《環(huán)境設(shè)計基礎(chǔ)》課程中空間思維培養(yǎng)內(nèi)涵研究

唐雯 陳美玲

摘要：為了使“空間”這個抽象的概念理解起來更加具體、全面。以湖南應(yīng)用技術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)為例，采用觀察和案例研究法探究了界面與虛體空間的認知培養(yǎng)內(nèi)涵;視知覺、五感、心理空間體驗培養(yǎng)內(nèi)涵：人格、行為、功能、文化、生態(tài)、符號、風(fēng)格與空間構(gòu)建思維培養(yǎng)內(nèi)涵。使空間思維培養(yǎng)教學(xué)更具可操作性。為應(yīng)用型環(huán)境設(shè)計專業(yè)《環(huán)境設(shè)計基礎(chǔ)》課程空間思維培養(yǎng)教學(xué)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計 空間思維 心理 文化 生態(tài)

中圖分類號：J024

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 04-0112-03

引言

空間是環(huán)境設(shè)計的核心，學(xué)生要通過對空間概念的認知、體驗和理解，才能明確環(huán)境設(shè)計的任務(wù)?！皻W美等發(fā)達國家的建筑環(huán)境設(shè)計基礎(chǔ)教育也早已擺脫以訓(xùn)練繪圖技巧為核心的陳腐模式，在入門階段就非常注重開啟學(xué)生的設(shè)計意識與創(chuàng)新意識，重視對學(xué)生研究能力以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，重視設(shè)計過程的邏輯性和研究問題的深化，其建筑環(huán)境設(shè)計基礎(chǔ)課程正日益朝著多元化的方向發(fā)展，使學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性得到較大發(fā)揮”。如何培養(yǎng)和深化學(xué)生的空間思維，讓學(xué)生能夠?qū)⒖臻g概念與環(huán)境設(shè)計專業(yè)很好的結(jié)合起來？我國很多高校教師對這個問題進行了研究，比如滁州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院張珂撰寫論文《淺析環(huán)藝教學(xué)對空間意識的思路培養(yǎng)》，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系李鹿撰寫論文《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的空間意識與情境再現(xiàn)訓(xùn)練》，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院撰寫論文《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中空間意識的培養(yǎng)》等?？傮w而言，學(xué)者們意識到了對學(xué)生空間意識的培養(yǎng)，要基于對環(huán)境設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)情及市場需求的把握，能夠放眼未來，具備國際視野，才可能培養(yǎng)出更優(yōu)質(zhì)的人才。但卻基本忽視了對環(huán)境設(shè)計空間思維培養(yǎng)內(nèi)涵的深入研究，“空間”是比較抽象的概念，學(xué)生理解起來是有一定難度的，尤其是對于應(yīng)用型院校來說，如果不將空間思維能力培養(yǎng)內(nèi)涵具體化，是很難有效果的。

本文通過觀察、案例研究等方法，以湖南應(yīng)用技術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)為例，在教學(xué)實踐、設(shè)計理論研究的基礎(chǔ)上，力圖將空間思維培養(yǎng)的內(nèi)涵詮釋得更加具體、全面，從而有利于在環(huán)境設(shè)計專業(yè)《環(huán)境設(shè)計基礎(chǔ)》課程中有效實施教。湖南應(yīng)用技術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計本科專業(yè)，設(shè)定了室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計兩個專業(yè)方向，《環(huán)境設(shè)計基礎(chǔ)》開設(shè)于大二時期，主要為學(xué)生選擇專業(yè)方向、理解專業(yè)內(nèi)涵打基礎(chǔ)。本文的研究針對的主要是該課程第一部分理論環(huán)節(jié)。

一、空間的認知培養(yǎng)

