課程旋即備受沖擊和質(zhì)疑。哈佛大學(xué)的埃利奧特（Eliot）校長(zhǎng)在其1869年就職演說(shuō)中就說(shuō)：“本大學(xué)認(rèn)為文學(xué)與科學(xué)之間并無(wú)真正的敵對(duì)不容……我們可以同時(shí)擁有這些科目，而且開(kāi)設(shè)得最好”，“每個(gè)學(xué)生應(yīng)該自己安排選擇自己的科目”，“學(xué)生不可能統(tǒng)一和一致的”［1］。課程應(yīng)多樣化，并且應(yīng)該廢除必修科目。哈佛大學(xué)便首創(chuàng)了選課制度（FreeElectives），認(rèn)為只有經(jīng)由自由和尊重，才能達(dá)到真理。在埃利奧特校長(zhǎng)主校期間，選修之風(fēng)充滿哈佛。“1872年大四學(xué)生不再有必修科目，1879年大三廢除必修科目，1884年大二廢除必修科目?！保?］其后，許多大學(xué)紛紛效法，“1870年至1910年，美國(guó)大學(xué)盛行自由選修，并且沒(méi)有任何限制”［1］。然而，這種自由選修有諸多弊端：一是學(xué)生所學(xué)欠缺系統(tǒng)，零亂雜漫；二是過(guò)度集中于某一領(lǐng)域，褊狹窄化；三是沒(méi)有全體學(xué)生的共同必修，難以形成共同文化。于是，接任埃利奧特任哈佛校長(zhǎng)的洛威爾（Lowell），便對(duì)自由選修進(jìn)行改革，推行主修制度（Concentration），要求學(xué)生畢業(yè)最低限的16門(mén)課中，必須有6門(mén)是主修某一門(mén)類或領(lǐng)域，科系（Department）因而在哈佛產(chǎn)生。其他4門(mén)則必須在文學(xué)、自然科學(xué)、歷史和數(shù)學(xué)四個(gè)分類中各選一科；另外6門(mén)自由選修。此即科系主修和分類必修。此外，為了讓學(xué)生能夠得到一種通識(shí)教育，許多大學(xué)還增加了概覽性科目（thesurveycourse），重點(diǎn)在于使學(xué)生對(duì)不同科目有一種廣泛的初步的認(rèn)識(shí)?！斑@種概論介紹性的科目，在各大學(xué)中相當(dāng)盛行?！保?］

在科系分類主修和分類必修，以及概覽性教育盛行時(shí)，堅(jiān)持古典傳統(tǒng)的教育家則提出了反對(duì)。他們認(rèn)為大學(xué)不應(yīng)分細(xì)致的科系和開(kāi)設(shè)概覽性而欠缺實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的課程。一則造成科系之爭(zhēng)與科系鴻溝；二則由于知之甚淺，或知之無(wú)用。因?yàn)?，理智、知識(shí)不是代表淺嘗輒止的“普通了解”或“概覽”，而是代表通達(dá)和融通，是為了進(jìn)行更進(jìn)一步的討論、交流、反思，以期獲得理智的成長(zhǎng)。概貌性的了解阻礙了學(xué)生理智的成長(zhǎng)和真知的獲得。有鑒于此，赫欽斯、巴爾（S.Barr）、阿德勒（M.Adler）等人在其所在大學(xué)對(duì)此進(jìn)行了改革。

博雅與實(shí)用、必修與選修、繼承與創(chuàng)新、人文與科技等之爭(zhēng)還在繼續(xù)，但顯然大學(xué)教育和改革的天平已經(jīng)朝向了實(shí)用、科技、自由選修一方傾斜。這引起了諸多學(xué)人和社會(huì)有識(shí)之士的憂思，“時(shí)髦舉措”被譽(yù)為“大學(xué)沒(méi)落的加速器”。面對(duì)傳統(tǒng)博雅教育理念的節(jié)節(jié)敗退，以及現(xiàn)代大學(xué)改革的洶洶來(lái)勢(shì)，赫欽斯提出了自己對(duì)于大學(xué)理念的反思與構(gòu)建。

2.批評(píng)與反思：美國(guó)大學(xué)理念與現(xiàn)實(shí)之診斷

“這是一本關(guān)于美國(guó)教育危機(jī)的書(shū)?！保?］“烏托邦”一詞，原本就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)行法則和理念的批判。盡管赫欽斯承認(rèn)美國(guó)教育表現(xiàn)得相當(dāng)出色，但他說(shuō)它正面臨著危機(jī)。該書(shū)正是按照這些危機(jī)來(lái)安排其全部的章節(jié)，這些危機(jī)主要表現(xiàn)為：

（1）工業(yè)化赫欽斯并未否認(rèn)工業(yè)化帶給大學(xué)之利，但是他重視的是，工業(yè)化帶給人們生活方式和思想信仰的“悄無(wú)聲息的改變”。在赫欽斯看來(lái)，我們需要問(wèn)詢：工業(yè)化如何才能給教育帶來(lái)福音？教育如何才不淪為工業(yè)化中的一個(gè)機(jī)器？或者大學(xué)如何才能在工業(yè)化中不迷失自我？工業(yè)化給教育帶來(lái)的副作用是什么？

在赫氏看來(lái)，工業(yè)化至少有以下之弊：

一是生命的消費(fèi)主義。工業(yè)化提供的閑暇并沒(méi)有帶來(lái)人們對(duì)博雅教育的追求，相反他們會(huì)將生命消費(fèi)在那些泡沫劇、低俗歌舞劇、酗酒和大眾傳媒之上，將自己的心智退化到次于人類狀態(tài)（submanstation）的可能中［3］?！皼](méi)有教養(yǎng)的悠閑生活是墮落的，也是危險(xiǎn)的。”［4］一個(gè)致力于工業(yè)化和訓(xùn)練謀生技能的教育，是不大會(huì)關(guān)心謀生之外的事情的。

二是個(gè)人的“機(jī)器的零部件化”。工業(yè)化透過(guò)“去人性化”的工作改變了生活的形態(tài)，生產(chǎn)線的工人簡(jiǎn)直就變成了機(jī)械的一部分，人反而不如古代的農(nóng)夫和工匠［3］。

三是物質(zhì)主義的生活壓力。汲汲營(yíng)求物質(zhì)的享受而會(huì)使人性貪婪，阻隔了精神的追求。“一股龐大的壓力迫使人們追求成功，而這樣的成功通常意味著金錢(qián)、權(quán)力以及名聲。相反地，沒(méi)有任何有效的壓力促使人們追求道德、智識(shí)、審美觀以及心靈成長(zhǎng)?！保?］

四是道德的墮落。人們將非人性的東西圓說(shuō)為人性之本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)理性化因而無(wú)法得到應(yīng)有的限制。盡管我們的商店櫥窗上還貼著“誠(chéng)實(shí)是上策”（Honesty isthebestpolicy，becauseitpays），然而，這種解釋說(shuō)明道德已經(jīng)離開(kāi)了本意，而由經(jīng)濟(jì)取代了［5］。

五是職業(yè)化大學(xué)教育的興起。它改變了大學(xué)目的：在于謀生和發(fā)展職業(yè)，而不在于獲取智慧。在赫欽斯看來(lái)，教育不僅在培養(yǎng)職業(yè)技能方面無(wú)益，而且簡(jiǎn)直無(wú)效?！懊髅鳑](méi)有工作機(jī)會(huì)，卻想借職業(yè)訓(xùn)練，使人具備能力以從事那些工作。事實(shí)上近乎幻想?！保?］社會(huì)的繁榮需要的不是更多的就業(yè)，而是產(chǎn)生了諸多代替人的行為，即“不就業(yè)的發(fā)展”。

六是科學(xué)主義研究的崇拜。一則使得某些研究變得毫無(wú)重要；二則甚至否認(rèn)影響人類心智的偉大事物；三則帶動(dòng)了其他領(lǐng)域的東施效顰?！暗贸霈嵥椴恢匾慕Y(jié)果，研究變得毫無(wú)深度?！保?］

大學(xué)必須有所用處，每個(gè)人都要去賺錢(qián)、工作。但問(wèn)題在于：這些需求為何？個(gè)人與社會(huì)的真正發(fā)展為何？而教育又能滿足于其中哪些需求？?jī)H僅駐足于發(fā)展工業(yè)和GDP之要求，我們便顛倒了手段與目的之秩序。赫欽斯要像他的前輩一樣發(fā)問(wèn)：僅僅作為一種工具或賺錢(qián)營(yíng)生的教育是否足夠？它是否能夠培養(yǎng)成一個(gè)受教育的心靈？

（2）專門(mén)化專門(mén)化代表著當(dāng)代大學(xué)科系發(fā)展與科學(xué)研究之趨向。然而，專門(mén)化需要被反思?，F(xiàn)實(shí)是：專業(yè)化過(guò)度與專業(yè)化不足，即學(xué)科的強(qiáng)勢(shì)與教育的無(wú)知并存。專業(yè)化之弊在赫氏看來(lái)主要表現(xiàn)為：

