北海（濰坊）文化傳播與翻譯策略研究

竇 娟

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

引言

2015 年8 月22 日，第十五屆全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)與縣域基本競(jìng)爭(zhēng)力百?gòu)?qiáng)縣揭曉，山東省共有21個(gè)縣上榜，僅次于江蘇省26 個(gè)，排名全國(guó)第二位。其中濰坊市入選的市縣有壽光(24)、諸城(27)、高密(66)、青州(67)，成績(jī)喜人。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和持續(xù)呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)下行壓力，我們應(yīng)該更多地挖掘區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用。整合區(qū)域文化資源，讓區(qū)域文化走出去，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)很大程度上依靠翻譯在跨文化傳播中的橋梁和互動(dòng)作用。

一、區(qū)域文化研究

區(qū)域文化也稱為地域文化，顧名思義，是指生活在不同地域的人，因?yàn)椴煌牡乩憝h(huán)境，不同的自然條件，不同的生產(chǎn)方式而形成的各具特色的觀念、習(xí)慣、制度、價(jià)值體系和行為方式等，構(gòu)成了不同地域的文化特征，也就是區(qū)域文化。[1]P104在我國(guó)歷史上，尤其在先秦時(shí)代，形成了不同的地域文化，例如齊魯文化、燕趙文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化等。區(qū)域文化具有唯一性，是其它區(qū)域文化不能復(fù)制的，所以它在文化傳播中更能吸引人的關(guān)注，激發(fā)人的好奇心，在文化競(jìng)爭(zhēng)中有很大的優(yōu)勢(shì)，比如魯文化中的孔子和儒家思想因其獨(dú)特的治國(guó)理念和教育思想而名揚(yáng)四海，孔子學(xué)院遍布海外；另外，區(qū)域文化可以增強(qiáng)區(qū)域內(nèi)人群的集體感和歸屬感。近年來，區(qū)域文化研究得到越來越多的重視，包括區(qū)域文化資源的梳理和整合，區(qū)域文化特色的發(fā)掘、傳播和開發(fā)利用等。這些區(qū)域文化的研究成果大大推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。郡縣治，天下安，2015 年是全國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)機(jī)制建設(shè)推動(dòng)年，必將會(huì)引起對(duì)區(qū)域文化更全面、更深入、立體的、多元化的研究熱潮，研究成果也一定會(huì)更豐碩。

二、北海（濰坊）文化

北海（濰坊）文化兼?zhèn)潺R文化和魯文化兩大資源，尤其值得一提的是，北海（濰坊）文化是齊文化的主要載體。過去很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，研究傳統(tǒng)文化的專家，往往把齊文化與魯文化合稱為“齊魯文化”，不將齊文化視為獨(dú)立的區(qū)域文化。隨著區(qū)域文化研究的不斷深入，研究者們發(fā)現(xiàn)齊文化與魯文化確實(shí)存在著不容忽視的共性，但又有著屬于它自己的、明顯的、不容抹殺的個(gè)性，因此，在不割裂齊魯文化完整性的前提下，可以把齊文化作為獨(dú)立的區(qū)域文化去研究。

齊文化，就是齊地齊人一組組共同體在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的，在歷史過程中累積的一切生產(chǎn)生活樣式、行為方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、倫理道德，賴以創(chuàng)生的思想、情感、觀念、知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)等，以及蘊(yùn)藏著文化信息的人工制品的總和。[2]P106相比較而言，魯文化更尚禮治，齊文化更尚法治。魯文化主要是陸地文化，齊文化主要是海洋文化。

經(jīng)濟(jì)上，因?yàn)楣琵R國(guó)瀕海的地理環(huán)境，所以齊文化的一大特征就是主張富民強(qiáng)國(guó)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。姜太公封齊建國(guó)時(shí)就制定了“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的政策。齊桓公“商賈立客舍”等重商政策都極大地促進(jìn)了齊國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，直接導(dǎo)致“人民多歸齊，齊為大國(guó)”。[2]P107

