論尼采對(duì)柏拉圖主義世界二重化的批判

胡志剛

(中山大學(xué) 哲學(xué)系，廣東 廣州510275)

柏拉圖把理念世界看成真正的世界，把感性世界看成虛假的世界，柏拉圖以后，基督教和康德延續(xù)了柏拉圖把世界二分的思想，如此一來(lái)，柏拉圖主義世界二重化成為了西方思想的主流世界觀。真正的和虛假的世界二重化特點(diǎn)是相信任何事物都存在著一個(gè)深藏著的唯—本質(zhì)。尼采是最明確反對(duì)這種世界觀的哲學(xué)家之一，對(duì)柏拉圖主義世界二重化的批判是尼采哲學(xué)的重要內(nèi)容。

一、世界二重化的謬誤推論

尼采反對(duì)真正的世界的觀點(diǎn)，反對(duì)世界二重化。在尼采之前，費(fèi)爾巴哈就對(duì)世界二重化作過(guò)批判，馬克思曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō):“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。”［1］馬克思在費(fèi)爾巴哈對(duì)世界二重化批判的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)世界自身中存在著自我分裂的根源，即經(jīng)濟(jì)的原因以及由此產(chǎn)生的階級(jí)矛盾和階級(jí)壓迫出發(fā)，繼續(xù)深入批判了這種觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈和馬克思的批判主要是針對(duì)宗教世界和世俗世界的二重化，尼采則對(duì)整個(gè)柏拉圖主義世界二重化進(jìn)行了批判，宗教和世俗世界二重化只是柏拉圖主義世界二重化的一個(gè)組成部分，尼采對(duì)世界二重化的批判比費(fèi)爾巴哈和馬克思更加全面。尼采認(rèn)為柏拉圖是把世界二分的始作俑者，他說(shuō):“真正的世界是智者、虔信者、有德者可以達(dá)到的，——他生活在其中，他就是它。(理念的最古老形式，比較明白、易懂、有說(shuō)服力。換一句話說(shuō):‘我，柏拉圖，就是真理?！??！保?］29尼采認(rèn)為柏拉圖敗壞了人對(duì)世界的正確看法，根本不存在所謂的真正的世界，也沒(méi)有真正的世界和虛假的世界的對(duì)立。只存在著一個(gè)世界，就是被那些形而上學(xué)家貶低的不斷生成的感性世界。尼采對(duì)世界二重化作出了猛烈的駁斥。

尼采首先對(duì)世界二重化的心理根源作出分析。他說(shuō):“這個(gè)世界是虛假的——因此有一個(gè)真實(shí)的世界。這個(gè)世界是有條件的——因此有一個(gè)無(wú)條件的世界。這個(gè)世界是生成著的——因此有一個(gè)無(wú)矛盾的世界。純屬謬誤推論(對(duì)理性的盲目信賴:如果A 存在，則它的對(duì)立概念B 也一定存在)。

此類推論是由痛苦激發(fā)出來(lái)的:根本上乃是一些愿望，想要有這樣一個(gè)世界;同樣地，對(duì)一個(gè)令人痛苦的世界的仇恨，也表達(dá)在對(duì)另一個(gè)世界、一個(gè)有價(jià)值的世界的想象中:在這里，形而上學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的怨恨乃是創(chuàng)造性的?！保?］372尼采認(rèn)為世界二重化是形而上學(xué)家出于自身愿望的一種創(chuàng)造，根本沒(méi)有真實(shí)性可言。把世界二分的目的是為了擺脫感性世界的痛苦，從而構(gòu)想出了一個(gè)比感性世界更完滿和幸福的真正的世界的存在?！霸谀岵煽磥?lái)，為什么人們會(huì)貶低現(xiàn)實(shí)世界，原因在于他們對(duì)生活的恐懼——生活中數(shù)不清的不確定性，痛苦和不可逃脫的最終命運(yùn)。正是由于這種深層的恐懼，他們躲避到一個(gè)理想和想象的世界中去，在他們看來(lái)，在那里可以找到永存的和平和救贖，從而擺脫纏繞他們的所有苦痛。”［4］