一是科系鴻溝，無(wú)法進(jìn)行共同思考。我們所受的訓(xùn)練及工作將我們割裂，所持原則與基本想法極為不同，以致各行其是，而不能交會(huì)。實(shí)際上，這些不同的細(xì)小的學(xué)科往往唯我獨(dú)尊，閉門(mén)造車，產(chǎn)生了諸多的學(xué)科偏見(jiàn)和知識(shí)上的傲慢。赫欽斯在其另一本偉著《學(xué)習(xí)社會(huì)》中亦寫(xiě)道：“現(xiàn)代大學(xué)的危險(xiǎn)更甚，因?yàn)閷ｉT(mén)化使大學(xué)教授遠(yuǎn)離大學(xué)的討論，把自己專門(mén)領(lǐng)域當(dāng)成私產(chǎn)。如雅斯貝爾斯所說(shuō)：教授們就像在貝納勒斯（Benares）圣園棕櫚樹(shù)上的猴子，各自蹲踞在一棵樹(shù)上，看起來(lái)似乎非常平和，且各不相擾，但是，若有一只猴子想爬到另一棵樹(shù)上時(shí)，立刻就會(huì)受到猴子的攻擊?！保?］赫欽斯揶揄：在今天的大學(xué)里，人們能夠共同交流的似乎只有足球與其他課外活動(dòng)了［7］。

二是專門(mén)化使得人文科學(xué)黯然失色。一方面，我們對(duì)外部自然了解得非常細(xì)致，卻對(duì)我們自身毫無(wú)認(rèn)識(shí)。大學(xué)缺少，或者說(shuō)已經(jīng)無(wú)需一種精深的自我知識(shí)。另一方面，人文學(xué)科由于無(wú)法專門(mén)化、精細(xì)化而受到排擠。專門(mén)化重新定義了“科學(xué)”，將“專門(mén)化的程度”用來(lái)評(píng)定科學(xué)。這表示我們理解通則知識(shí)的方法和能力不再受到重視，傳統(tǒng)的人文科學(xué)如歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等相形失色?！皩?duì)科學(xué)至關(guān)重要的專門(mén)主義從而損害了通則研究途徑的可靠度，影響歷史、哲學(xué)、美術(shù)和其他學(xué)科，甚至連科學(xué)本身都受到影響?！保?］事實(shí)上，愈趨細(xì)小的專門(mén)化正使人文學(xué)者的精神委頓、知識(shí)褊狹，無(wú)法對(duì)我們?nèi)松c社會(huì)產(chǎn)生作用。

三是學(xué)科龐雜繁瑣。首先，眾多的科目造成課程的碎屑化。學(xué)科數(shù)量的多寡成了評(píng)判一所大學(xué)課程體系的好壞尺度。雜多的科目沖突了學(xué)生對(duì)那些主要科目（CoreCurriculum）的研讀，這不但使學(xué)習(xí)習(xí)性無(wú)法養(yǎng)成，而且對(duì)學(xué)生智識(shí)的培養(yǎng)極為不利。其次，大學(xué)目標(biāo)混亂不清。大學(xué)的目標(biāo)是一種責(zé)任，它導(dǎo)引“大學(xué)應(yīng)該做什么”，同時(shí)告訴大學(xué)“大學(xué)不應(yīng)該做什么”?！邦~外的工作必然把大學(xué)攪得稀巴爛?！保?］然而，“美國(guó)大學(xué)開(kāi)設(shè)足以吸引經(jīng)費(fèi)的科目，其結(jié)果為雜亂無(wú)章”［7］。最后，混淆了信息和知識(shí)的區(qū)別。大學(xué)開(kāi)設(shè)了許多對(duì)于研究和智識(shí)發(fā)展無(wú)關(guān)的課程，而且似乎越多越好，如此“累積了各種瑣碎主題的信息”，“不利于學(xué)生思考和獲得真知”。因?yàn)椤爸R(shí)和信息是截然不同的。知識(shí)是經(jīng)過(guò)反思以及思考的信息。出于思考的目的而收集信息，是一個(gè)大學(xué)成員的正當(dāng)職權(quán)，但此建立在一項(xiàng)前提上：他持續(xù)思考其所收集的東西”［3］。對(duì)于學(xué)生而言，這些瑣碎而雜亂的信息是一種負(fù)擔(dān)，使他們疲于收集而荒于思考，特別是持續(xù)的思考。就算知道阿瑟王傳說(shuō)中所有地名的由來(lái)，知道郵政局局長(zhǎng)的職責(zé)，這些都不足以證明由大學(xué)來(lái)做。赫欽斯認(rèn)為，大學(xué)是對(duì)重要問(wèn)題的思考，而許多課程完全是無(wú)關(guān)思考的。他借用利文斯頓（R. Livingstone）的話批評(píng)時(shí)世的大學(xué)風(fēng)潮：“優(yōu)良大學(xué)的表征，在于其拒絕考察之主題的數(shù)目多寡。”［3］

過(guò)于專門(mén)化的發(fā)展正在使大學(xué)成為一個(gè)科系的大雜燴，無(wú)法形成一個(gè)有所共識(shí)、有良好教養(yǎng)與有所思考的知識(shí)群體。借助專門(mén)化的危機(jī)，赫欽斯迫使我們思考大學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展一種基于人性和智識(shí)完善的課程，合理研究和合理專門(mén)化的限度是什么。

（3）哲學(xué)多樣化大學(xué)是一個(gè)充滿了哲學(xué)的群落。大學(xué)里有著不同的哲學(xué)思潮和哲學(xué)家。但更為重要的是，一所大學(xué)應(yīng)該有正確的哲學(xué)思想的導(dǎo)引，而不是任由各種思潮泛濫。顯然，在一個(gè)崇尚多元、自由的時(shí)代，“尋求健全的哲學(xué)導(dǎo)引大學(xué)”這一問(wèn)題更為棘手。然而，這個(gè)問(wèn)題恰恰不能回避，否則大學(xué)將迷失于流行的各種時(shí)髦觀念之中，大學(xué)就岌岌可危了。在赫氏看來(lái)，這種哲學(xué)多樣化的危機(jī)主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，即一方面哲學(xué)太少，另一方面哲學(xué)又太多。

一是非哲學(xué)化（unphilosophical）或反哲學(xué)化（antiphilosophical）趨向。大學(xué)里，一個(gè)數(shù)學(xué)系的高材生由于對(duì)哲學(xué)感興趣，而令其系主任扼腕嘆息；一個(gè)醫(yī)科系的學(xué)生由于對(duì)哲學(xué)感興趣而對(duì)其研究工作的基本前提進(jìn)行質(zhì)疑，這被譽(yù)為“奇異”或“瘋狂”之舉。在大學(xué)外，人們瘋狂追求物質(zhì)、科技和經(jīng)濟(jì)的繁榮，哲學(xué)被視為一種虛幻而無(wú)益的東西。反哲學(xué)化趨向?qū)嵞苏軐W(xué)自身的危機(jī)：首先是現(xiàn)代哲學(xué)越來(lái)越像一門(mén)專業(yè)，細(xì)小繁瑣、佶屈聱牙，遠(yuǎn)離了人們的日常生活，故此無(wú)法為我們的生活提供更多的智慧。其次是現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)為懷疑主義、批評(píng)主義所累，這對(duì)于人們理性地追求共同理想不僅無(wú)益，甚至有害。再次是現(xiàn)代哲學(xué)自身對(duì)哲學(xué)的解構(gòu)，當(dāng)“哲學(xué)之死”成為一種啟蒙與口號(hào)時(shí)，我們不能指望人們還信任哲學(xué)。赫氏說(shuō)：“現(xiàn)代哲學(xué)無(wú)法解決日常生活問(wèn)題，許多哲學(xué)思想更產(chǎn)生不良后果，而哲學(xué)家們又似乎沒(méi)有共識(shí)，無(wú)怪乎目前局勢(shì)變得越來(lái)越?jīng)]有哲學(xué)或反哲學(xué)?！保?］

二是哲學(xué)的“多樣性混亂”。赫欽斯說(shuō)我們都走在“平行線”上。大學(xué)里表面上好像存在著諸多思想流派，但卻妄自尊大，除了自?shī)首詷?lè)外，其研究可能無(wú)法幫助他人或引起他人興趣。大學(xué)往往提出“自由多元”的理念，卻不打算考慮“自由多元”為何。由于缺乏正確的導(dǎo)引，大學(xué)反而成了各種未經(jīng)努力思考的無(wú)聊的惡俗的滋生溫床。在赫氏看來(lái)，“自由多元”簡(jiǎn)直就是“自由放縱”、“毫無(wú)顧忌”。教育之弊在于過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人之差異，認(rèn)可“怎么都行”。“無(wú)所不包”，搞大拼盤(pán)，“希望‘不僅普通而博雅、充分職業(yè)化，不僅要培養(yǎng)廣博的公民和休閑生活，也要將這些目標(biāo)做有意義的整合，以在每一階段中符合學(xué)生的潛能’，這簡(jiǎn)直是全無(wú)主張的主張”［8］。

