接受理論視角下的英語(yǔ)名言翻譯探析
——以朱純深譯著《自深深處》中王爾德名言翻譯為例

應(yīng)雨樺

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院，浙江金華321000）

接受理論視角下的英語(yǔ)名言翻譯探析
——以朱純深譯著《自深深處》中王爾德名言翻譯為例

應(yīng)雨樺

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院，浙江金華321000）

從接受理論視角出發(fā)，探討英語(yǔ)名言翻譯的特點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)比朱純深在其譯著《自深深處》中王爾德名言的翻譯與作者在其基礎(chǔ)上的改譯，分析英語(yǔ)名言翻譯的問(wèn)題與解決方案。英語(yǔ)名言的翻譯應(yīng)重視句法和語(yǔ)義的可理解性、意義的歷史語(yǔ)境以及異質(zhì)文化因素的解釋說(shuō)明。

英語(yǔ)名言翻譯；接受理論；奧斯卡·王爾德

一、引言

名人名言通常指各領(lǐng)域杰出人士發(fā)表的言論，有的談?wù)撊松芾?，有的談?wù)搶I(yè)領(lǐng)域，濃縮了杰出人士思想精華，具有建議性、啟發(fā)性、警世性。這些言論有些出自于名人在某些場(chǎng)所的發(fā)言，還有些摘取自名人所寫(xiě)的文章。這些名言能對(duì)青少年、各領(lǐng)域人士起到教育、啟迪的作用，也時(shí)常出現(xiàn)在寫(xiě)作、辯論、演講等場(chǎng)合為人所引用，用來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力、增加文采、強(qiáng)化整體效果。

名言的特性及用途決定其受眾十分廣泛，但筆者在查找文獻(xiàn)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，名言的翻譯得到的關(guān)注極少。現(xiàn)實(shí)生活中以及網(wǎng)絡(luò)上的名言翻譯可謂良莠不齊，而就其在社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用而言，又有研究的價(jià)值與必要性。

要將英文名言翻譯成中文，就必須考慮到讀者接受的問(wèn)題。20世紀(jì)60年代中期，以姚斯和伊瑟爾為代表的聯(lián)邦德國(guó)康斯坦茨學(xué)派將文學(xué)研究重點(diǎn)放在讀者的接受上，關(guān)注文學(xué)的社會(huì)功能和社會(huì)效果，形成接受美學(xué)理論，引入中國(guó)后，廣泛運(yùn)用于小說(shuō)翻譯、廣告翻譯、商標(biāo)翻譯等方面的研究。

比起上述翻譯，名言翻譯有其自身的特點(diǎn)。筆者閱讀朱純深先生譯著《自深深處》發(fā)現(xiàn)其書(shū)301至302頁(yè)對(duì)王爾德名言的翻譯中，集中了名人名言翻譯中值得關(guān)注的一些現(xiàn)象。現(xiàn)嘗試以接受理論為參照系，對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行探討，以期發(fā)掘名言翻譯中一些具有共性的問(wèn)題，并對(duì)這些問(wèn)題的解決方案提出自己的看法。

二、接受理論與翻譯

20世紀(jì)60年代康斯坦茨學(xué)派在文學(xué)研究范式上的突破就是將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向讀者的閱讀活動(dòng)。在接受美學(xué)的范式當(dāng)中，作品在被閱讀之前只是一個(gè)開(kāi)放性、多層次的圖式結(jié)構(gòu)，有許多意義的“空白”與“未定性”?！白x者進(jìn)行的最重要的活動(dòng)，就在于排除或填補(bǔ)未定點(diǎn)、空白或本文中的圖式化的環(huán)節(jié)……沒(méi)有具體化，美學(xué)作品及其所表現(xiàn)的世界就不會(huì)從圖式化結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)?！保?］

而讀者的這種“具體化”活動(dòng)并不是在真空中進(jìn)行的，而是受到“期待視野”的影響。期待視野指的是讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)以及更為廣闊的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)具體化過(guò)程之所以成為可能，就是作品所呈現(xiàn)的視野與讀者的期待視野實(shí)現(xiàn)了融合。

視野的融合意味著不同地區(qū)、不同時(shí)代的文化的融通。讀者在閱讀過(guò)程中自覺(jué)能動(dòng)地調(diào)整自身視野與作品視野的距離，而這個(gè)過(guò)程意味著跨文化、跨時(shí)代的對(duì)話。

自接受理論引入中國(guó)以來(lái)，許多從事翻譯研究的學(xué)者運(yùn)用該理論的上述概念對(duì)翻譯中一些常見(jiàn)問(wèn)題進(jìn)行了重新定義，并據(jù)此探索有效的翻譯方法、提高譯文水平。筆者選擇其中比較有代表性的觀點(diǎn)并適當(dāng)舉例加以說(shuō)明。