尼采要徹底根除形而上學(xué)家真正的世界。“‘真實(shí)的世界’不論人們迄今為止如何構(gòu)想之——它始終不外乎是虛假的世界?！保?］23尼采要把這種顛倒的世界觀給糾正過(guò)來(lái)，徹底顛覆把世界二分的做法，他要讓二分的世界重新回歸到它本來(lái)的樣態(tài)。在尼采看來(lái)，只存在一個(gè)世界，那就是形而上學(xué)家鄙夷的世界——感性世界?！案行缘氖澜纭冒乩瓐D的話來(lái)講就是假相世界和謬誤世界，亦即謬誤——倒是真實(shí)的世界?！保?］尼采并不是要把柏拉圖的虛假世界轉(zhuǎn)變?yōu)榘乩瓐D的真正的世界，他要廢除這兩個(gè)世界的對(duì)立。他說(shuō):“我們業(yè)已廢除真正的世界:剩下的是什么世界?也許是假象的世界?……但不!隨同真正的世界一起，我們也廢除了假象的世界!”［2］30尼采認(rèn)為，根本不存在真正的世界和虛假世界的對(duì)立，在廢除了真正的和虛假世界虛幻的對(duì)立后，確定了唯一存在的感性世界。

在尼采看來(lái)，基督教的彼岸和柏拉圖的真正的世界并沒(méi)太大的不同，只是改變了外在形式，實(shí)質(zhì)是一樣的，就是變得更為精致和難懂罷了。他說(shuō):“真正的世界是現(xiàn)在不可達(dá)到的，但許諾給智者、虔信者、有德者(‘給悔過(guò)的 罪人’)。(理念的進(jìn)步:它變得更精巧、更難懂、更不可捉摸，——它變成女人，變成基督教式的……)”［2］29在康德哲學(xué)中，世界二分為現(xiàn)象世界和物自體世界。尼采認(rèn)為，康德的物自體是柏拉圖的真正的世界的變種，他說(shuō):“真正的世界不可達(dá)到、不可證明、不可許諾，但被看作一個(gè)安慰、一個(gè)義務(wù)、一個(gè)命令。(本質(zhì)上仍是舊的太陽(yáng)，但被霧和懷疑論籠罩著;理念變得崇高、蒼白、北方味兒、哥尼斯堡味兒。)”［2］29雖然他們?cè)陉P(guān)于世界二分的表述和論證存在差別，但在推崇真正的世界，貶抑感性世界的態(tài)度上是一致的。尼采對(duì)形而上學(xué)家所推崇的真正的世界作出了尖銳的批評(píng):“虛構(gòu)和臆想一個(gè)世界，我們?cè)⒂谶@個(gè)世界而以我們最內(nèi)在的需要來(lái)肯定自己?！保?］263形而上學(xué)家看到了感性世界的事物生滅變化，認(rèn)為生滅變化的事物背后隱藏著一個(gè)不變化的本質(zhì)，變化的世界背后存在著一個(gè)不變化的世界，并用精神、理性、邏輯把它構(gòu)建出來(lái)，這是形而上學(xué)家推崇真正的世界的緣由。

否定了真正的世界的存在，尼采推導(dǎo)出了他的權(quán)力意志世界。尼采認(rèn)為權(quán)力意志世界，才是世界的本來(lái)樣態(tài)。尼采說(shuō)道:“在這里沒(méi)有真實(shí)的世界和虛假世界的對(duì)立:只有一個(gè)世界，而且這個(gè)世界是虛假的、殘暴的、矛盾的、誘惑的、毫無(wú)意義的……一個(gè)具有如此這般性質(zhì)的世界乃是真實(shí)的世界……”［5］75－76在這里，尼采明確地表明，只有一個(gè)世界的存在，這就是形而上學(xué)家所貶斥的虛假世界，也是感性世界，這個(gè)世界和真正的世界真實(shí)的、完滿的、和諧的、實(shí)在的、充滿意義的特點(diǎn)完全相反。真正的世界只是一種單純的虛構(gòu)，不具備任何真實(shí)性。

