翦伯贊民族關(guān)系史觀探析

李健美，周 毛

(湘潭大學(xué) 歷史學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

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翦伯贊民族關(guān)系史觀探析

李健美，周 毛

(湘潭大學(xué) 歷史學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

馬克思主義史學(xué)家翦伯贊在研究民族關(guān)系史時，嚴(yán)格遵循實(shí)事求是的馬克思主義基本原則，從自身的民族背景和歷史事實(shí)加以論證，以民族平等和民族友好共處為核心，正視民族之間存在的矛盾，肯定各民族共同創(chuàng)造漢族的事實(shí)，將愛國主義思想教育和民族史研究相結(jié)合，形成了一個原則兩個核心三個理論說。他的民族關(guān)系史理論在不同程度上對中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展和中國民族關(guān)系史的深入研究起了促進(jìn)作用。

翦伯贊；民族關(guān)系史觀；馬克思主義

翦伯贊的一生都在致力于馬克思主義歷史科學(xué)的研究，他在馬克思主義史學(xué)的研究領(lǐng)域取得了驕人的成就，為中國馬克思主義史學(xué)的形成做出了杰出貢獻(xiàn)。翦伯贊成長在湖南省桃源縣一個聚族而居的維吾爾族村落，由于長期不與外人通婚的民族習(xí)俗，難免不被當(dāng)?shù)厣鐣吘壔?。翦伯贊自小便被人侮稱為“小回子”，而作為一名堅(jiān)定的馬克思主義史學(xué)家，出于對民族平等原則的堅(jiān)持，和對大漢族主義的譴責(zé)以及對民族平等的向往，翦伯贊在民族關(guān)系史研究中所傾注的心血遠(yuǎn)比同時代的馬克思主義史學(xué)家都要多。為此，他以自己的切身感受為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，用深厚的史學(xué)功力，深刻的歷史洞察力和卓越的宏觀敘事能力，對中國民族關(guān)系史進(jìn)行深入的研究，形成了一套科學(xué)的民族關(guān)系史理論，本文擬從以下三個方面來闡述翦伯贊的民族關(guān)系史觀：

一 正視歷史上民族之間的矛盾，認(rèn)為民族關(guān)系的主導(dǎo)是和平共處

我國古代的民族關(guān)系是繁復(fù)和錯綜復(fù)雜的，在不同時期，民族之間有時候和平相處，而有時卻是劍拔弩張、針鋒相對的。新中國誕生后，為了建設(shè)現(xiàn)實(shí)社會中平等友好的民族關(guān)系，人們提出了對“民族關(guān)系的主流”問題的討論，而翦伯贊在1952年所作的文章中已經(jīng)談到 “在長期的封建主義的時代中，漢族和其他各族人民之間，主要是和平共處，但各族統(tǒng)治階級之間，有時也發(fā)生戰(zhàn)爭。而這樣的戰(zhàn)爭，有時是侵略他族來擴(kuò)大自己的領(lǐng)土，有時是抵抗他族的侵略，保護(hù)自己的領(lǐng)土。在討論歷史上各族之間的關(guān)系時，應(yīng)該承認(rèn)這種侵略和被侵略的事實(shí)是存在的，并且應(yīng)該指出歷史上各族的統(tǒng)治階級所實(shí)行的侵略政策和不正義的戰(zhàn)爭是不對的?！盵1]9