既然作為一種統(tǒng)攝性的學(xué)科——哲學(xué)亦如此，大學(xué)中世事顯得模糊、無(wú)益、混亂，也就不足為奇了。顯然，“唯有改正我們的哲學(xué)，我們才能正視教育”［8］。赫欽斯讓我們思考，我們?nèi)绾尾趴赡苁勾髮W(xué)成為一個(gè)共同思考的共同體。

（4）政治與社會(huì)的同質(zhì)化我們一直強(qiáng)調(diào)大學(xué)要為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家政治服務(wù)，要成為國(guó)家和社會(huì)的代管機(jī)構(gòu)。然而，大學(xué)致力于此，大學(xué)也就與政治與經(jīng)濟(jì)社會(huì)無(wú)所差別了。這便是赫氏所言的政治與社會(huì)的同質(zhì)化：“大學(xué)所面臨的最大危機(jī)和強(qiáng)大驅(qū)力?！保?］政治和社會(huì)的同質(zhì)化意味著：

一是對(duì)大學(xué)傳統(tǒng)的遺忘。大學(xué)從其誕生就享有自主和自治的權(quán)力。它們是一群有心學(xué)習(xí)和有心教書(shū)的人組成的獨(dú)立群體，不接受任何政權(quán)的控制和逼迫，從而才可以埋首書(shū)堆。它們不貪財(cái)，如果某個(gè)財(cái)團(tuán)妄圖控制它們時(shí)，大學(xué)就會(huì)搬走。博隆納大學(xué)就曾因?yàn)榈刂鳚q租金而搬走他處，最終地主代表聲淚俱下地懇求它搬回。巴黎大學(xué)也曾多次以離去威脅，來(lái)阻止國(guó)王或大主教試圖控制學(xué)校的作為。他們并不為政治和宗教負(fù)責(zé)，更不認(rèn)為自己是后者的仆人。他們不以服務(wù)于社會(huì)來(lái)證明其存在的正當(dāng)性，而是以對(duì)最重要問(wèn)題的自由探討為志業(yè)。正是由于這個(gè)傳統(tǒng)，大學(xué)才享有盛譽(yù)。然而，現(xiàn)今的大學(xué)依附于某個(gè)財(cái)閥或政黨團(tuán)體，成為某些利益集團(tuán)的擁護(hù)者。它們能做什么和不做什么，皆取決于財(cái)務(wù)考慮。在赫欽斯看來(lái)，美國(guó)自以為豪的大學(xué)創(chuàng)舉實(shí)為“斷大學(xué)之根”，使得大學(xué)成為貪財(cái)、庸俗的實(shí)利之地。

二是對(duì)大學(xué)之本質(zhì)的忘卻。大學(xué)喪失了自己的傳統(tǒng)，完全服膺于當(dāng)下的需求。所謂的“順應(yīng)潮流”在赫氏看來(lái)完全是可笑之舉，因?yàn)樗浟舜髮W(xué)在適應(yīng)社會(huì)時(shí)的“滯后性”。而且，為了滿足于當(dāng)下要求，大學(xué)造就了許多壓力群體（pressuregroups）對(duì)大學(xué)的不良影響，最終使得大學(xué)不得不低頭。這些壓力群體將大學(xué)系統(tǒng)當(dāng)做達(dá)成其欲望的工具，致使大學(xué)常常應(yīng)接不暇，不斷調(diào)適自己的行為，結(jié)果便是對(duì)大學(xué)本質(zhì)的忘卻。赫欽斯說(shuō)，這樣的調(diào)適完全以迎合與適應(yīng)環(huán)境為其行為的正當(dāng)性，不僅使大學(xué)受其害，而且使學(xué)生受其苦。一則將收集大量信息而非知識(shí)為其任務(wù)，二則將適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境為其崇尚信條［7］。

三是對(duì)異端權(quán)利的排斥與對(duì)討論的否棄。大學(xué)成為一個(gè)代管體系，宣揚(yáng)著那些控制者的思想意識(shí)和利益訴求。管控者害怕不同的觀念會(huì)損害團(tuán)結(jié)，對(duì)一些重要的議題不去進(jìn)行持久的討論，甚至對(duì)于一些持不同見(jiàn)解的人采取孤立、排擠的做法。他們認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該向族群灌輸?shù)赖掠^念，使其成為一個(gè)為國(guó)家服務(wù)的公民，但卻忘記了思考“何謂一個(gè)能善盡責(zé)的公民？”。這樣的想法正在使大學(xué)成為一個(gè)“青年保姆會(huì)”而不是一個(gè)教育系統(tǒng)。大學(xué)作為學(xué)術(shù)自由和思想獨(dú)立的中心，學(xué)術(shù)自由就意味著有不同思想，思想獨(dú)立則意味著不同思想能得到保護(hù)和尊重。赫氏認(rèn)為：“一所聽(tīng)不到不受歡迎的言論的大學(xué)，以及一所有可能會(huì)悄悄融合于政治和社會(huì)環(huán)境的大學(xué)不會(huì)善盡其責(zé)?！保?］“力量和進(jìn)步并非仰賴政治與社會(huì)的同質(zhì)化，而取決于不間斷的個(gè)人判斷以及獨(dú)立思想與批判。”［3］“借由討論能夠獲得真理”這個(gè)觀點(diǎn)不僅適用于大學(xué)，更適用于政治和社會(huì)事務(wù)。赫欽斯批評(píng)了流行的“不去爭(zhēng)議”和“爭(zhēng)議性話題不爭(zhēng)議”的觀念。赫欽斯說(shuō)這終將使大學(xué)和政治社會(huì)走向通往極權(quán)主義與滅亡的道路。

大學(xué)離不開(kāi)爭(zhēng)論和對(duì)一些重要論題的持久思考。從這個(gè)意義上看，一個(gè)不具爭(zhēng)論的大學(xué)就稱不上是大學(xué)?！叭绻f(shuō)大學(xué)應(yīng)是獨(dú)立思想與批判的中心，則一所‘受歡迎’的大學(xué)與之相比，在措辭上可說(shuō)是互相矛盾的?！保?］何去何從？“受歡迎”還是“自由與批判”？這是赫欽斯的疑問(wèn)，也是大學(xué)的疑問(wèn)。

3.面向未來(lái)：“烏托邦式”的大學(xué)構(gòu)想

“烏托邦”一詞也代表著對(duì)美好未來(lái)的向往?！稙跬邪畹拇髮W(xué)》表達(dá)了一種美好的大學(xué)構(gòu)想。在赫欽斯看來(lái)，這種烏托邦式大學(xué)構(gòu)想主要體現(xiàn)在：

（1）針對(duì)工業(yè)化之影響，大學(xué)應(yīng)是一種心靈追求智慧之地首先，大學(xué)需要有正確處理工業(yè)化和大學(xué)之關(guān)系的能力與決心。大學(xué)必須正確地思考工業(yè)化的界限，將其放置在一個(gè)正確的位置，即工業(yè)化永遠(yuǎn)不能僭越于大學(xué)對(duì)智慧追求之上。其次，大學(xué)絕不能養(yǎng)成貪財(cái)?shù)钠沸?，以金錢(qián)來(lái)衡量成功。大學(xué)不是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的，而是為了提高人們精神的享受。大學(xué)的目的在賺錢(qián)之外。再次，大學(xué)必須限制科學(xué)化對(duì)人文科學(xué)和個(gè)人生活方式的副作用。個(gè)人的發(fā)展不是生活的科學(xué)化，不是成為零件，而是成就一個(gè)完整的人。最后，烏托邦大學(xué)是一種充滿靈性的生活。它們也許不甚關(guān)注工業(yè)力量、軍事實(shí)力、更長(zhǎng)的壽命和無(wú)數(shù)的機(jī)械，但它們絕不會(huì)不去關(guān)注人們智識(shí)、審美和心靈的成長(zhǎng)。正如紐曼所言，大學(xué)的目標(biāo)在于發(fā)展心靈，在于運(yùn)用知識(shí)以開(kāi)啟心靈［1］。

（2）面對(duì)專門(mén)化的貽誤，大學(xué)應(yīng)該以博雅教育為核心烏托邦大學(xué)始終要思考“何謂合理的專業(yè)化”、專門(mén)化的限度是什么”在烏托邦大學(xué)里，所有的事情都必須服從于大學(xué)之目的，“一定要由教育機(jī)構(gòu)的本質(zhì)和目的來(lái)決定”［3］。烏托邦大學(xué)一定要專門(mén)化，但是要限制其危害。為此烏托邦大學(xué)應(yīng)采取：