尼采認(rèn)為感性世界就是權(quán)力意志世界，這個(gè)世界的真正特點(diǎn)就是在力的驅(qū)使之下不斷地生成。力在這個(gè)唯一的世界中不斷地進(jìn)行翻騰、激蕩，所以力也在不斷地充盈和消減。在永恒變異的過(guò)程中，萬(wàn)物都在變換存在的形式，或產(chǎn)生，或消滅，這種過(guò)程永遠(yuǎn)在發(fā)生，這就是世界在人們面前呈現(xiàn)的狀態(tài)?！坝篮?、唯一的生成，一切不斷地只是在起作用、在生成而非存在的現(xiàn)實(shí)之物的徹底變化無(wú)常，如赫拉克利特所教導(dǎo)的那樣，是一種令人昏眩的可怕表象，其影響所及之處，最接近于給人以地震時(shí)喪失對(duì)堅(jiān)實(shí)大地信賴的那種感覺(jué)。需要有一種驚人的力量來(lái)把這種作用轉(zhuǎn)化成對(duì)立面，轉(zhuǎn)化成崇高和幸福的驚奇?！保?］583不管力是怎樣地積累和釋放，力的總量不變。尼采關(guān)于世界的思想受到赫拉克利特思想的影響，赫拉克利特把世界看成是永恒的活火遵循邏各斯在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。在火的燃燒和熄滅的過(guò)程中，萬(wàn)物在產(chǎn)生和消滅。只是尼采的力和赫拉克利特的火的最大不同點(diǎn)在于:赫拉克利特的火是遵循邏各斯精神的，而力沒(méi)有遵循任何規(guī)律，它遵循的是要求變大變強(qiáng)的自身本性，這是一種盲目的內(nèi)在沖動(dòng)。權(quán)力世界的力以一種嬉戲的方式行進(jìn)，沒(méi)有任何先在的目的。“沒(méi)有任何道德添加、永遠(yuǎn)處于同樣無(wú)辜之中的一場(chǎng)生成和流逝、一場(chǎng)建設(shè)和毀壞，在這個(gè)世界展示的，不過(guò)是藝術(shù)家、小孩子的游戲而已?！保?］587正如一個(gè)小孩在海濱堆起沙堆，又將其搗毀;他在不斷進(jìn)行的這個(gè)游戲中得到了滿足，權(quán)力意志對(duì)這個(gè)世界的創(chuàng)生毀滅的作為和小孩的游戲一般。

尼采最后歸結(jié)道:“這個(gè)世界，這個(gè)依據(jù)‘可知特征’來(lái)定義和確定的世界——它只能是‘權(quán)力意志’，不可能是其他的。”［7］55他認(rèn)為，這個(gè)世界除了權(quán)力意志外，一切皆無(wú)。尼采用權(quán)力意志世界完結(jié)了柏拉圖主義的二分世界，結(jié)束了真正的世界和虛假的世界二元對(duì)立的狀況，也結(jié)束了西方基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的傳統(tǒng)，成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者。

二、世界二重化的認(rèn)識(shí)幻象

在尼采看來(lái)，柏拉圖主義是一種理性主義，推崇理性的認(rèn)識(shí)能力是導(dǎo)致世界二重化出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)根源。尼采認(rèn)為:“柏拉圖主義的危險(xiǎn)在于其認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)，即認(rèn)知觀和存在觀;柏拉圖主義認(rèn)為，人的心靈能夠擺脫各種偏見和局限，并達(dá)到純粹狀態(tài)，從而可以認(rèn)識(shí)萬(wàn)物共同的永恒基礎(chǔ)?！保?］尼采不認(rèn)為這樣的認(rèn)知觀和存在論能推導(dǎo)出真正的世界的存在，并且心靈不能擺脫各種偏見和局限，也沒(méi)有一個(gè)客觀的萬(wàn)物共同的永恒基礎(chǔ)可供認(rèn)識(shí)。尼采從以下幾個(gè)方面對(duì)柏拉圖主義世界二重化的認(rèn)識(shí)根源展開批判。

其一，尼采強(qiáng)烈反對(duì)把感性和理性截然對(duì)立的看法。尼采認(rèn)為形而上學(xué)家基于理性主義的立場(chǎng)，把世界二重化了。他反對(duì)給予理性能認(rèn)識(shí)客觀真理的地位，在他看來(lái)，理性和感性能力不是截然對(duì)立的，不是兩種完全不同的認(rèn)識(shí)能力。他說(shuō):“通過(guò)分工，感官知覺(jué)與思維和判斷差不多已經(jīng)分離開來(lái)了:而在早先，思維和判斷是包含在感官知覺(jué)中的，不是分離的。更早先的時(shí)候，欲望和感官知覺(jué)必定是一體的?！保?］31感官知覺(jué)和思維與判斷并不是兩種不同的認(rèn)識(shí)能力，思維和判斷包含在感官知覺(jué)中，并不是高于感官知覺(jué)的能力。兩者都是肉體的認(rèn)識(shí)能力，在欲望的驅(qū)使下對(duì)世界進(jìn)行有效的認(rèn)識(shí)。理智和感官不能把握世界，因?yàn)樗鼈冎皇菍?duì)世界的表層認(rèn)識(shí)，要對(duì)外部世界形成理解和傳達(dá)，必須要尋求直覺(jué)，這是肉體一種經(jīng)驗(yàn)世界的直接能力。一切人的認(rèn)識(shí)器官和感官只是著眼于人的保存條件和增長(zhǎng)條件才發(fā)展起來(lái)的。對(duì)理性及其范疇和辯證法的信賴，只是證明由經(jīng)驗(yàn)證明的這些東西對(duì)于生命是有用的，但并不能證明它們是真理。