學(xué)生大一期間學(xué)習(xí)的《設(shè)計素描》《設(shè)計色彩》《設(shè)計構(gòu)成》等基礎(chǔ)課程，都是有助于空間思維培養(yǎng)的課程。但這些課程偏重技術(shù)性、直覺性思維培養(yǎng)，學(xué)生的空間思維概念尚未上升到理性階段，這樣大二時進入《環(huán)境設(shè)計基礎(chǔ)》課程中，很多學(xué)生仍舊會對空間及相關(guān)概念內(nèi)涵一知半解。因此，《環(huán)境設(shè)計基礎(chǔ)》課程有關(guān)空間內(nèi)涵的詮釋是至關(guān)重要的，教學(xué)重難點在于要讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，進一步將“空間”思維運用于對環(huán)境設(shè)計專業(yè)的具體理解上。

（一）界面空間認知

界面空間也即實體空間，是具體的構(gòu)造空間的物質(zhì)。不同材料與結(jié)構(gòu)，空間中一切可視、可觸的對象，都是界面空間。界面空間雖然具象，卻很容易被忽略細節(jié)。很多學(xué)生會對墻、地面、頂部三大界面的材質(zhì)、尺寸、比例、色彩、裝飾圖案等形態(tài)要素以及各部分的構(gòu)造方式缺乏深度知覺。這就需要訓(xùn)練學(xué)生對界面空間進行大量的觀察、對比，感受和體會。教師也可以通過對經(jīng)典環(huán)境設(shè)計案例的解讀，來引導(dǎo)學(xué)生多角度認知界面空間。如講解中國傳統(tǒng)隔斷，可以讓學(xué)生收集多種隔斷的圖片，然后進行分類;或者教師提供一些相似的隔斷圖像，請學(xué)生找處不同點;又或者根據(jù)圖紙自制一些經(jīng)典的隔斷模型，請學(xué)生們按照構(gòu)造原理完成拼裝。這些操作型、游戲性的教學(xué)方式，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增強教學(xué)效果。界面空間認知能力的提高是環(huán)境設(shè)計空間思維能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)。

（二）虛體空間認知

老子《道德經(jīng)》第十一章中“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”。揭示了界面空間與虛體空間的關(guān)系，也揭示出承擔(dān)居住作用的實質(zhì)上是虛體空間的部分，界面為構(gòu)建虛體空間而存在，界面的限定和組合構(gòu)建了虛體空間的形態(tài)。學(xué)生在虛體空間的認知方面是最薄弱的，但虛體空間認知對于空間思維能力的培養(yǎng)也是至關(guān)重要的。

教學(xué)中首先要讓學(xué)生能夠感知虛體空間的存在。在實體空間中去感受墻面劃定的虛體空間;感受地板的不同顏色、不同形狀的裝飾線條框選出來的虛體空間;界面高低落差營造的空間，樹木圍合出來的空間，一盞燈具、一幅裝飾畫、旋轉(zhuǎn)的樓梯、貫通的走廊營造出的空間等。在觀察中感受虛體空間具有的不確定性。其次是要理解虛體空間的不同類型。它包括我們居住、活動的實用空間，如臥室空間、餐飲空間等。也包括精神上的空間，如中心感、邊界感、心理距離感等。還包括形式上的空間層次和內(nèi)涵，如色彩的進深感、線條的延伸感，以及象“計白當(dāng)黑”等由造型帶來的意象空間。此外，還要掌握一些常見的空間形態(tài)類型：開敞的、閉合的、滲透的;L形、U形、四方形、流線形等。教師可以提供如中國古代室內(nèi)的“彈性空間”，密斯的“通用空間”，黑川紀章的“灰空間”等經(jīng)典的虛體空間實例，讓學(xué)生結(jié)合具體案例去理解不同形態(tài)空間的豐富的內(nèi)涵。

二、空間的體驗培養(yǎng)