穆雷（1990）指出翻譯中對(duì)異質(zhì)文化因素的適當(dāng)保留可以促成讀者期待視野的變化［2］。比如“humor”本意是指人的性情快活、情景逗人發(fā)笑，或說(shuō)話有諧趣，在不同的語(yǔ)境下可以譯成“有趣”、“詼諧”等等。而林語(yǔ)堂先生將“humor”譯作“幽默”，采取了音譯保留異質(zhì)文化概念的方法。如今這一概念已經(jīng)成為中國(guó)讀者期待視野以及中國(guó)文化的一部分。筆者認(rèn)為期待視野的這種變化實(shí)際上有助于實(shí)現(xiàn)中西文化的融通，為譯者省去解釋文化概念的麻煩、為提高譯文水平創(chuàng)造條件。

胡開(kāi)寶、胡世榮（2006）認(rèn)為該理論對(duì)翻譯具有解釋力的原因在于譯者是特殊的讀者，翻譯過(guò)程中，首先，譯者在自身期待視野的影響下去填補(bǔ)作品的“空白”與“未定點(diǎn)”。具體而言，文本的“空白”有兩類，一是作者刻意采取修辭、句法、敘述、意境等手段形成“語(yǔ)義空白”和“句法空白”［3］，為讀者創(chuàng)造想象空間；二是作者表達(dá)不清晰或因語(yǔ)境缺失而造成歧義或語(yǔ)義不確定。對(duì)于第一類空白，譯者應(yīng)該盡量保留，給讀者留下想象、反思的余地，但若這些空白超出讀者期待視野太多，使得讀者無(wú)法理解其內(nèi)涵，無(wú)法實(shí)現(xiàn)視野融合，那么譯者可以直接譯出其內(nèi)涵意義或采取加注、增譯等補(bǔ)償性手段；對(duì)于第二類空白，譯者應(yīng)該根據(jù)自己的理解盡量填補(bǔ)，以期達(dá)到譯文的通順、清楚。

三、接受理論視角下的名言翻譯

名人名言的翻譯有其自身的特點(diǎn)。

首先，詞義具有普遍性。名言通常傳達(dá)一些濃縮了人類思想與實(shí)踐精華的道理，選詞具有抽象性和普遍意義，因而在翻譯中，許多詞義往往可以選擇字面意義或者說(shuō)詞典意義。如培根名言“knowledge is power”，其中兩個(gè)實(shí)詞的詞義都是顯而易見(jiàn)的。詞義的普遍性有助于縮短讀者視野與譯文視野的距離，令視野融合更容易發(fā)生。

其次，名言具有個(gè)人風(fēng)格。許多卓越人物的語(yǔ)言都充滿個(gè)人風(fēng)格，而這些個(gè)人風(fēng)格往往以語(yǔ)言形式為載體，也就是選詞、句法和修辭。譯者必須判斷，對(duì)形式的調(diào)整是否會(huì)影響個(gè)人風(fēng)格的傳達(dá)。如歌德名言“man errs as long as he strives”是譯成“人只要奮斗就難免犯錯(cuò)”還是“人難免犯錯(cuò)，只要他還在奮斗”呢？前者直白一目了然，后者卻留有停頓、思考的空間。此時(shí)保留這種“句法空白”、不做調(diào)整，讀之更有余味。

第三，名人名言雖然單句出現(xiàn)，但多數(shù)具有歷史語(yǔ)境，呈現(xiàn)歷史視野，在翻譯中應(yīng)予以考慮。例如蘇格拉底名言“an unexamined life is not worth living”較為普遍的版本“渾渾噩噩的生活不值得過(guò)”實(shí)際上沒(méi)有反映出該名言的重點(diǎn)，即“unexamined”的原形“examine”。此語(yǔ)出自蘇格拉底《自辯辭》（The Apology）［4］，全文多次出現(xiàn)“examine”這個(gè)詞，意在警示雅典人省察自身，因而最好翻譯成“未經(jīng)省察的人生不值得過(guò)”，才能凸顯出蘇格拉底哲學(xué)的重點(diǎn)：了解自己、追求真理。由此可見(jiàn)，如果名言翻譯中詞義不確定，就會(huì)形成原文的“空白”，譯者作為特殊的讀者，需要進(jìn)行具體化。而這個(gè)具體化過(guò)程必須考慮名言的歷史語(yǔ)境，也就是名言所呈現(xiàn)的歷史視野。如果隨意進(jìn)行具體化，則有礙于作品歷史視野的呈現(xiàn)以及異質(zhì)文化因素的傳播。