其二，尼采反駁了存在客觀認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)。尼采認(rèn)為世界二重化是在偏見的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。他不認(rèn)為存在那種擺脫一切偏見和局限的心靈的存在，認(rèn)為認(rèn)識(shí)都是在某種帶有偏見的心靈的影響下對(duì)事物做出的認(rèn)識(shí)。他說(shuō):“一個(gè)哲學(xué)家絕大部分有意識(shí)的思維都被他的本能暗中操縱著，并被強(qiáng)迫著遵循某種思維模式?！保?］6哲學(xué)家對(duì)事物的認(rèn)識(shí)尚受自身本能的操縱，其他人對(duì)事物認(rèn)識(shí)受偏見的影響就更大，只是不自知而已。純粹狀態(tài)的心靈不存在，認(rèn)為理性能認(rèn)識(shí)客觀真理是一種認(rèn)識(shí)幻象。對(duì)于萬(wàn)物共同的永恒基礎(chǔ)是什么的問(wèn)題我們根本不能確認(rèn)，更談不上關(guān)于純粹實(shí)在的認(rèn)識(shí)了。他說(shuō):“人們必須知道存在是什么，才能裁定這個(gè)那個(gè)東西是否實(shí)在(例如‘意識(shí)事實(shí)’);同樣也才能裁定什么是確信，什么是認(rèn)識(shí)以及諸如此類?！捎谖覀儾⒉恢来嬖谑鞘裁?，所以，一種對(duì)認(rèn)識(shí)能力的批判就是荒唐的了:如果工具恰恰只能使用自身來(lái)進(jìn)行批判，它該當(dāng)如何來(lái)批判自己呢?它甚至不能界定自身嘛!”［3］123對(duì)于存在是什么的問(wèn)題我們根本不能確認(rèn)，所以沒(méi)有關(guān)于實(shí)在的認(rèn)識(shí)。尼采把純粹關(guān)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)變成了一種價(jià)值認(rèn)知，認(rèn)識(shí)只是一種價(jià)值判斷，不是事實(shí)判斷。

其三，尼采否定思維和存在具有同一性。尼采認(rèn)為世界二重化是和強(qiáng)調(diào)思維存在同一的觀點(diǎn)分不開的，形而上學(xué)家認(rèn)為思維中存在的真正的世界必然也是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)存在的世界。在尼采看來(lái)，不存在思維和存在的同一性，這種同一性只是一種虛構(gòu)。尼采分析道:“相同性與相似性:1)較粗糙的器官看見許多表面的相同性;2)精神意愿把相同性，也即一種感官印象，納入一個(gè)現(xiàn)成的系列中:恰如無(wú)機(jī)物自身同化。關(guān)于對(duì)邏輯學(xué)的理解:求相同性的意志乃是求權(quán)力的意志?！P(guān)于某物如此這般存在的信仰，即判斷的本質(zhì)，乃是一種意志的結(jié)果，這應(yīng)當(dāng)盡可能是相同的。”［3］126在感官知覺(jué)和事物之間不存在同一性，同一性是精神意愿的結(jié)果，這種精神意愿和邏輯都是權(quán)力意志要求的表達(dá)，是人類出于簡(jiǎn)化生活和便利生活的結(jié)果。同一性只是人類主觀意愿的愛好，并沒(méi)有客觀實(shí)際的同一性。同一性的虛構(gòu)是因?yàn)檫@種虛構(gòu)對(duì)生活是有效的?！笆裁词恰行А?把某種陌生的東西歸結(jié)為某種已知的、熟悉的東西。第一原理:我們已經(jīng)習(xí)慣的東西就不再被我們視為謎團(tuán)、問(wèn)題。對(duì)新鮮、令人詫異之物的感受的麻木化:一切按照規(guī)律發(fā)生的事情在我們看來(lái)就不再是可疑的了。由此，尋找規(guī)則乃是認(rèn)識(shí)者的第一本能:而自然地，借助于對(duì)規(guī)則的確定根本就沒(méi)有什么得到‘認(rèn)識(shí)’!”［3］217對(duì)于規(guī)則的愛好是出于人類把陌生東西熟悉化的天性。人類傾向于尋找一種安全的可靠性，其實(shí)在這種可靠性尋求的背后是人類對(duì)于未知事物的恐懼，為了消除對(duì)外在世界的恐懼，他們?nèi)ふ乙?guī)則，尋找可靠性，從而獲得一種安全感。認(rèn)識(shí)并沒(méi)有確實(shí)性可言，它只是人們的一種信仰。從實(shí)質(zhì)上看，一個(gè)事物的本質(zhì)只是對(duì)事物所保持的意見。有效乃是真正的存在事實(shí)和唯一的存在事實(shí)。