（一）視知覺空間體驗

對空間的感知依賴人的視知覺，掌握視知覺規(guī)律有助于學(xué)生對空間的體驗。常常會有一些建筑或景觀空間設(shè)計，功能上雖然可以滿足教學(xué)、辦公、休閑等要求，卻讓人置身其中沒有方向感，因為難以找到目標(biāo)地點而浪費體力，引起焦慮，更不用說獲得空間的美的體驗。這是設(shè)計師沒有利用好人的視知覺規(guī)律的表現(xiàn)。教師要啟發(fā)學(xué)生將視知覺心理學(xué)知識運用到對空間的體驗中，理解人的視知覺在空間中發(fā)揮的作用。教學(xué)中可以采用讓學(xué)生通過用紙板制作“艾姆斯房間”模型的方式，感知大小恒長錯覺，體驗視知覺與空間的關(guān)系。真人事跡改編的電影《自閉歷程》中，美國畜牧學(xué)家坦普·葛蘭汀的恩師卡洛克博士，也是采用這種方式。艾姆斯空間盒子，利用大小恒長錯覺，顛覆人們對空間的普遍體驗，不但能加深學(xué)生的體驗，也可以在設(shè)計實踐中加以利用。泰國私人布里克小熊收藏室，就是這樣的設(shè)計實例。為了滿足客戶在有限的面積內(nèi)盡可能地新建足夠大的展示空間的要求，設(shè)計師將展示柜底部隔板做了一定的傾斜，同時隔板的寬度也進行了寬窄調(diào)整，展示柜上端部分天花也做了傾斜調(diào)整。利用近大遠小的視知覺規(guī)律，展示柜視覺空間距離感覺上比實際更長。再加上點線結(jié)合的照明系統(tǒng)，強化了視錯覺的效果，增加了空間表現(xiàn)的層次和趣味性。

體驗了視知覺與空間的關(guān)系之后，還要引導(dǎo)學(xué)生體驗空間限定要素的形態(tài)、空間的序列、空間組合的形式及藝術(shù)法則?？梢酝ㄟ^參觀、游覽不同的空間，體驗“抬高”這種限定方式帶來的空間的擴張感、展示性;“降低”帶來的空間的安定、收斂感，以及這兩種水平限定方式帶來的視覺中心感;體驗商場、展廳等大空間中的天橋、跑馬廊等水平限定方式產(chǎn)生的空間的貫通、穿插、滲透等空間的多變與豐富。體驗隔斷、隔墻、柱子、雕塑等垂直限定方式的“隔而不斷”的空間流通感、圍合感、場域感等。體驗點、線、面、色彩、肌理等空間的視知覺形態(tài)與人的行為、時間、生理、心理在空間中的交融感，從而認識到空間的復(fù)雜性，體會空間組合的藝術(shù)法則，如像“小中見大”、“移步換景”、“開門見山”等，體會空間的暗示性語言，關(guān)注空間的視覺導(dǎo)視設(shè)計，如圖1、2。

（二）五感空間體驗

“五感”是指人在感知世界的普遍方式，分別為：視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺。學(xué)生首先要全身心、沉浸式的體驗有質(zhì)感的空間內(nèi)涵。感受光的靈動，聲的情緒，氣的空靈，味的深度，風(fēng)的悠長……其次，教學(xué)中還要讓學(xué)生體會多種感覺共同參與空間營造的功能和方法。比如中國宋代，人們喜愛在居室里焚香，可以喚起對山川樹木的想象。窗外，種植芭蕉樹，雨夜就有“雨打芭蕉”的審美趣味體驗。羅馬萬神廟整個建筑的唯一入光口就是直徑8.92米的采光圓眼。從穹頂中射下的天光，撲面而來的自然的氣息，很容易讓人產(chǎn)生神圣宗教信仰感。而當(dāng)人的五感都集中疊加注意一種內(nèi)容時，就會形成豐富而深刻的空間體驗。瑞典斯德哥爾摩的“鋼琴樓梯”，通過在地鐵的樓梯部分安裝音效，誘導(dǎo)人們通過樓梯出入地鐵，有趣的造型加上鋼琴聲效的加入，不僅有效解決了地鐵高峰期，電梯上下時擁堵的情況，還增添了空間的趣味性和互動性。再次，學(xué)生還要能夠理解在一些比較特殊的環(huán)境中，五感之間也能夠達成補償，形成獨特的感官刺激，賦予空間特質(zhì)。丹麥的Pindstrup Centrer教育中心，空間設(shè)計以增進殘疾兒童和正常兒童交流、教育和關(guān)愛殘疾兒童為目的。在戶外活動區(qū)域設(shè)計中，很好地利用了聲音元素，設(shè)計師在不同的空間設(shè)計不同的樹木，利用樹葉在風(fēng)中發(fā)出的聲音的不同，使視覺殘障兒童能夠?qū)臻g進行定位。從而有助于殘障兒童的自信心塑造，更好地發(fā)揮空間的教育功能。