一是重思考知識(shí)，而非收集信息。大學(xué)必須將其榮耀授予那些努力思考最主要主題的人，而不是收集無(wú)足輕重的信息的人。以此把大學(xué)導(dǎo)引到對(duì)人性、自由和完整的思考上來(lái)。

二是珍視人文學(xué)科，而不成為科學(xué)主義的奴隸?？茖W(xué)不是知識(shí)的全部，如果沒(méi)有人文科學(xué)知識(shí)的導(dǎo)引，科學(xué)也許會(huì)產(chǎn)生更大的惡。

三是為了擁有一個(gè)會(huì)思考的社群，彼此間必須相互理解。專門(mén)化不能走死胡同，大學(xué)人必須克服其研究的壁壘，學(xué)會(huì)敏銳地覺(jué)察到來(lái)自其他領(lǐng)域的啟發(fā)。大學(xué)需要專家，但更需要專家的共同體。

四是開(kāi)展對(duì)話，降低專門(mén)化的有害影響。首先是確保大學(xué)中的人獲得博雅教育，其次是專門(mén)化必須和博雅教育一致。

五是確保核心課程的地位，以有無(wú)增進(jìn)智識(shí)為課程開(kāi)設(shè)之標(biāo)準(zhǔn)。依赫氏觀念，那些所謂的毫無(wú)思想、又無(wú)思考的小丑課、“上樹(shù)課”，便是一種高等教育大開(kāi)倒車的行為。大學(xué)不是一個(gè)令人多才多藝的地方，更不是一個(gè)娛樂(lè)化、職業(yè)化、人云亦云的地方。正如亞里士多德所言：“不能使自由人的身體、心靈、智慧有助于善的行使……此類科目，以獲得工資為目的，未能給予心靈休閑，反使心靈趨向機(jī)械性的較低層次。其不適合于教育?！保?］

（3）哲學(xué)的多樣化必須為形成一個(gè)良好的共同體服務(wù) “烏托邦大學(xué)擁有不言自明的多樣性?！保?］然而，多樣性有時(shí)會(huì)走向相互背離、各自為政，“為了擁有一個(gè)大學(xué)體系甚至是教育體系，他們必須為哲學(xué)多樣性之接受度的深度和廣度做出一些限制”［3］。

一是大學(xué)必須以人的健全的價(jià)值為指引。這意味著大學(xué)必須以人為目的，思考“什么是人的幸福生活”、“什么是人性”等問(wèn)題；要有對(duì)人的正確的觀念，認(rèn)為人是理性、道德和精神的存在，人的發(fā)展即是理性、道德和精神力量的完整發(fā)展。

二是限制實(shí)用主義、實(shí)證主義和科學(xué)主義在人的發(fā)展中的異化作用。

三是培養(yǎng)個(gè)人的批判力和判斷力。唯有具有良好的批判性思維和敏銳的判斷力，才不會(huì)為泛濫的信息所湮沒(méi)。只有相互認(rèn)真檢審，才能達(dá)到正確的知識(shí)。

四是增加對(duì)話的管道。大學(xué)也許可以努力采取一些措施，使師生間、生生間和師師間進(jìn)行有益的交流與對(duì)話。在赫欽斯看來(lái)，大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)那些愿意討論之人，而那些不和他人交流者、自以為全知者則不應(yīng)為教師。

五是避免陷于相對(duì)主義、虛無(wú)主義之泥潭。大學(xué)不會(huì)追求所謂的“價(jià)值中立”。一個(gè)理想的大學(xué)，必須擁有一種對(duì)人性美好的共同信念，必須知道自己思考和相信什么。

（4）抵制同質(zhì)化，保衛(wèi)學(xué)術(shù)自由和思想獨(dú)立 “我能夠想得出大學(xué)最好的定義，就是獨(dú)立思想的中心，大學(xué)可能有許多定義，但若不能成為獨(dú)立思想的中心，大學(xué)就腐敗了。”［8］烏托邦大學(xué)抵制政治與社會(huì)對(duì)大學(xué)同質(zhì)化，并以此來(lái)獲得大學(xué)之美譽(yù)。為此，烏托邦大學(xué)應(yīng)采?。?/p>

一是恪守大學(xué)之職責(zé)，保留大學(xué)之統(tǒng)緒。對(duì)大學(xué)的理解不能離開(kāi)歷史，大學(xué)之概念深植于歷史之中。烏托邦大學(xué)遵循中世紀(jì)大學(xué)的古老傳統(tǒng)，是一個(gè)學(xué)者的行會(huì)，以追求真理與溝通心靈為圭臬。

二是鼓勵(lì)坦誠(chéng)而無(wú)懼地思考真理與人性。烏托邦人指望大學(xué)有道德勇氣，澄清理智和提升精神，并以此來(lái)對(duì)混亂的社會(huì)狀態(tài)帶來(lái)一種清明。

三是尊重有著崇高與嚴(yán)肅追求的不同的思想觀念。烏托邦大學(xué)不搞個(gè)人崇拜，簡(jiǎn)單的贊同會(huì)令人感到無(wú)聊。“只有一種大學(xué)會(huì)受到烏托邦人的普遍歡迎，即持續(xù)進(jìn)行最熱烈爭(zhēng)論的大學(xué)?！保?］

《烏托邦的大學(xué)》表達(dá)了赫氏的大學(xué)理想：追求真理和培育人文，崇尚學(xué)術(shù)自由和批判，區(qū)分精煉的學(xué)識(shí)與雜亂的信息，來(lái)應(yīng)對(duì)日趨蛻變的大學(xué)現(xiàn)實(shí)。

二、思考大學(xué)：找尋Idea

《烏托邦的大學(xué)》似乎是一首“懷舊挽歌”［10］。因?yàn)槠渲谐錆M了對(duì)古典大學(xué)之黃金時(shí)代的向往，以及對(duì)現(xiàn)代大學(xué)之墮落的批判。在一個(gè)變革的時(shí)代，赫氏卻要以“古”諷“今”，似乎是“大開(kāi)歷史之倒車”，這確實(shí)值得懷疑。但“可疑”卻不代表應(yīng)漠然視之、棄之。實(shí)際上，按照庫(kù)恩（T.Kuhn）的理論，恰恰覺(jué)得“不可思議的”地方最值得去思考，因?yàn)槟切﹤ゴ蟮乃枷爰页３２粫?huì)隨意犯我們普通人所認(rèn)為的“傻事”。施特勞斯（L.Strauss）就提醒那些閱讀古典著作的讀者，一定要小心那些可疑的地方，那里或許隱藏著作者真實(shí)的教誨。斯賓諾莎（B.Spinoza）有句名言：不嘲笑、不悲傷，求理解。誠(chéng)哉斯言，偉著有無(wú)窮的啟示性，永遠(yuǎn)具有現(xiàn)代性［4］。因此，努力理解作者之“良苦用心”與“荒誕異舉”，進(jìn)入其所帶給我們的問(wèn)題及審視問(wèn)題的視野，我們也許才能得到應(yīng)有的教誨。

1.“懷舊”還是回溯

《烏托邦的大學(xué)》充滿了古典氣息，這就預(yù)示著我們必須從古典論域中尋找“懷舊”之義。在《會(huì)飲》中，古希臘人衡量一件事情好壞的標(biāo)準(zhǔn)是“老”與“年長(zhǎng)”，人們做一件事情的時(shí)候，常常會(huì)詢問(wèn)老人?！昂霉哦羟笾保坪跤嫌兄腔?。這和中國(guó)古代對(duì)“老”的理解非常相近?！白鹄稀薄ⅰ皭?ài)老”并非僅是出于對(duì)老人的尊敬，還是出于對(duì)智慧的尊重?！袄先恕被颉澳觊L(zhǎng)者”距離事物的“原初”或“始源”最近。在古希臘人看來(lái)，“源頭”、“始源”與正確相連。亞里士多德的《政治學(xué)》中這樣寫(xiě)道：“我們?nèi)绻麑?duì)任何事物，對(duì)政治或其他各問(wèn)題，追溯其原始而明白其發(fā)生的端緒，我們就可獲得最明朗的認(rèn)識(shí)?！保?］如此，逐本溯源就成為追求事物本相的最重要的途徑。在海德格爾（M.Heidegger）看來(lái)，只有回溯到事物之“源頭”，我們才能得見(jiàn)事物之“本真”?！盎氐皆搭^”已是哲學(xué)研究與思想創(chuàng)新的不二之法。

“懷舊”在古希臘人視域中實(shí)為一種回溯，一種對(duì)始源性的事物的觀審。然而，這不是一種歷史的觀念，不是在歷史中進(jìn)行比較獲得新知。事實(shí)上，在古希臘人那里，歷史的觀念并沒(méi)有受到尊重，他們重視的哲學(xué)與倫理學(xué)。他們認(rèn)為，歷史無(wú)法提供給生活一種穩(wěn)固的、確定不變的知識(shí)和實(shí)踐原理，唯有哲學(xué)與倫理學(xué)才擔(dān)此重任①。歷史重視的是現(xiàn)實(shí)事實(shí)，而無(wú)法提供給人們一種超越現(xiàn)實(shí)的“理論”。“理論”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“現(xiàn)實(shí)”的。因此，回溯是一種追求理論的態(tài)度和方法，是出于對(duì)“始源性”、“本源性”的渴望。