在尼采看來(lái)，承認(rèn)真正的世界對(duì)于人們對(duì)世界的認(rèn)知毫無(wú)用處，因?yàn)樗且环N假定，一種在激情、謬誤和自我欺騙之下建構(gòu)起來(lái)的，只能讓人們對(duì)世界產(chǎn)生一種幻像，無(wú)利于人類的生活?！耙?yàn)殛P(guān)于這個(gè)形而上學(xué)的世界，人們除了可以說(shuō)它是另一種存在，一個(gè)我們不可接近、不可理解的另一種存在，別的就什么也說(shuō)不出來(lái);它是一種帶有否定性的東西?！词惯@樣，一個(gè)世界的存在還從未被如此出色地證實(shí)過(guò)，但卻可以肯定地說(shuō)，關(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)是一切知識(shí)中最無(wú)關(guān)緊要的一種:甚至比處于暴風(fēng)雨危險(xiǎn)中的水手眼里的關(guān)于水的化學(xué)分析的知識(shí)還要無(wú)關(guān)緊要?！保?］16真正的世界的設(shè)立根本無(wú)助于人類生活，對(duì)之形成的認(rèn)識(shí)沒(méi)有任何用處，所以要徹底根除人們對(duì)真正的世界的信念。

認(rèn)識(shí)是在權(quán)力意志的支配下進(jìn)行的，沒(méi)有權(quán)力意志的存在，認(rèn)識(shí)活動(dòng)就不能展開。人類的認(rèn)識(shí)之所以重要，是因?yàn)樗鼘?duì)人類的生活能產(chǎn)生益處，對(duì)人類有用?！笆裁词呛玫?——所有能夠提高人類身上的權(quán)力感、權(quán)力意志、權(quán)力本身的東西。什么是壞的?——所有來(lái)自虛弱的東西。什么是幸福?——關(guān)于權(quán)力在增長(zhǎng)的感覺(jué)，——關(guān)于一種阻力被克服了的感覺(jué)?！保?］243－244如果能提高人類身上的權(quán)力感、權(quán)力意志、權(quán)力本身的認(rèn)識(shí)都可稱為真理，讓人感到虛弱的認(rèn)識(shí)都是謬誤，真正讓人幸福的是能讓人不斷跨越心理阻力而暢行無(wú)阻的感覺(jué)，所有的認(rèn)識(shí)都圍繞增強(qiáng)權(quán)力意志而展開。之所以形而上學(xué)家的世界是顛倒的世界，是因?yàn)殛P(guān)于真正的世界的認(rèn)識(shí)無(wú)助于增加權(quán)力意志，所以要加以顛覆。

三、世界二重化的語(yǔ)言陷阱

形而上學(xué)家認(rèn)為思維和存在是同一的，思維是以語(yǔ)言存在的思維，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是以語(yǔ)言的形式表現(xiàn)出來(lái)，因而語(yǔ)言和世界具有了同一結(jié)構(gòu)。在尼采看來(lái)，正如對(duì)世界不能形成具有確切的認(rèn)識(shí)一樣，作為傳達(dá)認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言也不具有確切性。對(duì)語(yǔ)法的信仰讓我們相信了一個(gè)真正的世界的存在，尼采說(shuō):“語(yǔ)言中的‘理性’:一個(gè)多么欺詐的老嫗啊!我擔(dān)心我們尚未擺脫上帝，因?yàn)槲覀冞€信仰語(yǔ)法……”［2］27語(yǔ)言和語(yǔ)法陷阱讓人掉入真正的世界的信仰中，尼采必然要對(duì)這些語(yǔ)言陷阱做出批判，尼采對(duì)這種語(yǔ)言觀批判如下。