（三）情感空間體驗

不同的空間會給人帶來不同的情感上的體驗。陌生的、壓抑的、歡樂的、治愈的、溫暖的、冷漠的、孤獨的、安全的、私密的、焦慮的等。教學(xué)中要使學(xué)生能夠體驗到空間的情感性。蕭何在漢初天下尚未十分安定時，修建富麗堂皇的未央宮，面對劉邦的責(zé)難，留下了千古名句“且夫天子四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也”。也為后世宮殿建筑定下了“壯麗重威”的情感基調(diào)。這也說明了空間設(shè)計是需要有情感性的，空間實質(zhì)上也可以說是人的情感需求的一種投射。臥室是休息的場所，所以需要營造一種私密感、溫馨感;餐廳是享受美食的地方，所以要營造一種生活氣息和浪漫感;辦公室是認真工作的地方，就需要設(shè)計出一種嚴肅、冷靜感;一個城市的空間是一群人的生活場所，規(guī)劃上就要塑造一種生態(tài)的、歷史的、地域性的、個性化的情感氛圍，使人們感覺能夠詩意棲居在大地之上。

三、空間構(gòu)建思維能力培養(yǎng)

空間思維能力的構(gòu)建，既需要發(fā)揮美術(shù)生善于形象思維的長處，更需要努力培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，培養(yǎng)問題思考和解決的能力。讓學(xué)生能夠?qū)⒊橄蟮目臻g形態(tài)與人格、人的行為模式、文化背景結(jié)合起來，構(gòu)建合理的功能與生態(tài)空間，展現(xiàn)空間的符號意義及風(fēng)格意象。

（一）人格與空間思維的構(gòu)建

在商務(wù)印書館2005年修訂的現(xiàn)代漢語詞典中，人格的解釋為‘（人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，人的道德品質(zhì)，人作為權(quán)利義務(wù)主體的資格”。人格是心理學(xué)的概念。教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生運用一定的人格心理學(xué)知識，比較準確的觀察和分析客戶人格特征。一個黏液質(zhì)的人，一定更喜歡待在自己熟悉的空間中，排斥極端、跳躍的空間形態(tài)。實踐表明，具備人格特征的空間設(shè)計是更易被客戶認可的，也只有符合客戶人格特征的空間設(shè)計才能讓其在居住中有更舒服、愉悅的體驗?？臻g是人格的自我觀照。我國古代文人的草堂——“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”，小天地大情懷，遠離凡塵俗世，“榿栽與籠竹，小詩亦可求”，在樸素的斗室，與自然共呼吸，就是文人的人格最好的空間表現(xiàn)。學(xué)生要能夠掌握空間形態(tài)的人格性表達，學(xué)會利用點、線、面、肌理、色彩、尺度等形式元素，塑造空間的氣質(zhì)和意象。