政治上，齊國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過三次大的變革運(yùn)動(dòng)，一是姜太公受封建齊時(shí)的變革，二是齊桓公與管仲的變革，三是齊威王與鄒忌的變革。這三次偉大的變革運(yùn)動(dòng)都取得了巨大的成功，使齊國(guó)迅速變成了政治開明的富國(guó)、強(qiáng)國(guó)。

教育和思想方面，齊國(guó)的統(tǒng)治者在都城臨淄稷門附近建立了稷下學(xué)宮，以自由的學(xué)術(shù)環(huán)境、良好的待遇與崇高的社會(huì)地位吸引天下賢士。涌現(xiàn)出了許多名垂青史的大學(xué)問家，如姜太公、管仲、晏嬰、孫武等，他們的思想和學(xué)說為后世的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化盛世奠定了基礎(chǔ)。

北海（濰坊）文化是以西漢至明初期間的歷史為主體，以北海區(qū)域文化淵源發(fā)生和延續(xù)展現(xiàn)為主要描述對(duì)象，以現(xiàn)代意義上的濰坊市轄域?yàn)榻绲奈幕?。[3]P1808所以說，北海（濰坊）文化實(shí)際上是濰坊的區(qū)域文化。北海（濰坊）文化具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和區(qū)域特色。數(shù)千年的文化傳承和發(fā)展，積淀了豐富的、深厚的文化內(nèi)涵。興于明、盛于清、極盛于現(xiàn)代的濰坊風(fēng)箏，是我國(guó)風(fēng)箏四大流派之一；濰坊楊家埠木版年畫是我國(guó)著名的三大民間年畫之一。北海作為歷史古州名郡，人才薈萃，英雄輩出，文化名人燦若星辰。2012 年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言就是濰坊高密人。這些文化名人的杰出成就讓世人矚目，讓濰坊人引以自豪。

三、讓北海文化走出去，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

文化作為軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越凸顯，這種地位和作用，在很大程度上體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益上。與濰坊經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展相比，北海（濰坊）文化發(fā)展相對(duì)落后，一個(gè)深層次原因就是濰坊文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，知名的自主品牌不多，在文化市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)下，濰坊的文化產(chǎn)品和服務(wù)要想“走出去”就會(huì)遇到困難。因而，需要集中各方面優(yōu)勢(shì)資源，加快發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，著力打造具有區(qū)域特色、區(qū)域風(fēng)格的知名文化品牌。

齊文化是海洋（藍(lán)色）文化的代表。2011 年1月4 日,國(guó)務(wù)院以國(guó)函〔2011〕1 號(hào)文件批復(fù)《山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，這是“十二五”開局之年第一個(gè)獲批的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，也是我國(guó)第一個(gè)以海洋經(jīng)濟(jì)為主題的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略。仔細(xì)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)不僅僅是一個(gè)地緣概念和經(jīng)濟(jì)概念，同時(shí)也是一個(gè)文化概念?！凹涌焱七M(jìn)藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，必須重視發(fā)展藍(lán)色文化。藍(lán)色文化是立足濱海特色、傳承海洋文化，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，與藍(lán)色經(jīng)濟(jì)互為表里的文化形態(tài)?！弊匪蔟R文化的發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，齊文化就是典型的海洋文化，或者說是藍(lán)色文化。近年來，濰坊順應(yīng)這一趨勢(shì)，從所瀕臨的渤海灣灘涂出發(fā)，充分挖掘?yàn)H坊漁業(yè)和鹽業(yè)文化資源，進(jìn)而打造和建設(shè)濰坊海洋文化品牌。濰坊濱海經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)坐落在渤海萊州灣畔，有著深厚的文化底蘊(yùn)，漁鹽文化歷史悠久。自2007 年以來，濱海成功舉辦了每年一屆的海鹽文化節(jié)，憑借著得天獨(dú)厚的天然優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展海洋文化和漁鹽文化，充分挖掘海洋、漁業(yè)、鹽業(yè)等文化內(nèi)涵，樹立起獨(dú)具濱海特色的旅游品牌，讓更多的人走進(jìn)濱海、了解濱海、喜愛濱海。濱海還將海洋資源和濰坊馳名的風(fēng)箏品牌相結(jié)合，2011 年濰坊濱海海上萬人風(fēng)箏放飛健身創(chuàng)世界吉尼斯紀(jì)錄。是兩種區(qū)域文化資源的有效整合，使得區(qū)域文化特色更加明顯，更有利于其對(duì)外傳播。