翦伯贊不過分夸大中國歷史上各個民族之間的聯(lián)合和友好往來，認(rèn)為民族關(guān)系中也確實(shí)出現(xiàn)過短暫的民族戰(zhàn)爭、民族仇殺和民族壓迫，并從以下兩個方面分析了形成這些現(xiàn)象的原因，在根源上進(jìn)行了理智的探討。一方面是因?yàn)樘幱诒粍兿鞯匚坏娜嗣?，他們的思想受到統(tǒng)治階級的愚弄，在地理?xiàng)l件和生活方式以及宗教信仰方面都會受到限制，而“階級社會的統(tǒng)治階級為了便利他們的戰(zhàn)爭動員，經(jīng)常挑撥種族之間的仇恨，制造種族之間的不和，在統(tǒng)治階級的長期挑撥下，各族人民不能不受到影響，因而他們不可能沒有偏狹的種族主義或者民族主義思想?！盵1]94在這種狹隘的種族主義或民族主義思想的驅(qū)使下，各個少數(shù)民族的勞動人民便會被離間開來，便會產(chǎn)生民族隔閡。而另外一方面是由于“歷史上少數(shù)民族發(fā)動的戰(zhàn)爭大半是為了反抗?jié)h族或者其他統(tǒng)治民族的壓迫和奴役。”[1]90翦伯贊在《元代中原人民反對韃靼統(tǒng)治者的斗爭》一文中指出，韃靼人入侵中原時正處于生產(chǎn)力低下的氏族時期，韃靼人在入主中原后，由于韃靼的民族特性，對漢族人民進(jìn)行了殘酷的經(jīng)濟(jì)和政治剝削，被壓迫的漢族人民因此進(jìn)行各種形式的叛亂，韃靼人統(tǒng)治的覆滅也不過是從彌勒教、白蓮教和江南群盜到朱元璋剪除群雄近90年叛亂的結(jié)果。因此，翦伯贊認(rèn)為民族間的戰(zhàn)爭是民族之間的矛盾長期發(fā)展的結(jié)果。翦伯贊也反對把民族矛盾當(dāng)作階級矛盾處理的做法，“在一定的歷史條件下，即當(dāng)階級矛盾上升為主要矛盾的時候，民族矛盾有時退到次要的地位，但民族矛盾還是存在，階級矛盾并不能代替民族矛盾。”[1]90-91翦伯贊關(guān)于民族矛盾的觀點(diǎn)的發(fā)表，在當(dāng)時以“民族問題的實(shí)質(zhì)是階級問題的”歷史學(xué)界引起了巨大的反響。他在分析問題的時候，嚴(yán)格遵循馬克思主義歷史原則，穩(wěn)定自己的立場，從歷史的不同方面來闡述自己的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時以階級斗爭為綱的年代能夠做出這樣的結(jié)論，充分體現(xiàn)了一個馬克思主義史學(xué)家對學(xué)術(shù)的尊重以及對學(xué)術(shù)真理的執(zhí)著追求。

翦伯贊在論述各民族關(guān)系時指出，漢族相繼被鮮卑、女真、契丹和滿洲人征服過，而在征服與被征服的過程中，各民族人民的生產(chǎn)暫時會受到破壞，但是這并不妨礙民族之間的交流與進(jìn)步，歷史上各族勞動人民的友好往來在特定的條件下也持續(xù)發(fā)生著。而文成公主出嫁吐魯番的故事，則是漢藏兩族人民關(guān)系史上的美麗插曲，文成公主給西藏高原帶來了中原文化的種子，給當(dāng)?shù)氐娜嗣駧砹讼冗M(jìn)的物質(zhì)和精神文化，她的名字是漢藏兩族人民友誼的象征。從文成公主出嫁我們便可以看到 “今日以前一千三百多年唐番友好的歷史。”[1]368漢代的王昭君同樣在民族關(guān)系史上有著重要意義，在她的身上，也能看到公元前一世紀(jì)下半期漢族與匈奴之間的關(guān)系的全部歷史，說明了當(dāng)時漢族與匈奴之間恢復(fù)了和平友好的關(guān)系。當(dāng)然不僅僅是文成公主和王昭君這兩位為民族關(guān)系的友好往來做出過重要貢獻(xiàn)的人物，更有許多歷史上不為記載的事件，但是這種友好交往是有條件的。翦伯贊指出，少數(shù)民族和漢族的交流在不同的歷史條件下有不同的歷史地位和交流方式，在研究各族人民友好往來的關(guān)系時，“如果不把他們放在一定的歷史范圍之內(nèi)，則勞動人民云云，就是一句空話。”[1]93翦伯贊肯定了民族之間的沖突和斗爭是歷史發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，從歷史不同階段來觀察歷史發(fā)展的總過程，科學(xué)地論證自己的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出符合中國歷史事實(shí)的理論，為中國民族史的研究提供了方向和理論借鑒。