（二）行為與空間思維的構(gòu)建

臺灣著名建筑師漢寶德先生認為“……建筑是一種行為。要了解中國人的建筑觀不能只從建筑著手，要自更廣闊的行為文化著手?！笨臻g是人活動的場所，要考慮到人的行為空間尺度和行為習(xí)慣、模式。這就要求學(xué)生要關(guān)注行為對空間構(gòu)建的影響，也要了解行為和人的生理機能之間的關(guān)系，理解行為與動機、需要的關(guān)系，行為與外界環(huán)境刺激之間的關(guān)系等行為心理學(xué)方面的知識。把握好書桌、柜臺的高度，過道的寬度等，保證人活動自如、舒適?？臻g布局要保證人的行為動線流暢，發(fā)揮界面空間形態(tài)元素的引導(dǎo)與暗示，規(guī)范、保護或激發(fā)人的行為。比如有寵物的家庭就不適合采用皮質(zhì)沙發(fā)，容易被抓破;餐桌上不適合放置較高的工藝品，會妨礙夾菜及用餐時的交流;火車站內(nèi)部通過圖案、色彩、造型等元素可以引導(dǎo)人流動向，減少擁堵等。另外，還要能夠理解行為在空間構(gòu)建中的互動性參與，它與感官體驗、心理體驗一起構(gòu)建著空間的序列感、節(jié)奏和韻律感。如“登高望遠”，有了登高的一路艱辛的行為，才有了嘹望時的遠方和詩情畫意。行過“山重水復(fù)疑無路”，感受了“柳暗花明又一村”，才會對空間產(chǎn)生藝術(shù)上的升華，體驗到生命的厚重與豁達。

（三）功能與空間思維的構(gòu)建

功能是空間的實用價值的體現(xiàn)，教學(xué)中，首先要讓學(xué)生理解空間的物質(zhì)性功能要求。了解地板材質(zhì)的防滑性、吸水性、耐污性。吊頂材料的安全性、耐久性。墻體材料的安全性、生態(tài)性?？臻g結(jié)構(gòu)的承重性能，光線的照明性、舒適度、健康性，空間內(nèi)部空氣的流通性，空間大小適度性等。物質(zhì)性的功往往能賦予空間特定的形態(tài)。如中國傳統(tǒng)的屋檐，之所以做得很大，最初是為了保護墻體，坡面則是為了排雨，但屋頂太大，則阻擋了光線的進入，下雨時，雨水順著坡面留下來，水花四濺也會傷及墻身和柱基，為了解決這個問題，而設(shè)計了石頭墻裙和柱基，并發(fā)明了獨具特色和藝術(shù)魅力的飛檐。而深受我國建筑影響日本，則利用格子門上的覆蓋物（多為紙材或者牡蠣殼片）反射地面光來增加室內(nèi)的光線。其次，要讓學(xué)生體會精神功能與空間構(gòu)建的關(guān)系。倫敦的水晶宮是在鐵和玻璃工藝的成熟和普及之下建造的，同時，也體現(xiàn)著資產(chǎn)階級對商品創(chuàng)新、設(shè)計交流以及傳播的需求，物質(zhì)功能總是伴隨著精神功能需求共同影響著空間的建構(gòu)。隨著時代的進步，新的材料和科技以及人的精神需求，總是不斷地賦予空間新的形態(tài)。

（四）文化生態(tài)與空間思維的構(gòu)建

在“文化自信”的旗幟號召下，現(xiàn)在學(xué)生普遍意識到文化與生態(tài)元素在設(shè)計中的重要性，也認識到它們不僅有利于喚起人們的情感、美感，也能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價值，關(guān)乎著人類健康長久的發(fā)展。但卻很難建構(gòu)起真正富有文化和生態(tài)內(nèi)涵的空間，一談到文化就不加思考地說好，一提生態(tài)就是增加綠色植物，常常只能是對于文化元素的表面化利用，設(shè)計顯得不倫不類，或者做一些偽生態(tài)的設(shè)計，最終反而導(dǎo)致資源的浪費。所以，培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建文化與生態(tài)性的空間思維，就要讓學(xué)生深入了解、體會文化內(nèi)涵，掌握生態(tài)性相關(guān)科技。如四合院，教師既要講明它的“庭院深深幾許”含蓄、幽深的獨特的文化空間意境之美，以中為貴，講究陰陽五行、中庸等空間的文化思想內(nèi)涵，也要將其空間表達出封建社會的尊卑、禮制等對人性的桎梏，以及前罩房、后罩房的不宜居性等文化糟粕處、落后處講出來。深入的講解，就是最好的幫助學(xué)生理解文化的方法。充分了解文化元素，才能更好地、更有意義地進行創(chuàng)新設(shè)計。生態(tài)方面要注意為學(xué)生提供可資借鑒的生態(tài)性空間設(shè)計方法。如中國美院象山校區(qū)，建筑采用厚墻厚屋頂、小窗戶，以使建筑能夠達到保溫隔熱的功能，從而能使其在江南氣候特征下，幾乎可以不用空調(diào)，極大節(jié)約了資源，減少對環(huán)境的污染。通過解讀大量的案例，可以有效地學(xué)習(xí)生態(tài)設(shè)計方法。