第四，名言的受眾較廣。英語(yǔ)名言譯成中文，不僅供英語(yǔ)學(xué)習(xí)者參考，還面向廣大對(duì)英文所知甚淺的讀者。名言受眾的期待視野對(duì)翻譯帶來(lái)兩點(diǎn)影響。一是譯者遣詞造句不能過(guò)于歐化，否則不懂英文的讀者將會(huì)云里霧里；二是，對(duì)于名言中較為陌生的異質(zhì)文化因素，譯者最好采用解釋性翻譯或者加注、增譯等補(bǔ)償性手段來(lái)確保意義的清楚明白，同時(shí)促進(jìn)受眾期待視野與名言歷史視野的融合。

四、接受理論視角下王爾德名言翻譯分析

奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)英國(guó)文壇公認(rèn)的才子，除了他優(yōu)美的戲劇、童話、詩(shī)歌流傳于世，他那些充滿矛盾卻閃現(xiàn)著智慧與哲理的言論也令人印象深刻，被世人稱為“王爾德式的悖論”［5］。

王爾德的文章“Phrases and Philosophies for the Use of the Young”（在朱純深譯著中譯作“給年輕人的哲言雋語(yǔ)”［6］）中收錄了王爾德式的妙語(yǔ)。

筆者將嘗試在接受理論關(guān)照下，結(jié)合名言翻譯的特點(diǎn)，對(duì)上述文章中具有代表性的若干翻譯問(wèn)題從選詞、修辭、句法等方面進(jìn)行分析，管窺蠡測(cè)，對(duì)英語(yǔ)名言翻譯的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)和探討。

1.選詞

例：The first duty in life is to be as artificial as possible.What the second duty is no one has as yet discovered.

朱譯：生活的第一要?jiǎng)?wù)是盡可能人為地為人。至于第二要?jiǎng)?wù)是什么，還沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)呢。

筆者改譯：生活的第一要?jiǎng)?wù)就是要盡可能逆其自然，至于第二要?jiǎng)?wù)是什么，還沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)呢。

此句翻譯的難點(diǎn)和重點(diǎn)都在于選詞?！癮rtificial”一詞的字典意義為“不自然、造作、虛偽、人造”。而僅根據(jù)這一句話所提供的語(yǔ)境，并不能判斷應(yīng)該選用的義項(xiàng)。那么，譯者只能將其置于歷史視野中來(lái)考察。此句出現(xiàn)在他主編的《變色龍》（The Chameleon）雜志前言中，用意是“贊美唯美主義的刻意而非自然的創(chuàng)造性特質(zhì)”［3］。當(dāng)時(shí)，王爾德反對(duì)一直以來(lái)文藝界流行的“模仿論”，即藝術(shù)與文學(xué)的功能是模仿自然與現(xiàn)實(shí)，是自然與現(xiàn)實(shí)的鏡子，提出藝術(shù)具有獨(dú)立性，指出藝術(shù)創(chuàng)造美，并為人們提供了認(rèn)識(shí)生活的概念模型，所以是“生活模仿藝術(shù)”。

筆者認(rèn)為，朱先生的翻譯沒(méi)有充分體現(xiàn)原句的歷史視野，也沒(méi)有十分照顧讀者的期待視野。

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“人為”釋義一是“人去做”，如“事在人為”，二是“人造成的（用于不如意的事），常與“障礙、困難、危險(xiǎn)、損失”［8］等連用，帶有貶義色彩?！癮rtificial”這個(gè)詞在英語(yǔ)中可褒可貶，而王爾德的本意是認(rèn)為“壞的藝術(shù)源于返歸生活與自然”［9］，倡導(dǎo)人的創(chuàng)造、人的藝術(shù)高于自然，并不具有貶義。

而“為人”這個(gè)詞，與“做人”意思相當(dāng)，常常指待人接物的道德品行。王爾德本人實(shí)際上認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)該受到社會(huì)道德的限制，因而此句的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)不是教人怎樣為人處世。他本人甚至將唯美主義落實(shí)到了生活中的著裝、行為、舉止等方面，因而這句話偏重于宣揚(yáng)藝術(shù)在生活中的實(shí)踐。

從讀者期待視野來(lái)看，“人為”與“為人”的連用是極其罕見(jiàn)的，盡管“陌生化”是文學(xué)上常見(jiàn)的手段，但在這里卻造成了某種程度上的理解中斷。

“順其自然”是一個(gè)常用詞，在日常生活中人們常用這個(gè)詞來(lái)表達(dá)“順應(yīng)”、“無(wú)為”等思想。而筆者運(yùn)用“仿詞”的修辭手法，造出“逆其自然”這個(gè)詞，體現(xiàn)“artificial”這個(gè)詞“非自然、人工”這些意思。通過(guò)“順其自然”這個(gè)詞，不難聯(lián)想到這個(gè)新詞暗示著人的能動(dòng)創(chuàng)造，并且由于新詞超出讀者對(duì)常用詞的心理預(yù)期，能夠在一定程度上展現(xiàn)王爾德妙語(yǔ)所特有的“語(yǔ)言張力”［10］。

2.修辭

例：Nero and Narcissus are alwayswith us.