其一，反對(duì)對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)迷信。尼采認(rèn)為，形而上學(xué)家之所以有語(yǔ)言表達(dá)世界這種信念，是因?yàn)閷?duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的迷信的結(jié)果。形而上學(xué)家習(xí)慣于為行為設(shè)置一個(gè)行為者這種語(yǔ)法習(xí)慣，這是因果律在語(yǔ)言上的一種誤用。因果律在語(yǔ)言上的運(yùn)用，表現(xiàn)為語(yǔ)法上的主謂結(jié)構(gòu)，這是邏輯上的因果關(guān)系在語(yǔ)言上的表達(dá)。他評(píng)述道:“邏輯上的因果關(guān)系來(lái)自語(yǔ)法上的主謂結(jié)構(gòu)。由謂語(yǔ)必有主語(yǔ)，而相信作用必有作用者，結(jié)果必有原因。因此，對(duì)因果關(guān)系的信仰實(shí)際上是對(duì)語(yǔ)法的信仰?！保?0］在這種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中，主語(yǔ)是行為的發(fā)動(dòng)者，謂語(yǔ)是對(duì)主語(yǔ)狀態(tài)的一種描述，主語(yǔ)是原因，謂語(yǔ)是結(jié)果。理念、彼岸、物自體只能作為主語(yǔ)，現(xiàn)實(shí)世界的事物只能對(duì)這些主語(yǔ)進(jìn)行表述，真正的世界就這樣產(chǎn)生了，成為了感性世界的原本。實(shí)際情況是，從來(lái)就沒(méi)有這樣一種語(yǔ)言決定思維的情況，這只是人類中心主義的一種表現(xiàn)而已。形而上學(xué)家受制于這種語(yǔ)言之網(wǎng)，逃離不開語(yǔ)言的制約，把語(yǔ)言和世界等同起來(lái)。

其二，反對(duì)對(duì)語(yǔ)言概念的誤用。尼采認(rèn)為概念的誤用也是導(dǎo)致世界二重化的原因之一?！暗轮兛死貙⑸吓c下的概念轉(zhuǎn)用到無(wú)限空間，其實(shí)這些概念在這樣的空間里已沒(méi)有任何意義;而一般哲學(xué)家則將內(nèi)與外的概念轉(zhuǎn)用到世界的本質(zhì)和現(xiàn)象上，他們認(rèn)為，人們帶著深入的感覺(jué)深入到內(nèi)部，接近自然之核心?！保?］20尼采認(rèn)為，世界本來(lái)就沒(méi)有上下內(nèi)外之分，上下內(nèi)外概念的使用必然會(huì)把真正的世界看成是高于和內(nèi)在于虛假世界。形而上學(xué)家?guī)е钊胧澜鐑?nèi)部的感覺(jué)去對(duì)世界作出解釋，但這感覺(jué)沒(méi)有感覺(jué)對(duì)象，從而形成不了關(guān)于世界內(nèi)部的知識(shí)，感覺(jué)在一種自我欺騙和蒙蔽的狀況下杜撰出了關(guān)于世界內(nèi)部的知識(shí)，其實(shí)這種知識(shí)毫無(wú)真實(shí)性可言，感覺(jué)和感覺(jué)的知識(shí)內(nèi)在沒(méi)有關(guān)聯(lián)，兩者之間毫無(wú)關(guān)系。尼采還說(shuō)道:“事物的名稱原是一種任意性，像一件衣服加于事物，與其實(shí)質(zhì)乃至表皮全然無(wú)關(guān)。”［11］語(yǔ)言概念遮蔽了對(duì)感性世界的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建了一個(gè)供信仰的真正的世界。真正的世界只是人類用語(yǔ)言概念編造的，尼采說(shuō):“‘假象’的世界是唯一的世界，‘真實(shí)的世界’只是編造出來(lái)的……”［2］24

其三，否棄對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)作一元性的理解。堅(jiān)持對(duì)語(yǔ)言作一元性的理解，必然會(huì)推導(dǎo)出真正的世界的存在，形而上學(xué)把用語(yǔ)言掌握的世界稱為真正的世界。在尼采看來(lái)，這是一種語(yǔ)言獨(dú)斷論，并不存在一種單一本質(zhì)的語(yǔ)言世界。尼采認(rèn)為，語(yǔ)言是多義的，不存在一個(gè)作為文本的精確語(yǔ)言的存在，語(yǔ)言本質(zhì)上是一種解釋?！鞍ㄕZ(yǔ)言在內(nèi)的每一個(gè)符號(hào)，每一個(gè)說(shuō)出來(lái)的詞，都僅僅只是解釋——是我們運(yùn)用于一個(gè)未知或者可能并不存在的文本的解釋?！保?2］所以，解釋并不是直接對(duì)應(yīng)著事物的，每一個(gè)解釋的符號(hào)就不再是關(guān)于一個(gè)對(duì)象的符號(hào)，而成了對(duì)另一個(gè)符號(hào)的解釋?！拔覀兛赡軙?huì)說(shuō)，事物的稱謂極為重要，但仍是名稱的一個(gè)傳統(tǒng)集合，解釋只能被其他的更有力的解釋所取代。當(dāng)我們說(shuō)一種解釋比另外一種解釋更有力時(shí)，什么可以稱作‘有力’就變得極其重要了?！保?3］解釋可以在不同的角度之間進(jìn)行變換，不同類型的解釋也就可以相互發(fā)生作用。當(dāng)然，解釋并不是任意的和沒(méi)有條件的，新的解釋之所以能取代舊的解釋，是由于新的解釋更有力量，更符合人們的生活，而不是這種解釋更符合事實(shí)。可以不斷從新的視野作出解釋，從而不斷地代替在舊的視野中作出的解釋。視野在不斷地?cái)U(kuò)大，解釋力度也在不斷地加大，從而不斷地提高人類生活的便利程度?！凹热灰磺卸际峭ㄟ^(guò)某個(gè)視角作出的解釋，那么，單一的真理和本質(zhì)當(dāng)然就是獨(dú)斷論的。從透視的角度來(lái)看，單一的本質(zhì)就一定以多樣性為前提，也就是說(shuō)，所謂的‘本質(zhì)’，不過(guò)是眾多意見中的一種，眾多‘本質(zhì)’中的一種，本質(zhì)之所以成為本質(zhì)，完全是解釋的產(chǎn)物，是‘我’基于各種特定條件而主動(dòng)選擇出來(lái)的產(chǎn)物?！保?4］