以此觀之，烏托邦的大學(xué)很難說(shuō)是一種懷古、戀舊，而是對(duì)大學(xué)本源的探求。實(shí)際上，我們知道，單純的懷古只是一種浪漫化的情愫，并不能引起有志之士的關(guān)注。開(kāi)弓沒(méi)有回頭矢。和許多偉大的思想家一樣，赫欽斯遵循了一種刨根問(wèn)底的古老智慧而不是時(shí)髦地迎合世事。在這種回溯中，思尋的是大學(xué)的Idea，“而不是一個(gè)航向虛幻縹緲之想象的旅程”［3］。

2.何謂“Idea”

紐曼主教寫(xiě)過(guò)一本《TheIdeaofAUniversity》，雅斯貝斯也寫(xiě)過(guò)一本《TheIdeaofTheUniversity》。在他們看來(lái)，idea就是回答“什么是大學(xué)”。因?yàn)?，這一問(wèn)題是所有思考和行為的基礎(chǔ)和原則。赫欽斯說(shuō)：大學(xué)教育離不開(kāi)這個(gè)問(wèn)題，更重要的是，既不能將這個(gè)問(wèn)題置于扭曲的科學(xué)之下，也不能將其視為無(wú)稽之談［8］。無(wú)疑，赫欽斯不滿意現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)idea的解釋。因?yàn)?，正是在流行的現(xiàn)代哲學(xué)中，idea才變成了一個(gè)主觀性的意識(shí)、個(gè)人性的觀念，既沒(méi)有受到人們的重視，又引起了眾多的混亂。要將idea放在正確的哲學(xué)思考下，就要思考“何謂Idea？”，就要回溯。事實(shí)上，“希臘三哲”和阿奎那（T.Aquinas）等人的思想對(duì)赫欽斯影響甚大。

“Idea”與“Eidos”同為希臘語(yǔ)，可以互通互用，引入到拉丁語(yǔ)中為“forma”，義為“原生的”［11］。其對(duì)應(yīng)于中文詞為“形”、“型”、“本相”。汪子嵩先生說(shuō)，“idea”這個(gè)詞既沒(méi)有“理”（規(guī)律）的意思，也沒(méi)有“念”的意思，主要把它作為一種客觀存在的東西［12］。陳康先生就堅(jiān)持將“idea”譯為“形”、“相”，認(rèn)為舊譯“觀念”、“概念”以及今譯“理念”或是謬誤，或是不當(dāng)②。具體而言，Idea主要表達(dá)了如下幾層意思：

一是idea代表事物最本質(zhì)的存在或客觀實(shí)在。它是永恒的、單一的、普遍的，不會(huì)因?yàn)槭挛锏耐獠啃蜗蠖嘧?。具體的事物之所以成為某物，是因?yàn)樗鼈儭胺钟小笔挛锏膇dea。在古希臘人的世界觀里，相信在萬(wàn)事萬(wàn)物背后存在著一個(gè)永恒的本質(zhì)，即為“真相”。

二是idea代表一種完整、完美狀態(tài)。正因?yàn)樗耐暾?、完美，是“范形”，所以它就值得人們效仿。這意味著，人們根據(jù)idea來(lái)評(píng)判不同行為的正確性。Idea是人們行為的穩(wěn)固基礎(chǔ)，美好的生活就是朝idea逼近。

三是idea是一種真正的知識(shí)。這意味著追尋“Idea”就是一種求真的態(tài)度和方式。結(jié)合第二點(diǎn)可以得出，美好的生活實(shí)為一種“求真”的生活。因?yàn)?，只有在努力“求真”中，我們才不?huì)被外表和表象所迷惑。顯然，idea與“知識(shí)即美德”統(tǒng)一，知識(shí)保障著我們行為的正當(dāng)性。

四是idea是不可見(jiàn)的，只有思想可以達(dá)到。Idea是思想的對(duì)象，感官于此無(wú)益。唯有通過(guò)理性沉思、哲學(xué)才能辨識(shí)和發(fā)現(xiàn)這種idea。這就意味著，我們非常容易被外表和感觀經(jīng)驗(yàn)所蒙蔽。赫欽斯明顯同意這一看法，“根據(jù)形而上學(xué)去思考真理，我們將了解什么是基本的，什么是輔助的；什么是重要的，什么是不重要的”［13］。

這里，Idea既是本體論的，它構(gòu)成了事物最深刻的本原；又是知識(shí)論的，只有借助于哲學(xué)和理性沉思才能獲得知識(shí)；也是價(jià)值論，它是我們行為正當(dāng)性的尺度，促使我們按照事物的idea去理解和改善世界。找尋idea，也就意味著你必須進(jìn)行idea式的思考，必須從本體論、知識(shí)論和價(jià)值論上對(duì)大學(xué)進(jìn)行沉思。這確實(shí)是該書(shū)一直非常強(qiáng)調(diào)的“我們必須持久地、不斷地思考的最重要的問(wèn)題”，也是赫氏渴望我們和其展開(kāi)對(duì)話的問(wèn)題。在烏托邦大學(xué)里，首要關(guān)注的是“大學(xué)的性質(zhì)是什么”、“我們關(guān)心的始終是目的的問(wèn)題即大學(xué)為何”、“大學(xué)不同于政治、企業(yè)和社會(huì)代管機(jī)構(gòu)”等。大學(xué)的“專門(mén)化”在于大學(xué)必須成為一個(gè)獨(dú)特的“專門(mén)機(jī)構(gòu)”：按照大學(xué)的本相去思考和實(shí)踐?！盀跬邪畲髮W(xué)重視的是追求真知，而不是信息或意見(jiàn)?！敝T如此類的言說(shuō)屢見(jiàn)于《烏托邦的大學(xué)》，皆預(yù)示著赫欽斯所做的是一種“本源性的”、哲學(xué)性的思考?！拔覉?jiān)信，大學(xué)需要解決的是思辨的問(wèn)題?！保?3］“烏托邦是尋求一種模范，一種范型，借由此而培養(yǎng)智慧的人。”［3］

在我們熱衷于一些具體做法和細(xì)枝末節(jié)的世風(fēng)中，赫欽斯促使我們對(duì)大學(xué)進(jìn)行idea式的思考。如此，我們才能使手段服務(wù)于大學(xué)之本質(zhì)，才能限制手段對(duì)于本質(zhì)與目的的僭越?！安徽摴I(yè)化、專門(mén)化或哲學(xué)多樣性都無(wú)法阻礙烏托邦人去了解這個(gè)世界以及自己本身?！保?］對(duì)idea的思考是長(zhǎng)久的。它不需要我們完全認(rèn)同赫欽斯的觀點(diǎn)，但需要我們?nèi)フJ(rèn)真對(duì)待赫欽斯所提出的問(wèn)題。畢竟，大學(xué)的一個(gè)重要特質(zhì)是獨(dú)立的思考和批判。

3.為什么要找尋Idea

大學(xué)如何堅(jiān)守自己的品性？如何面對(duì)職業(yè)化、實(shí)用化思潮的抨擊？如前所述，哲學(xué)的多樣化已經(jīng)成為一種社會(huì)事實(shí)，眾多的信息也會(huì)使人們不知所措。眾人大都按照流行觀念來(lái)行為，并要求大學(xué)；不同利益集團(tuán)也根據(jù)自身利益改造大學(xué)。在適應(yīng)各種要求的忙碌中，大學(xué)似乎“出力不討好”。相反，人們對(duì)于大學(xué)的質(zhì)疑和憤怒有增無(wú)減?！按髮W(xué)到底怎么了？”“大學(xué)已死！”這樣的口號(hào)屢見(jiàn)報(bào)刊媒體之端。在赫欽斯看來(lái)，大學(xué)恰恰過(guò)多地做著大學(xué)之外的事情，反而忘記了自我認(rèn)同。赫氏認(rèn)為，只有尋求大學(xué)的idea，大學(xué)才能回到自身之中，做自己的事。和蘇格拉底一樣，追尋idea就是要大學(xué)“安其所份，司其所職”。