四、對(duì)外文化傳播中的翻譯策略

任何一種文化都不能自給自足、孤立存在，它必須在和其他文化的交流、互動(dòng)和融合中才能不斷發(fā)展，才能避免衰落甚至消亡。在不同文化之間的這一動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中，包括文化輸出和文化輸入兩個(gè)過程。換句話說，任何一種文化都必須得到傳播，文化與傳播互為生存的條件，文化是傳播的內(nèi)容，傳播是文化的形態(tài)，文化寓于傳播之中。一方面，文化是傳播著的文化，沒有傳播，文化便失去了生命。另一方面，傳播又必然是文化的傳播，沒有文化，傳播便失去了根本，也就失去了存在的必要。所以，文化與傳播形成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不可分割。而翻譯作為跨文化交流的中介，同時(shí)具有文化和傳播的雙重性質(zhì)。因此，翻譯的過程是文化與文化的對(duì)話，是文化傳播，翻譯本身既是文化，又是傳播。翻譯不僅是不同語言之間的轉(zhuǎn)換，更是不同語言所依托的不同文化之間的轉(zhuǎn)換。譯者不僅要懂一種語言、一種文化，還要懂兩種語言、兩種文化，這樣才能發(fā)揮翻譯在文化對(duì)外傳播中的橋梁和紐帶作用。翻譯是文化傳播的必經(jīng)之路，翻譯策略的正確與否是決定文化傳播效果的直接因素和基礎(chǔ)條件。

同樣地，北海（濰坊）文化的影響力有多大，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用有多大，也要依靠正確的翻譯策略。

（一）明確翻譯目的

“沒有一項(xiàng)翻譯實(shí)踐是無緣無故開始、展開到最后結(jié)束的?！盵4]P137翻譯目的對(duì)于跨文化傳播有著極其重要的影響，不同的翻譯目的導(dǎo)致不同的跨文化傳播效果。只有明確了真正的翻譯目的，才能實(shí)現(xiàn)最為有效的跨文化傳播。對(duì)外文化傳播的內(nèi)容經(jīng)過翻譯傳至受眾，受眾對(duì)信息接受的效果與傳者的翻譯目的一致性高的則效果好，反之則效果不好。然而，受眾對(duì)信息的接受并不取決于傳者的主觀愿望和目的，因?yàn)樗麄兪怯兴枷氲奶囟ǖ奈幕瘋€(gè)體和群體，對(duì)不同文化會(huì)表現(xiàn)出不同的心理需求。如果受眾對(duì)我們通過翻譯所傳遞的文化信息不接受、不認(rèn)同，那么我們的對(duì)外文化傳播就成了一句空話?！啊叱鋈ァc‘走進(jìn)去’只有一字之差，但意義非凡，后者要求更高，難度更大?！盵4]P178

首屆中日韓產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)于9 月23 日—25 日在濰坊舉行。此次博覽會(huì)旨在推動(dòng)落實(shí)“一帶一路”和中日韓自貿(mào)區(qū)建設(shè)，促進(jìn)中日韓三國(guó)在貿(mào)易、投資、科技、文化等多領(lǐng)域合作。我們?cè)趯?duì)這次博覽會(huì)的成果進(jìn)行翻譯時(shí)，不同的翻譯目的會(huì)有不同的傳播效果。如果只是想讓人們知道這件事，或者是為了吸引更多的外商來參加這次博覽會(huì)，那么只要簡(jiǎn)單的翻譯出時(shí)間、地點(diǎn)、達(dá)成了多少交易額之類的基本因素即可，達(dá)到的文化傳播效果甚微。如果是想通過這樣的博覽會(huì)讓日韓兩國(guó)更全面地了解濰坊文化，讓濰坊文化走出去，那么在翻譯時(shí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)事件背后更深層次的文化內(nèi)涵，突出此次博覽會(huì)中體現(xiàn)出的和日韓文化相通的、易于日韓兩國(guó)人民接受的濰坊區(qū)域文化因子，最大程度地發(fā)揮翻譯在對(duì)外文化傳播中的傳遞作用。