正如周國(guó)平先生指出的那樣:“哲學(xué)解釋學(xué)的興起基于兩點(diǎn)重要的認(rèn)識(shí):第一，一切認(rèn)識(shí)都是解釋，不存在純客觀的世界‘文本’;第二，解釋必須憑借語(yǔ)言，語(yǔ)言在很大程度上決定了人的世界圖景。這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，尼采實(shí)際上都提出了?！保?5］146借助于語(yǔ)言對(duì)世界的解釋是主體意圖的一種表達(dá)，意圖具有主觀色彩，所以，對(duì)世界的語(yǔ)言把握也就是對(duì)世界的解釋。對(duì)于此在的任意行動(dòng)，誰(shuí)若根據(jù)它賴以發(fā)生的意圖來(lái)衡量它的價(jià)值，這就是指有意識(shí)的意圖了。在所有行動(dòng)中，都存在往往無(wú)意識(shí)的意圖，而且作為意圖突顯出來(lái)的東西，可作多重的解釋，其本身只是一個(gè)征兆而已。任何一種未曾表達(dá)且不可表達(dá)的意圖都是一種解釋，一種可能錯(cuò)誤的闡釋，此外就是任意的簡(jiǎn)化和偽造。因而，語(yǔ)言本身不存在唯一的文本，存在的文本是可以進(jìn)行多種解釋的，這就消解了純客觀的世界“文本”。此在對(duì)語(yǔ)言把握的程度和解釋的能力就決定了各自關(guān)于世界的圖景，語(yǔ)言構(gòu)成了此在存在的生存境閾。德勒茲對(duì)尼采強(qiáng)調(diào)解釋多義性的觀點(diǎn)甚為贊同，他對(duì)尼采解釋多義性的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)道:“闡釋乃至評(píng)價(jià)總是意味著衡量。本質(zhì)的觀念在此并沒(méi)有消失，而是被賦予了新的意義，因?yàn)椴⒎撬械囊饬x擁有同一種價(jià)值。對(duì)于一個(gè)事物而言，有多少力能夠占有它，它就存在多少種意義。”［16］在多元解釋的推動(dòng)下，創(chuàng)造力不斷得到發(fā)揮，生命力感得到不斷地刺激，機(jī)體的力量和活力不斷得到增強(qiáng)。

在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)支配下的語(yǔ)言創(chuàng)造出了一個(gè)單一本質(zhì)的世界，這個(gè)世界缺乏活力、機(jī)械僵化、死氣沉沉。這種世界壓抑了去創(chuàng)造、去伸騰的權(quán)力意志，所以尼采要對(duì)它加以顛覆。尼采把語(yǔ)言和人類生活世界的意義結(jié)合起來(lái)，把語(yǔ)言看成是人的存在方式，而不再是純粹的思維工具，把語(yǔ)言歸結(jié)到人類安身立命的本性中去?！艾F(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的生命就在于多義性。把活生生的、動(dòng)態(tài)的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)換為一系列單義的、機(jī)械地固定下來(lái)的僵化符號(hào)，這或許就是語(yǔ)言的死亡，是此在的僵死和荒蕪了。”［17］尼采主張排除詞義的確定性，破除句法結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)，保持和創(chuàng)造詞的歧義性和其隱喻性。尼采改變了以往形而上學(xué)家重視語(yǔ)言的形式而貶低語(yǔ)言的內(nèi)容的傾向，主張重視語(yǔ)言的內(nèi)容，重視語(yǔ)言對(duì)人類社會(huì)生活的表達(dá)，不再追求語(yǔ)言的確定性，破除語(yǔ)言形式對(duì)語(yǔ)言意義的限制。