找尋idea，意味著必須追求一種共同的、普遍的客觀價(jià)值。正是對(duì)共同的、普遍的客觀價(jià)值的追尋，才使得大學(xué)成為一個(gè)能夠互相溝通、發(fā)現(xiàn)真理的社群。赫氏認(rèn)為，“Timelessnessistimely”（歷萬(wàn)古而常新）。盡管不同時(shí)代的大學(xué)可能表現(xiàn)有所不同，但是，我們之所以稱其為大學(xué)，就在于其分享了某些共有的、普遍的價(jià)值，在于它們都有大學(xué)的idea。大學(xué)不是順應(yīng)潮流的變色龍，而是人類某些普遍而永恒的價(jià)值的捍衛(wèi)者。有了這樣的價(jià)值，大學(xué)才能“以不變來(lái)應(yīng)付萬(wàn)變或亂變”，堅(jiān)持自身的品性，使自身行為有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。赫氏說(shuō)：“烏托邦大學(xué)的目標(biāo)不在制造世界的混亂，而是予以匡正?！保?］“如果沒(méi)有這些永恒不變的idea，去超越人的習(xí)俗與制度的荒誕多變，人類會(huì)失去確定真正價(jià)值的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因而會(huì)使自己處于一種非道德的相對(duì)主義危險(xiǎn)中?！保?2］

找尋idea，意味著大學(xué)同時(shí)是一種拒絕和抵制，是為了精益求精和捍衛(wèi)自身的抵制。如前所言，優(yōu)良的大學(xué)之表征，在于其拒絕和抵制［3］。既然大學(xué)是一個(gè)批判和反思的中心、一個(gè)求真知的地方，它就必須思考什么可以做，什么不可做。而且，重要的不是它什么都可以做，而是什么它絕不會(huì)做。找尋idea，就是對(duì)大學(xué)底線的要求與強(qiáng)調(diào)。如此，它才能自覺(jué)抵制與減少那些無(wú)聊的、無(wú)知的，甚至腦殘的創(chuàng)舉。

分析哲學(xué)家赫斯特（P.Hirst）的這段話是一個(gè)概括：“教育是審慎和目的性活動(dòng)，指向發(fā)展個(gè)人，必然涉及價(jià)值。這些價(jià)值在哪里？?jī)?nèi)容是什么？要如何解釋？它們時(shí)常反映社會(huì)中少數(shù)群體的利益，可能是宗教的、政治或功利主義的，總是需要公開(kāi)辯論、詳細(xì)批判和特別圓說(shuō)。難道沒(méi)有一個(gè)較為根本和更客觀的理由來(lái)決定教育價(jià)值？最根本的基礎(chǔ)是古希臘之后，深植在人觀念中的知識(shí)型，因此要求基于有知識(shí)的意義和解釋的教育，而不是學(xué)生的即需要求、社會(huì)的需求或政治家的癖好。確切地說(shuō)，這個(gè)需求正是在古希臘發(fā)展七藝之后，介紹和追求知識(shí)型。這也正是紐曼和阿諾德（M.Arnold）于19世紀(jì)要求以教育來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展人類心靈；也是古典實(shí)在論的馬里坦（J.Maritain）和赫欽斯的需求。”［14］

赫欽斯表達(dá)了在大學(xué)及生活的混亂無(wú)序之中追求清晰本相的典型的古希臘哲學(xué)傾向。

三、大學(xué)人：烏托邦之精神的呼喚

如果僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)大學(xué)之運(yùn)行的批判、質(zhì)疑和反思，那么這本書(shū)只是向所有批判主義、懷疑主義著作中多增加了一本。在一個(gè)盛行懷疑與批判的年代，赫欽斯的言論并不令人驚奇。有許多的批判和反思會(huì)比其更加犀利，以“烏托邦”為名是一種令人沮喪的表達(dá)。如果提供烏托邦式的解藥，那么它似乎比病癥更為糟糕。我們?nèi)绾稳ダ斫膺@種脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦？這也許需要我們努力了解我們的現(xiàn)實(shí)。如同蘇格拉底一樣，進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)（洞穴）之中才能夠更好地理解“理想國(guó)”（洞穴之外）。同樣，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考與審視中，我們才能更加清楚烏托邦的責(zé)任與教誨［15］。

1.絕望的年代與享樂(lè)的歲月

如同《烏托邦之死》中提到的那樣，我們生活在一個(gè)悲觀主義與縱情主義的年代。其實(shí)是兩者的結(jié)合，它證實(shí)了我們正在對(duì)未來(lái)的、美好的生活失去勇氣和信念［16］?！盀跬邪睢北蝗藗円暈橐环N可怕的夢(mèng)魘，并遭到了諸多偉大思想家的強(qiáng)烈批判與普遍懷疑。思想家們把“烏托邦”與極權(quán)主義、權(quán)力管控和人性異化相連接，甚至等同起來(lái)。20世紀(jì)初葉的“意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗”與納粹暴行更是給烏托邦蒙上了瘋狂的陰影，被譽(yù)為“知識(shí)分子的鴉片”。文學(xué)領(lǐng)域也涌現(xiàn)出了許多反烏托邦的小說(shuō)，如赫胥黎（T.Huxley）的《美麗的新世界》、札米亞京（Y.Zamiyatin）的《我們》及奧威爾（G.Orwell）的《1984》等。政治和生活的現(xiàn)實(shí)都使人們確信：他們看到了太多的烏托邦的陰暗面，絕不能對(duì)一種“宏大敘事”抱有幻想。一下子，人們的熱情理想、政治想象和美好希望都?jí)嬋氡摺?/p>

與之相應(yīng)，大量反烏托邦的思想和現(xiàn)實(shí)帶來(lái)了生機(jī)的衰竭，產(chǎn)生了尼采所言的“最后的庸人”（the lastman），盧梭所指的“布爾喬亞”（bourgeoisie）。他們眼里只有利益，膽小，缺乏生活的激情，努力工作，以謀生與舒適為最大目標(biāo)。于是，真正的問(wèn)題就是理性生產(chǎn)與縱情消費(fèi)。福山（F.Fukuyama）說(shuō)：“為了獲得社會(huì)認(rèn)可而去奮斗，心甘情愿地為了一個(gè)純粹抽象的目標(biāo)而去冒生命危險(xiǎn)，為了喚起冒險(xiǎn)精神、勇氣、想象力和理想主義而進(jìn)行的廣泛意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，必將被經(jīng)濟(jì)的算計(jì)、無(wú)休無(wú)止地解決技術(shù)問(wèn)題，對(duì)環(huán)境的關(guān)注以及對(duì)精細(xì)消費(fèi)需求的滿足所取代?！保?6］“賺錢(qián)”、“工作”、“消費(fèi)”成為了新的偶像，并滲透在大學(xué)的各個(gè)角落。這樣我們看到，大學(xué)不是敗走麥城，而是華麗轉(zhuǎn)身。對(duì)于原來(lái)批判的，如今都變成了弘揚(yáng)的；對(duì)于原來(lái)蔑視的，如今都變成了贊頌的；大學(xué)人獨(dú)立的人格和批判精神，如今卻被嗤之以鼻。更有甚者，大學(xué)里充斥了一些惡劣的犬儒主義者：一方面膚淺地批判物質(zhì)主義、金錢(qián)享受，另一方面又努力地投其懷抱。同樣，我們已經(jīng)嚴(yán)重地誤解了學(xué)術(shù)研究行為，將其視為一種工作和勞動(dòng)，隸屬于物質(zhì)主義的統(tǒng)治。拉法格（P.Lafargue）在《懶惰的權(quán)利》一書(shū)中所提的觀點(diǎn)似乎特別適用于現(xiàn)在的大學(xué)：忙碌控制了大學(xué)人，卻每天在產(chǎn)生著令人沮喪的觀念?！皩?duì)工作的這種熱愛(ài)（信仰）已經(jīng)彌漫到了整個(gè)社會(huì)，殘害并削弱著個(gè)體?！保?6］我們“復(fù)興了一種清教徒式的工作倫理”，卻過(guò)著一種比他們更大膽的無(wú)節(jié)制的享樂(lè)生活。

大學(xué)的目標(biāo)正不斷地世俗，卻也越來(lái)越穩(wěn)固。然而，它沒(méi)有了一種對(duì)世俗超越的勇氣和決心，失卻了對(duì)于構(gòu)建一種“屬于大學(xué)自身的生活”的信心。大學(xué)人閉目塞耳，“無(wú)法為自己想象一個(gè)與當(dāng)今世界具有本質(zhì)性不同，同時(shí)還要優(yōu)越得多的世界”［16］。盡管不斷有人在駁斥與嘲諷著這樣的狀況，但事實(shí)證明我們的決心和自信力正走向衰弱。我們僅僅是批駁、嘲諷、斥責(zé)而已，卻又加重了悲傷的氣息。

2.相對(duì)主義的神話與精神的虛無(wú)

相對(duì)主義儼然是我們這個(gè)時(shí)代的神話，同時(shí)被戴上了“文化多元性”、“寬容”、“平等”和“開(kāi)放”的炫目光環(huán)。烏托邦的式微，為相對(duì)主義的盛會(huì)讓出了道路［16］。由于我們?nèi)狈?duì)普遍、永恒和真正價(jià)值的追求，我們才熱情地為“怎么都行”、“數(shù)量勝于質(zhì)量”、“不斷地流變”與“多樣化”搖旗吶喊，成千上萬(wàn)的這樣的言論出現(xiàn)在數(shù)以百計(jì)的書(shū)報(bào)雜志上。在拋棄了對(duì)理想性和人格性教養(yǎng)或盡善盡美的追求之同時(shí)，以多元文化式的寬容表達(dá)了對(duì)現(xiàn)狀的縱容和認(rèn)可。我們失卻了對(duì)超越idea的追求，才沉迷于現(xiàn)實(shí)的平庸之中。