朱譯：尼羅和那喀索斯永遠(yuǎn)和我們?cè)谝黄稹?/p>

筆者改譯：尼祿和那喀索斯永遠(yuǎn)與我們同在。

（注：尼祿是古羅馬暴君，以縱情聲色、享樂(lè)放蕩聞名；那喀索斯是希臘神話中愛(ài)上自己倒影憔悴而死的美少年，源于其名字的Narcissism一詞在心理學(xué)上是自戀癥的代稱）

原句采用了借代的修辭方法。尼祿和那喀索斯一為歷史人物，一為神話人物，原句的命題在事實(shí)上是不可能成立的。但尼祿作為古羅馬著名的暴君，其名字已經(jīng)足以成為聲色欲望（lust）、享樂(lè)主義（hedonism）的代名詞。而那喀索斯來(lái)自于希臘神話，是愛(ài)上自己水中倒影憔悴而死的美少年，他的名字在現(xiàn)代已經(jīng)成為心理學(xué)上“自戀癥”的代稱。

朱譯的不足之處在于，沒(méi)有充分考慮到譯文讀者的期待視野。但凡英語(yǔ)名言翻譯成中文，總會(huì)有兩類讀者，一類是對(duì)于西方文化較為熟悉、能夠進(jìn)行雙語(yǔ)閱讀的，另一類則對(duì)語(yǔ)言和文化都知之甚少。對(duì)于后者而言，尼祿與那喀索斯所代表的意義是不甚明了的，因而此語(yǔ)在其閱讀過(guò)程中無(wú)法形成意義。

筆者在翻譯過(guò)程中考慮到兩點(diǎn)，一來(lái)，“Nero”在中國(guó)大陸一直以來(lái)用的較多的翻譯是“尼祿”而非“尼羅”；二來(lái)，譯文讀者的期待視野決定，該句最好加上注釋說(shuō)明。

括注的作用是，簡(jiǎn)單介紹這兩名西方文化中的人物，有助于該句歷史視野與讀者期待視野的融合。這種解釋說(shuō)明也引進(jìn)西方文化因素，能夠促成讀者期待視野的變化。

3.句法

例：The ages live in history through their anachronism.

朱譯：時(shí)代通過(guò)它們的顛倒錯(cuò)亂存在于歷史中。

筆者改譯：不合時(shí)宜現(xiàn)象讓各個(gè)時(shí)代在歷史上反復(fù)呈現(xiàn)。

此句翻譯的難點(diǎn)在于句法。如果按照原先語(yǔ)序翻譯，則譯文無(wú)法通順。從該句語(yǔ)序來(lái)看，其信息焦點(diǎn)在于句尾的“anachronism”這個(gè)詞。這個(gè)詞譯成中文，就是“不合時(shí)宜、不合時(shí)尚”，也就是屬于某一時(shí)代的物件、風(fēng)俗、思想、時(shí)尚等在另一時(shí)代錯(cuò)誤地出現(xiàn)。

朱譯的問(wèn)題是歐化的譯文不夠通順清晰，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是“時(shí)代”和“它們的”照搬到中文中，語(yǔ)法和語(yǔ)義上都是不一致的，不懂英文的讀者讀之，并不能明白“它們的”所指，如果改成“各個(gè)時(shí)代”，則能夠達(dá)成語(yǔ)法和語(yǔ)義上的一致；二是對(duì)“anachronism”這個(gè)詞的處理，原文語(yǔ)序?qū)ⅰ癮nachronism”放在尾部，形成焦點(diǎn)，在譯文中未能還原，同時(shí)也未能將這個(gè)詞的含義解釋清楚。