二 指出各民族共同創(chuàng)造了漢族，反對大漢族主義

關(guān)于漢民族的形成問題的研究一直是學(xué)術(shù)界的熱門話題，朱紹侯、范文瀾等史學(xué)家均從理論上論證了漢民族是在大量吸收周圍的少數(shù)民族的基礎(chǔ)上才得以形成。而翦伯贊在理論論證的基礎(chǔ)上，對各個歷史時期相關(guān)史料進(jìn)行了梳理和透徹的分析，從漢民族的形成過程以及少數(shù)民族對中華民族所做的貢獻(xiàn)方面來說明，各民族共同創(chuàng)造了漢族，應(yīng)該反對種族主義，反對大漢族主義的狹隘思想。

在傳統(tǒng)的觀念中漢民族的得名，是因?yàn)闈h朝的建立以及漢朝四百年的繁榮發(fā)展，或者是古代中國沒有民族概念，而稱呼漢人為漢族。翦伯贊從民族遷移和遷移過程的相互碰撞的角度來說明了漢民族是怎樣形成的問題。他認(rèn)為中國進(jìn)入奴隸社會以后，和渤海系諸文化有著共同的血緣關(guān)系、同一原始的姓氏、共同的疆域以及共同的宗教信仰和卵生傳說甚至是被其他種族視為同一類的殷族逐漸強(qiáng)大起來了，并且在成湯時期開始進(jìn)入黃河腹部，展開了征服“諸夏”之族的時代。夏族逐漸被商族所同化，曾經(jīng)被稱為“九夷”的商族成了最初的奴隸制國家，這便是一個 “蠻夷變夏”的時代。發(fā)展到西周時，“由于周代封建勢力之膨脹，以及周圍各氏族自身的社會內(nèi)部之變革因素的發(fā)育完成，于是有了許多民族，特別是江淮一帶的各族，便開始向封建主義轉(zhuǎn)化。”[2]256自然，周圍的民族都向往周代的文化，更向往黃河中游的廣大而肥沃的平原，故而在春秋時期便出現(xiàn)了“夷狄交侵”的局面，這場戰(zhàn)爭是以西戎的秦族勝利而結(jié)束。因而在秦族進(jìn)入中國以后，才完成了諸種族在中原的混戰(zhàn)，促進(jìn)了漢民族的形成。翦伯贊總結(jié)出：“所謂漢族者，并不是中國這塊歷史地盤上天生的一個支配種族，而是自有史以前迄于秦族徙入，中原的諸種族之混合的構(gòu)成。同樣，中國的中原，也不是漢族獨(dú)有的天下，在史前時代，這里是中國境內(nèi)諸種族自由進(jìn)出之地。”[3]20翦伯贊曾對漢民族的形成和發(fā)展等問題也給予了深刻的答案，他在《秦漢史》中把漢民族比喻為一枚雞蛋，中原諸種族好像是卵黃，四周諸種族就好像是卵白，兩者血脈相連，因?yàn)榍爻姆趸?，到西漢時期則破殼而出，這只雞雛則是漢族。

少數(shù)民族對漢民族的形成有不可磨滅的影響，然而，從古至今，漢族對少數(shù)民族往往存在偏見和歧視。二十四史都是以大漢族為中心的，對于國內(nèi)其他諸種族的歷史活動鮮有記載，充斥著自春秋以來的“內(nèi)諸夏而外夷狄”的狹義種族思想。翦伯贊批評道：“中國的史家，總喜歡過分地夸張，認(rèn)為四周諸種族的一切文明，都是從漢族中學(xué)習(xí)而來的?！盵3]469這樣的說法是非常危險(xiǎn)的?！拔覀冎苑磳Υ鬂h族主義，就是因?yàn)樗且环N狹義的種族主義，它把漢族當(dāng)作中國這塊領(lǐng)域內(nèi)的天生的支配種族，而其他中國境內(nèi)諸種族的歷史，遂疏漏簡略，歪曲不明?！盵4]32翦伯贊大力倡導(dǎo)對待民族問題的原則是各民族一律平等，反對大漢族主義，認(rèn)為歷史上的少數(shù)民族和漢民族為保衛(wèi)祖國和邊疆做出了卓越的貢獻(xiàn)。為此，翦伯贊通過探討翦氏一族的起源來說明翦氏一族在明太祖時期為了保衛(wèi)邊疆來到湖南一帶定居，進(jìn)而反對蔣介石在《中國的命運(yùn)》中所傳達(dá)的不承認(rèn)中國存在少數(shù)民族的種族主義思想。在面對帝國主義侵略之時，從國內(nèi)的角度來看，漢族似乎占據(jù)主導(dǎo)地位，各種族之間有各式各樣的差異和隔閡，但是從國際的角度來看，漢族和其他少數(shù)民族同為被帝國主義欺凌的民族，中華民族應(yīng)該是一個共同體，各少數(shù)民族和漢族的人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，一起反抗日本法西斯的侵略，爭取中華民族的解放和自由。