相對(duì)主義崇尚多元化與個(gè)人主義價(jià)值，但卻把個(gè)人主義和多元化、多樣化等同于正確。如此，它便使得不同的價(jià)值和行為之間不可衡量，從而使我們失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)和教育自身的思考。它擁護(hù)了對(duì)數(shù)量和多樣化的愛(ài)好，以此阻礙了我們對(duì)價(jià)值混亂的反思。以“多即好”的觀念不斷地將各種東西塞入到大學(xué)之中，還蓋之以“與時(shí)俱進(jìn)”與“開(kāi)放”的美名，卻不管這些東西是否缺少教育精神的內(nèi)涵。為學(xué)生提供了豐富多彩的課程，就像為人們提供了更多的商品一樣，卻不管提供給學(xué)生的內(nèi)容是什么，是否有助于他們精神和心靈的成長(zhǎng)。

相對(duì)主義使我們追求的價(jià)值成為一個(gè)隨意性的、個(gè)人性的與主觀性的東西。如此，不但使我們喪失了一直滋養(yǎng)我們成長(zhǎng)的共同的、普遍的價(jià)值，而且使我們忘記了這些東西的重要價(jià)值。我們因此成了一個(gè)不斷漂泊的精神，一個(gè)無(wú)根的幽靈，被各種偏見(jiàn)和時(shí)尚所俘獲。我們?cè)绞歉鶕?jù)這樣的觀念培植個(gè)人，“我們也就越難以成為社會(huì)的忠誠(chéng)的一員”［17］。

相對(duì)主義抹平了價(jià)值好壞之間的差異，并將價(jià)值局限于人類學(xué)、地緣學(xué)和歷史學(xué)的范圍內(nèi)。它蒸發(fā)了我們對(duì)永恒價(jià)值追求的信念，以及對(duì)更優(yōu)秀文化追求的決心。相對(duì)主義認(rèn)為每種文化和個(gè)人都有各自的價(jià)值，這確實(shí)沒(méi)有錯(cuò)；但是，這不能成為反對(duì)“優(yōu)劣”與“等級(jí)”的充分理?yè)?jù)。蘇格拉底、柏拉圖、盧梭（J.Rousseau）、密爾（J.S.Mill）、托克維爾（A.Tocqueville）、阿諾德等偉大的思想家也非常尊重地緣性、時(shí)空性的文化和個(gè)人價(jià)值，但他們反對(duì)崇拜這些東西，并且仍然對(duì)這些范疇的后果和背景保持著警惕。我們將那些永恒的、普遍的價(jià)值與高貴的追求視為“等級(jí)主義”、“精英主義”與“保守主義”的荼毒，拒絕之、鄙視之，也就為自己關(guān)上了走出自我與現(xiàn)狀樊籬的大門(mén)，堵塞了我們對(duì)于自身批判的烏托邦沖動(dòng)——它常常被視為一種心靈的需要。

沒(méi)有了批判，阻塞了交流，這是走向心靈封閉與理智衰竭的表征。美國(guó)思想家布魯姆（A.Bloom）在《走向封閉的美國(guó)精神》中深刻地剖析了相對(duì)主義導(dǎo)致大學(xué)精神虛無(wú)的根源，卻被極其輕率地標(biāo)簽為“保守主義”。難怪乎，今天的大學(xué)到處充滿了無(wú)聊而平庸的自我吹噓：既愚昧又暴虐，然而同時(shí)又很強(qiáng)大。

教育如果和人的教養(yǎng)和理性成長(zhǎng)有關(guān)，那么它就一定離不開(kāi)決斷、批判和判斷，離不開(kāi)選擇。如果教育是一個(gè)“收納箱”的話，如果教育無(wú)所不包的話，那么教育也就沒(méi)有意義。將所有東西無(wú)差別地或者按照社會(huì)潮流要求的那樣灌輸給學(xué)生，這是一個(gè)非常糟糕的教育：一個(gè)不可避免的蒙昧主義！

3.大學(xué)人的“鐵籠”與專業(yè)化的迷思

今天，大學(xué)人愈來(lái)愈滿足于自己的專業(yè)圈子，將自己劃歸于某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的人才、教授與學(xué)者，而這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域也就意味著他們操著一套只有那些相關(guān)專家才能懂得的專業(yè)符號(hào)。專業(yè)化的程度以拒絕人數(shù)的多寡為標(biāo)志，學(xué)科之間的鴻溝也隨著研究的深入越來(lái)越大，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)大學(xué)研究的價(jià)值似乎是有無(wú)人研究過(guò)。對(duì)專業(yè)領(lǐng)域“首創(chuàng)”、“優(yōu)先發(fā)表”的強(qiáng)調(diào)使得大學(xué)人越來(lái)越開(kāi)發(fā)出許多新的領(lǐng)域，也使得學(xué)科間的交流變得越來(lái)越困難。學(xué)者們甚至將某些領(lǐng)域視為自己的“私有領(lǐng)地”或“專屬”，設(shè)置障礙來(lái)限制其他人的介入。于是，在圈子外的徘徊不前，在圈子內(nèi)的沾沾自喜。作為大學(xué)人，他們鉆進(jìn)了自己所編制的“鐵籠”之中，似乎忘卻了如何超越自己的局限，更不去問(wèn)詢這樣的研究和行為是否有助于增進(jìn)人類的智慧。大學(xué)人成了尼采所謂的“我們學(xué)者”（WirGelehrten）：沒(méi)有什么重要不重要之分，而只有時(shí)尚的翻新。其結(jié)果便是大批量的知識(shí)生產(chǎn)，但只不過(guò)徒然讓人“知道越來(lái)越多的雞毛蒜皮”。不但不能使人專注于持久的思考，而且養(yǎng)成了日益陷入“普遍的市儈主義和蔓延的媚俗主義”的惡風(fēng)俗氣。

米爾斯（C.W.Mills）說(shuō)當(dāng)代的專業(yè)化產(chǎn)生了越來(lái)越多的“技術(shù)性白癡”，他們?nèi)狈?duì)生活的烏托邦式的想象。他怒斥道：“難道我們的烏托邦主義不是我們力量的重要源泉嗎？……至少，以我自己為例，是要故意體現(xiàn)出烏托邦的特征。人們需要……改變的，絕不是這樣那樣的細(xì)枝末節(jié)……而是制度的結(jié)構(gòu)、政策的基礎(chǔ)。”［16］專業(yè)化已經(jīng)成為一種嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn)，不但把我們的生活局限在某個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)上，而且使我們往往用一種專業(yè)化的眼光和觀念去打量事物。按照?？疲∕.Foucault）的理論，專業(yè)化所教給我們的不是所謂的知識(shí)，而是一種我們必須信奉的規(guī)范體系。這樣的規(guī)范體系也許蒙蔽了我們的思想，但卻一直被信奉。如此，對(duì)待任何美好事物，我們總是急不可待地將其撕成零星的碎片。施特勞斯說(shuō)：“我們落到了這樣的地位：在小事上理智而冷靜，在面對(duì)大事時(shí)卻像個(gè)瘋子在賭博；我們零售的是精明，批發(fā)的是瘋狂?！保?7］專業(yè)化的迷思造就了我們的“鼠目寸光”，越來(lái)越無(wú)法獲得一種整體性的知識(shí)。相反，它造成了我們智力的浪費(fèi)和生活的風(fēng)險(xiǎn)。實(shí)際上，正是由于對(duì)整體性缺乏思考，我們?nèi)藶榈刂圃炝嗽S多危險(xiǎn)。阿倫特（H.Arendt）說(shuō)這是“平庸產(chǎn)生的惡”。

4.尋求超越：烏托邦精神的呼喚

一切都證明，烏托邦已經(jīng)式微。盡管關(guān)于烏托邦的研究還在不斷地進(jìn)行，但一種烏托邦精神卻已委頓。赫欽斯并沒(méi)有制造一種具體的藍(lán)圖式的烏托邦大學(xué)，但他希望大學(xué)人能夠有一種強(qiáng)烈的追求美好和保衛(wèi)大學(xué)idea的烏托邦精神?！皼](méi)有任何烏托邦人認(rèn)為它完美，畢竟相信自己完美無(wú)缺并非明智之舉。因此，烏托邦大學(xué)不會(huì)被用作狹隘的自我崇拜，而是用以針對(duì)人類的問(wèn)題……提供盡可能清晰之見(jiàn)解?！保?］赫欽斯知曉，我們無(wú)法構(gòu)建一個(gè)完美的現(xiàn)實(shí)的大學(xué)，它顯然需要諸多必要的條件，甚至還有一些幸運(yùn)，但我們需要堅(jiān)守一種追求完美和本相的烏托邦精神，需要“心向往之”。烏托邦人懂得自己的界限，他們會(huì)犯錯(cuò)，但卻在不斷地上進(jìn)，總是珍惜這個(gè)信念［3］。