尼采的權(quán)力意志不再作為一個(gè)純粹的主語(yǔ)或謂語(yǔ)，它是主謂結(jié)合體，是持續(xù)生成著的存在和存在著的生成，生成與存在無(wú)限接近。權(quán)力意志打破了形而上學(xué)家對(duì)主謂結(jié)構(gòu)語(yǔ)法和邏輯因果律的迷信，清除了主語(yǔ)和謂語(yǔ)的巨大差異，顛覆了語(yǔ)言才能把握的真正的世界的神話。尼采揭露了語(yǔ)言對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)思維的支配力量，更為注重語(yǔ)言的解釋效果，重視語(yǔ)言的多義性，這是尼采在語(yǔ)言觀上作出的突破。

尼采從謬誤推理、認(rèn)識(shí)幻象和語(yǔ)言陷阱三個(gè)層面對(duì)真正的世界做了徹底的批判，分析了謬誤推理是怎樣促成了真正的世界產(chǎn)生，對(duì)思維和存在同一性做出了駁斥，從語(yǔ)言多義性和權(quán)力意志角度粉碎了把世界二分的做法。在尼采看來(lái)，世界二重化只是一種幻夢(mèng)，不存在真正的和虛假的兩個(gè)世界，只有一個(gè)世界的存在——權(quán)力意志的世界?！岸兰o(jì)以降，西方哲學(xué)的基本趨向是否棄以柏拉圖的世界二分模式為特征的傳統(tǒng)形而上學(xué)。從這個(gè)角度回顧，我們可以發(fā)現(xiàn)，正是尼采最早對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了全面的批判，這是他最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)?！保?5］1尼采徹底地顛覆了以純理性觀察宇宙、運(yùn)用邏輯推理程序建立起來(lái)的世界二重化這種西方哲學(xué)傳統(tǒng)的世界觀。尼采的思想對(duì)海德格爾、斯特勞斯、德里達(dá)等哲學(xué)家產(chǎn)生了巨大影響，現(xiàn)代的存在主義、解釋學(xué)和后現(xiàn)代主義都和尼采思想有緊密聯(lián)系。尼采對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的猛烈批判，瓦解了傳統(tǒng)的哲學(xué)體系，西方哲學(xué)從傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代，由此，尼采開創(chuàng)了人類思想史的新紀(jì)元。

［1］〔德〕馬克思，〔德〕恩格斯．馬克思恩格斯文集:第1 卷［M］．北京:人民出版社，2009:500．

［2］〔德〕尼采．偶像的黃昏［M］．周國(guó)平，譯．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1987．

［3］〔德〕尼采．1887－1889年遺稿［M］∥尼采著作全集:第12 卷．孫周興，譯．北京:商務(wù)印書館，2014．

［4］〔德〕尼采．悲劇的誕生·偶像的黃昏(英文版)［M］．北京:中央編譯出版社，2012:24．

［5］〔德〕尼采．1887－1889年遺稿［M］∥尼采著作全集:第13 卷．孫周興，譯．北京:商務(wù)印書館，2014．

［6］〔德〕尼采．尼采全集:第1 卷［M］．楊恒達(dá)，等，譯．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013．

［7］〔德〕尼采．善與惡的彼岸［M］．梁余晶，等，譯．北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2007．

［8］〔美〕朗佩特．尼采的使命——《善惡的彼岸》繹讀［M］．李致遠(yuǎn)，李小均，譯．北京:華夏出版社，2009:13－14．

［9］〔德〕尼采．人性的，太人性的［M］∥尼采全集:第2 卷．楊恒達(dá)，譯．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011．

［10］〔德〕尼采．權(quán)力意志［M］．張念東，凌素心，譯．北京:商務(wù)印書館，1991:373．

［11］〔德〕尼采．快樂(lè)的科學(xué)［M］．黃明嘉，譯．上海:華東師范大學(xué)出版社，2007:58．

［12］〔德〕恩斯特·貝勒爾．尼采、海德格爾與德里達(dá)［M］．李朝暉，譯．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002:84．

［13］〔德〕尼采．快樂(lè)的科學(xué)(英文版)［M］．北京:中央編譯出版社，2012:22．

［14］汪民安．尼采的認(rèn)識(shí)論批判［J］．國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2008(3)．

［15］周國(guó)平．尼采與形而上學(xué)［M］．南京:譯林出版社，2012．

［16］〔法〕吉爾·德勒茲．尼采與哲學(xué)［M］．周穎，劉玉宇，譯．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001:6．

［17］〔德〕海德格爾．尼采:上卷［M］．孫周興，譯．北京:商務(wù)印書館，2014:171．