總之，翦伯贊用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，實(shí)事求是，經(jīng)過大量史學(xué)論證得出了規(guī)律性的認(rèn)識：漢族是中國歷史運(yùn)動的核心，核心腐爛，則四周諸族便趁機(jī)而起，擠進(jìn)中原，因?yàn)橹性醭谋罎⒍鸱N族之間形勢的轉(zhuǎn)變，換言之，就是以漢族為核心的全面運(yùn)動轉(zhuǎn)向離心的個別運(yùn)動，而中國的歷史，就是在全面運(yùn)動和個別運(yùn)動的遞嬗中不斷豐富，不斷發(fā)展。

三 愛國主義的思想教育與民族史的研究相結(jié)合

1937年“七七事變”后，日本帝國主義全面侵略中國，中國面臨著空前的民族危機(jī)，在這樣的社會環(huán)境下，以翦伯贊為代表的馬克思主義史學(xué)家，在總結(jié)民族歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，提醒我們“以歷史之遺恨”啟發(fā)“自我之深省”，[5]借以提高我們保家衛(wèi)國的思想意識。將少數(shù)民族的歷史和愛國主義相結(jié)合，不僅擴(kuò)大了愛國主義思想教育的內(nèi)容，更加深化了愛國主義思想教育的意義，強(qiáng)化了愛國主義思想教育的作用。這才是充分肯定各民族共同創(chuàng)造歷史的關(guān)鍵，才會為中國人民的抗日戰(zhàn)爭提供指導(dǎo)方向，為中華兒女樹立愛國主義的光輝典范。所以將民族史研究和愛國主義思想教育相結(jié)合是非常有必要的，二者之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。

在帝國主義勢力深入和錯雜于中國的混亂局面近半世紀(jì)的同時，國內(nèi)軍閥的連連混戰(zhàn)，日本趁機(jī)侵入我國東山省，占領(lǐng)東北，成立偽滿洲國，進(jìn)而步步逼近華北，全面抗日刻不容緩，而以蔣介石為首的國民黨人實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策，對共產(chǎn)黨人連續(xù)發(fā)動“圍剿”戰(zhàn)爭，日本在中國內(nèi)部混戰(zhàn)的情況下吞噬了我國大片領(lǐng)土。這種局面的形成原因，不難在歷史上找出一些蛛絲馬跡。三國兩晉時期是民族間融合和摩擦都較大的時期，西北諸族均侵入中原漢族地區(qū)，而三國到晉初的內(nèi)亂招來了五胡的叛亂。當(dāng)時中原內(nèi)亂，豪族勢力用其全力致力于火拼，借少數(shù)民族之力進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)是中國統(tǒng)治階級的傳統(tǒng)，自古如此，于今為甚，皇族為了各自利益引外族為外援，“八王之亂，骨肉相連，若屠犬豕，內(nèi)亂延長，竟達(dá)十六年之久。”[5]86從而西北諸族南下稱王，顛覆西晉。而宋朝的歷史亦是如此，宋朝游牧民族的入侵，則與當(dāng)時內(nèi)部政權(quán)混亂和漢奸的投降政策密不可分。石敬瑭為了自己的皇帝夢割燕云十六州給契丹，而劉豫、張邦昌和秦檜是三個歷史上的民族敗類，他們都是公開賣國的傀儡漢奸，劉豫建立傀儡政權(quán)，張邦昌成為敵人細(xì)作，而秦檜誣陷忠臣，充當(dāng)政治漢奸。而他們正和后輩的王克敏、梁鴻志、汪精衛(wèi)所從事的漢奸活動如出一轍。汪精衛(wèi)不僅繼承了秦檜的投降主義，假裝忠君愛國，實(shí)際盡量破壞抗戰(zhàn)力量，消滅抗戰(zhàn)，他還發(fā)展了秦檜的投降主義，他建立自己的傀儡漢奸政權(quán)，滿口為國犧牲，贏得民眾信任，實(shí)際在背后進(jìn)行出賣國家出賣民族的陰謀活動。