筆者翻譯的依據(jù)如下：第一，該句信息焦點(diǎn)“anachronism”在譯文中理應(yīng)有所體現(xiàn)，因而筆者將其放在主語(yǔ)位置上，保留其信息焦點(diǎn)的地位；第二，“ages”在原句中是一個(gè)復(fù)數(shù)概念，而在朱譯中則沒(méi)有體現(xiàn)，筆者認(rèn)為應(yīng)在中文中以增譯的方式有所體現(xiàn)；第三，該句采用擬人的修辭方法，用了“l(fā)ive in history”這個(gè)表達(dá)，但在中文中為了表達(dá)的清晰，只能犧牲修辭，因而此處翻譯成“反復(fù)呈現(xiàn)”，將意思解釋明白。

在翻譯中，譯者必須考慮到讀者的期待視野，也就是說(shuō)，“與譯文的可理解性相比，源語(yǔ)文本空白和未定性的保留顯然是第二位的?！保?］為了譯文的可理解性著想，有時(shí)必須調(diào)整原文句法，防止過(guò)于歐化的句法影響讀者的理解和接受。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)比朱純深先生對(duì)王爾德名言的翻譯和筆者在其基礎(chǔ)上的改譯，筆者以為有以下幾點(diǎn)值得注意，可以在英漢名言翻譯中有所注重：

首先，朱譯的優(yōu)點(diǎn)在于注重名言的個(gè)人風(fēng)格，盡可能保留名言的“語(yǔ)義空白”與“句法空白”。有時(shí)也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，會(huì)出現(xiàn)過(guò)于歐化的譯文語(yǔ)言，影響讀者的理解和接受。而考慮到名言受眾廣泛的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，對(duì)“空白和未定性”的保留應(yīng)該適度，以保證譯文的可理解性為前提。

其次，英語(yǔ)名言大多具有出處，是歷史視野中的產(chǎn)物，為了讓讀者期待視野與名言的歷史視野順利融合，譯者應(yīng)當(dāng)將名言放在歷史語(yǔ)境中考察，而不能隨意進(jìn)行“具體化”。

第三，英語(yǔ)名言中的異質(zhì)文化因素對(duì)于不懂英文或者不熟悉西方文化的讀者而言，是陌生且影響理解接受的，但這也正是譯者發(fā)揮作用的時(shí)候。譯者可以通過(guò)解釋性翻譯、加注等手段，引進(jìn)異質(zhì)文化因素，改變讀者期待視野，影響讀者審美趣味，從而實(shí)現(xiàn)中西文化視野的融通。

［1］H·R·姚斯，R·C·霍拉勃著.接受美學(xué)與接受理論［M］.周寧，金元浦譯.沈陽(yáng)：遼寧出版社，1987：332.

［2］穆雷.接受理論與習(xí)語(yǔ)翻譯［J］.中國(guó)翻譯，1990（4）.

［3］胡開(kāi)寶，胡世榮.論接受理論對(duì)翻譯研究的解釋力［J］.中國(guó)翻譯，2006（5）.

［4］柏拉圖著.理想國(guó)［M］.吳天岳，顧壽觀譯.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010.

［5］王韻.幽默乖訛的再現(xiàn)——試論王爾德喜劇的翻譯［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2008（5）.

［6］朱純深.自深深處［M］.南京：譯林出版社，2008.

［7］Ryan Wong.Ruskin，Wilde，Satire，and the Birth of Aestheticism［DB/OL］.http：//www.victorianweb.org/decadence/wong2.html，2008－05－18.

［8］現(xiàn)代漢語(yǔ)字典［Z］.北京：中國(guó)社科院語(yǔ)言研究所詞典編輯室，2012.

［9］田紅燕.王爾德的藝術(shù)與人生——試從《道林·格雷畫(huà)像》分析王爾德的唯美主義藝術(shù)觀與人生觀［J］.聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（2）.

［10］王韻.語(yǔ)言張力的再現(xiàn)——The Importance of Being Earnest的兩個(gè)中譯本比較［J］.解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

Study on the Translation of English Epigrams from the Perspective of Reception Theory——Take for Example the Translation of Oscar Wilde's Epigrams in Zhu Chunshen's Translated Book De Profundis

YING Yu-hua
（Foreign Language Department of Zhejiang College，Shanghai University of Finance and Economics，Jinhua，Zhejiang 321000）

The author takes the perspective of reception theory to expound the characteristics ofepigram－translation and tried to analyze the translation problems by comparing the translation of Oscar Wilde's epigrams in Zhu Chunshen's translated book De Profundis and the author's re－translation based on the version of Zhu Chunshen.In the final analysis，the author puts stress on the syntactical and semantic intelligibility，the historical contextofwordmeaning aswell as the explanation of cultural elements.

translation of English epigrams；reception theory；OscarWilde

H315.9

A

1671－9743（2015）04－0107－04

2015－02－21

應(yīng)雨樺，1987年生，女，浙江永康人，助教，研究方向：文學(xué)翻譯。