赫氏使我們意識(shí)到烏托邦精神之于大學(xué)人及其大學(xué)的重要性。如果沒(méi)有了任何對(duì)未來(lái)更加美好世界的愛(ài)與希望，我們又如何正確地前行？我們又用什么來(lái)支撐我們的大學(xué)精神。追求盡善盡美和超越一直是支撐大學(xué)的精神力量。離開(kāi)了它，大學(xué)及其教育也就失去了意義。我們批判現(xiàn)狀、尋求超越、回歸大學(xué)的idea，因?yàn)檎沁@些點(diǎn)燃了一種烏托邦的激情。今天的大學(xué)在許多方面并不令人滿意，甚至還令人失望。大學(xué)人存在的焦慮、迷茫和彷徨在這個(gè)時(shí)代空前地突出。在這樣一個(gè)環(huán)境下，我們又如何安身立命？烏托邦精神常常成為我們克服厄運(yùn)的法寶，不再盲目悲觀，堅(jiān)信大學(xué)的明天會(huì)更為美好。烏托邦的精神給予了我們存在的勇氣。

以分析烏托邦的意識(shí)形態(tài)真相而出名的思想家曼海姆（KarlMannheim）在得出自己的結(jié)論時(shí)，卻面臨著生活的最大悖論：對(duì)烏托邦的否棄和批判可能帶來(lái)的后果令他大為擔(dān)憂。他說(shuō)：“在將來(lái)，在一個(gè)從來(lái)沒(méi)有新的東西、一切都已完成，而且每個(gè)時(shí)刻都是對(duì)過(guò)去的重復(fù)的世界上，可能存在這樣一種狀態(tài)：思想將完全沒(méi)有各種意識(shí)形態(tài)和烏托邦成分。但是，從我們的世界上徹底消除超越現(xiàn)實(shí)的成分，又會(huì)把我們引向‘事實(shí)性問(wèn)題’，而整個(gè)問(wèn)題最終將意味著人類意志的衰退。烏托邦的消失導(dǎo)致了事物的一種停滯狀態(tài)，人類自身在這種狀態(tài)中僅僅成為了一個(gè)物。于是我們將面臨可以想象的最大的自相矛盾的狀態(tài)，即達(dá)到了理性支配存在的最高程度的人已沒(méi)有任何理想，變成了不過(guò)是有沖動(dòng)的生物而已?！保?8］也許在他看來(lái)，即使烏托邦精神是心靈的鴉片，但我們還是需要這種鴉片。

烏托邦精神使我們清楚：在最重要的、終極性的問(wèn)題上，我們不能聽(tīng)命于徹底的無(wú)知。否認(rèn)大學(xué)的終極目的，這種做法等于大學(xué)的自殺?！癠niversity”一詞與“Universal”有著必然的聯(lián)系，它意味著人們對(duì)普遍性、永恒性事物的探詢，即對(duì)真知的尋求。只有普遍性的、永恒性的東西才是真知，顛撲不破。事實(shí)上，當(dāng)我們對(duì)大學(xué)進(jìn)行批評(píng)、對(duì)現(xiàn)實(shí)予以抗議時(shí)，我們恰恰訴求的是一種普遍的權(quán)利、永恒性的東西。此外，當(dāng)我們有了一種普遍的、永恒的追求和期待后，我們才能比現(xiàn)實(shí)主義更加充分地理解了現(xiàn)實(shí)。

我們可以做點(diǎn)什么呢？

在這個(gè)被褫奪了期待的疲軟的時(shí)代，烏托邦精神仍然比以往任何時(shí)候都更必要。它喚起的不是監(jiān)獄，而是關(guān)于人類休戚與共與幸福的理想。在烏托邦精神中，大學(xué)世界將變得具有更多的可能。實(shí)際上，那些追求烏托邦的思想家，他們常常并不是極權(quán)主義者、獨(dú)裁主義者，相反他們是被迫害者，是極權(quán)主義和獨(dú)裁主義的反對(duì)者。他們?yōu)榱吮苊庾约旱木窒蓿３?huì)嚴(yán)格地檢審自己，限制自己的瘋狂。正如赫欽斯所言，烏托邦生活方式的精髓，在于它是理性的［3］。但他同時(shí)教育我們，首先需要愛(ài)它、追求它、向往它。

四、本真性的堅(jiān)守：大學(xué)人品性之再思

《烏托邦的大學(xué)》并沒(méi)有教導(dǎo)我們瘋狂，赫欽斯知道“教育永遠(yuǎn)是從屬性的課題”［3］。它沒(méi)有提供烏托邦大學(xué)的具體方案，也不要我們虛幻地不顧現(xiàn)實(shí)地去改造大學(xué)?！稙跬邪畹拇髮W(xué)》教導(dǎo)我們?nèi)ニ伎即髮W(xué)的本真性存在，堅(jiān)守并熱愛(ài)這種本真性的存在。盡管我們也許不能完全清楚地揭曉這種本真性存在，但當(dāng)我們?cè)谂ψ穼げ釔?ài)自己的這種追尋時(shí)，我們就已經(jīng)進(jìn)入了這種本真性的大學(xué)生活。顯然，重心落在了作為大學(xué)人的我們身上?！霸跊](méi)有烏托邦人的情況下，擁有烏托邦大學(xué)是虛幻的?！蔽覀?cè)撊绾闻囵B(yǎng)出烏托邦人？《烏托邦的大學(xué)》的啟示在于開(kāi)啟我們對(duì)自身作為大學(xué)人的思考。

作為大學(xué)人，我們必須要有一種理性與希望的品性?；诶硇?，我們才能夠批判現(xiàn)實(shí)，才能使自己的追求合乎理性，才能使我們保持一種清醒與審慎的意識(shí)。基于理性，我們才能理解“烏托邦，是一段漫長(zhǎng)而痛苦的旅程，我們必須思考”。作為希望，我們必須拒絕相對(duì)主義、物質(zhì)主義和技術(shù)主義的崇拜。有了希望，我們才不會(huì)在懷疑主義、批判主義的時(shí)髦理論下喪失信心，或陷于絕望。正如阿多諾在《最低限度的道德：來(lái)自被毀滅的生活的反思》中指出，我們必須想象這個(gè)世界“有一天會(huì)出現(xiàn)在彌賽亞的光明中”［16］。存有希望，我們才有了堅(jiān)守，才有了真正的、歷經(jīng)考驗(yàn)的對(duì)美好大學(xué)未來(lái)的愛(ài)。

注釋：

① 用歷史學(xué)、人類學(xué)取代哲學(xué)、倫理學(xué)是現(xiàn)代性的事情。將歷史視為一個(gè)聰明人的必要之學(xué)，正是馬基雅維利、培根、霍布斯的教育的核心。關(guān)于歷史取代哲學(xué)成為教育之基礎(chǔ)，參見(jiàn)曹永國(guó).自我與現(xiàn)代性的教育危機(jī)［M］.福州：福建教育出版社，2010.

② 事實(shí)上，關(guān)于Idea的翻譯，堅(jiān)持譯為“相”或“形”的哲學(xué)家很多，他們大都認(rèn)為譯為“理念”一詞不可理解，更不能抓住其實(shí)質(zhì)。陳康先生就曾就“相”做過(guò)較為詳細(xì)的探索，臺(tái)灣學(xué)者彭文林也堅(jiān)持“相”論。詳見(jiàn)陳康.論希臘哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1990.

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中圖分類號(hào)：G40-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6124（2015）01-0034-11

收稿日期：2014-10-29

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金教育學(xué)一般課題［BIA130077］

作者簡(jiǎn)介：曹永國(guó)，蘇州大學(xué)教育學(xué)院副教授，博士。

Holding Nostalgia or Keeping Authenticity ———An Interpretation of the University of Utopia

CAO Yong-guo
（College of Education，Soochow University，Suzhou，Jiangsu 215123，China）

Abstract：Basing on rational thoughts，the book of the University of Utopia has critiqued such ideas and practices of industrialization，specialization，philosophical multiplies，social homogenization which are current at universities. Such ideas and practices produced very bad results. In this book，R. Hutchins suggested an ideal of Utopia on a University deliberatively. But this is not the purpose of him. The book is based on a spirit of Ancient Greece Philosophers including Socrates，Plato and Aristotle that is in pursuit of truth. Although using the name of Utopia，but the author wants to encourage us thinking over the university with a strong hope. In this way，we fulfill self-reflection and self-promotion. The book relights the passion that make us think about ourselves and stick our unique characters.

Key words:R. Hutchins；university’s virtues；Idea；Utopia；hope