兩晉和宋朝的歷史給我們以最大的啟示，肅清漢奸、賣國賊以及妥協(xié)、動搖分子才是取得抗戰(zhàn)勝利的關(guān)鍵。同時應(yīng)該團(tuán)結(jié)群眾，民族之間相互支持，同心同德，鞏固抗戰(zhàn)的武裝組織，正如“永嘉之亂”后的淮河以北淪陷地區(qū)的人民一樣，烏屯壁壘，自推領(lǐng)袖，保衛(wèi)家鄉(xiāng)。也如靖康元年，宋欽宗急忙割地求和，而當(dāng)時“大河上下，義軍蜂起?！彼麄兪菫榱吮＜倚l(wèi)國不畏生死的勇者，是“中華民族兒女最好的榜樣?！濒宀澮詺v史描繪出了中國漢奸的模樣，將人民性和民族性緊密結(jié)合起來，使各族人民更懂得祖國過去的歷史，總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，展望祖國的未來和本民族的未來。

翦伯贊是中國最早一代的馬克思主義史學(xué)家，他嚴(yán)格遵循馬克思主義史學(xué)思想，貫徹觀點(diǎn)和史料統(tǒng)一的原則，堅(jiān)決站在無產(chǎn)階級的立場上對待問題，但是不失歷史主義的原則，同時將歷史問題和現(xiàn)實(shí)情況緊密結(jié)合，形成了一套科學(xué)的民族關(guān)系史理論。他以最大的真誠，以兄弟的友愛，以現(xiàn)實(shí)的利害，把國內(nèi)各民族真正團(tuán)結(jié)起來，對消除民族隔膜，推動各民族之間的友誼作出了貢獻(xiàn)。

[1] 翦伯贊. 歷史問題論叢：論歷史人物評價中的若干問題[M].北京：中華書局，2008.

[2] 翦伯贊. 中國史綱：史前史 殷周史[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[3] 翦伯贊．中國史綱：秦漢史[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[4] 翦伯贊．史料與史學(xué)[M].北京：北京出版社，2004.

[5] 翦伯贊．中國史論集[M].北京：中華書局，2008.

Analysis of Jian Bozan’s Viewpoint on the History of National Relations

LI Jianmei,ZHOU Mao

(Faculty of History,Xiangtan University,Xiangtan 411105,China)

Jian Bozan is a famous Marxist historian in China.While he was engaged in researching ethnic history,he followed the principle of seeking truth from facts.He thought the principle of equality and friendship among national groups were very important,and based on his viewpoints on the national backgrounds and the historical facts.He emphasized that historians should face the national contradictions,accept the fact that various nationalities have contributed to the Han nationality,and combine patriotism with ethnic history.Jian Bozan’s viewpoints can be summarized as one principle,two cores and three theories,which can promote the development of Chinese historical science of Marxism and the research on the history of national relations.

Jian Bozan;Viewpoints on the history of national relations;Marxism

2015-03-21

省社科規(guī)劃課題“20世紀(jì)湖南歷史學(xué)家群體研究”(12JD71)。

李健美(1974-)，女，湖南寧鄉(xiāng)人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國近現(xiàn)代思想史文化史。

K27

A

1671-1181(2015)03-0070-04