（五）空間的符號與風(fēng)格

最后，還要使學(xué)生理解空間形態(tài)的符號性。門意味著進入，窗意味著透過，一個牌坊能講訴一個故事，一座豐碑象征著一種永恒的精神。要學(xué)會思考作為符號的空間形態(tài)的能指和所指，使空間能夠營造出多重內(nèi)涵，增加空間的層次感。并規(guī)避不吉利、低俗的意義。從語用學(xué)、語義學(xué)、語構(gòu)學(xué)的角度思考空間構(gòu)建，使空間語言表達準確、豐富而富有美感。在環(huán)境設(shè)計里，設(shè)計師需要將一切空間元素轉(zhuǎn)化為符號來完成與觀者的對話。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和體會廣州電視塔“小蠻腰”、國家體育場“鳥巢”等優(yōu)秀建筑的符號性表達方式，也要對合肥美術(shù)館這樣的有著“雞窩”等不良語義的建筑進行分析，在比較分析中學(xué)會空間符號性的正確表達。

環(huán)境設(shè)計同樣要具備藝術(shù)性。要培養(yǎng)學(xué)生具備個性化的、富有風(fēng)格特色的建筑空間思維。要能體會空間形態(tài)傳達出的哲學(xué)思考、人的情感、生命意義和生活趣味。掌握古往今來，不同地域下，不同民族的多元化的空間風(fēng)格類型。理解對于設(shè)計師來說，風(fēng)格也是自我品格的展示，是設(shè)計個性成熟的標(biāo)志，是設(shè)計理想的表達。認真地體會建筑大師的空間風(fēng)格表現(xiàn)，如賴特的“有機建筑”、赫曼·赫茲伯格的“有意未完成”等。在不斷的設(shè)計實踐中，明確自己的設(shè)計理想，確定自己的個性化空間表達風(fēng)格。

結(jié)論

林家陽先生說“在教育高度發(fā)達的今天，到處都有美術(shù)學(xué)院、建筑規(guī)劃景觀學(xué)院、設(shè)計學(xué)院，而我們的城市化建設(shè)、人們的生活方式卻出現(xiàn)了雷同?！边@是對當(dāng)下環(huán)境設(shè)計教育的警示?？臻g的內(nèi)涵隨著人工智能時代的到來，一定會有更新的空間形態(tài)和內(nèi)質(zhì)出現(xiàn)，空間思維能力也會越發(fā)重要，設(shè)計教育任重道遠。即使是注重應(yīng)用性的院校，也不應(yīng)該忽視學(xué)生空間思維能力的培養(yǎng)，畢竟，環(huán)境設(shè)計歸根結(jié)底就是在為人們打造更適宜、多姿多彩的有趣的生存空間。學(xué)生能夠認識到空間形態(tài)的多樣性，體驗空間內(nèi)質(zhì)的復(fù)雜性，感悟空間的意義、蘊味。理解空間的功能性、精神性要求，將空間與文化、生態(tài)、科技相結(jié)合，才能夠真正提升創(chuàng)新能力，迎接未來的挑戰(zhàn)，為人類建立更美好的家園。

基金項目：2016年湖南應(yīng)用技術(shù)學(xué)院本科重點建設(shè)課程《環(huán)境設(shè)計基礎(chǔ)》研究成果。2019年湖南應(yīng)用技術(shù)學(xué)院校級教改項目“設(shè)計藝術(shù)史論課程思政策略研究”階段性研究成果。

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