（二）選擇正確的翻譯方法

在翻譯方法上，翻譯界一直存在著歸化和異化的爭(zhēng)論。異化翻譯定義為在某種程度上保留原文的異域性、故意打破目標(biāo)語言常規(guī)的翻譯；歸化翻譯定義為在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度地淡化原文陌生感的翻譯策略。歸化翻譯為了遵循目標(biāo)語言文化當(dāng)前的主流價(jià)值觀，對(duì)原文采用保守的同化手段，使其迎合本土習(xí)慣，而異化翻譯的原則是要偏離本土的主流價(jià)值觀，保留原文文化差異。歸化翻譯策略盡管可以讓目標(biāo)語讀者能較為輕松自然地理解和接受譯文，然而卻不利于文化在跨語言中進(jìn)行有效傳播。在歸化和異化的取舍上，各有其存在的價(jià)值，要具體問題具體分析。對(duì)于以信息為主的文本，歸化成分可以大于異化，以信息傳遞為主；對(duì)于承載文化內(nèi)涵的文本則多采用異化手段?？傊?，無論采用何種翻譯方法，只要有利于提高文化傳播效果就是好方法?！拔幕瘜?duì)外傳播是一個(gè)漸進(jìn)的、慢性的、長(zhǎng)期的精神和思想領(lǐng)域的長(zhǎng)征，不可操之過急?！盵4]P134“堅(jiān)持‘道’不離‘術(shù)’，以‘道’為主、以‘術(shù)’為輔的原則?！盵4]P156“‘術(shù)’只是表象的東西，‘道’才是根本、精華?！盵4]P156

以濰坊的風(fēng)箏文化為例。濰坊風(fēng)箏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是民族文化的象征，是區(qū)域文化的代表，是濰坊人民引以為豪的典型文化特征。所以在翻譯風(fēng)箏歷史時(shí)，以異化翻譯法為主，但為了避免中西文化差異造成的跨文化交際失敗，對(duì)一些獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化可以用歸化的方法加以注釋，這種以異化為主歸化為輔的方法會(huì)更充分地讓他國(guó)人民了解濰坊風(fēng)箏，起到更有效地對(duì)外文化傳播效果。1984 年起，濰坊每年都會(huì)舉辦國(guó)際風(fēng)箏會(huì)，在翻譯風(fēng)箏會(huì)的舉辦情況時(shí)，更多地是一些信息因素，比如什么時(shí)候舉辦，參加人數(shù)，風(fēng)箏數(shù)量、樣式等，這些信息性的內(nèi)容一般不存在文化差異或差異較小，信息受眾容易接受，所以用歸化或異化影響不大。

結(jié)語

在全球化日益加劇和持續(xù)的經(jīng)濟(jì)下行壓力下，我們既要順應(yīng)全球化的趨勢(shì)，又要尋找創(chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新思路?！靶枰畔录茏?，先當(dāng)學(xué)生，再當(dāng)先生，要心平氣和、從容不迫?！盵4]P180區(qū)域文化的合理開發(fā)和利用能夠促進(jìn)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)，不同文化之間需要互動(dòng)與傳播，又順應(yīng)了全球化趨勢(shì)。這種互動(dòng)與傳播以及全球化都需要依靠翻譯來完成，翻譯的質(zhì)量很大程度上決定著文化傳播的效果，這就要求翻譯工作者要帶著文化傳播者的使命，以正確的翻譯目的為前提，以科學(xué)的翻譯理論和方法為指導(dǎo)，為區(qū)域文化的繁榮和傳播貢獻(xiàn)力量。

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[4]明明.翻譯與中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略研究—以海明威和莫言為例[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.