從等級制度和等級意識到成就焦慮和學(xué)業(yè)競爭
——對學(xué)生課業(yè)負擔(dān)過重現(xiàn)象的原因分析

鄧銀城， 左建橋

(湖北工程學(xué)院 大學(xué)發(fā)展與改革研究中心，湖北 孝感 432000)

從等級制度和等級意識到成就焦慮和學(xué)業(yè)競爭
——對學(xué)生課業(yè)負擔(dān)過重現(xiàn)象的原因分析

鄧銀城， 左建橋

(湖北工程學(xué)院 大學(xué)發(fā)展與改革研究中心，湖北 孝感 432000)

古代中國是一個盛行等級制度、等級意識濃厚的國家，但古代中國在等級森嚴的同時，又為社會底層成員提供了通過學(xué)業(yè)成就向社會上層流動的機會，所以，許多社會底層成員都有通過學(xué)業(yè)成就來躋身社會上層的人生追求。在現(xiàn)代中國，人們的這種人生追求已演變成“平凡恐懼癥”和“成就焦慮癥”等不良心態(tài)。為了取得優(yōu)異的學(xué)業(yè)成就從而躋身社會上層，學(xué)生之間展開了激烈的學(xué)業(yè)競爭，因而給廣大學(xué)生帶來了沉重的課業(yè)負擔(dān)。

等級制度；等級意識；成就焦慮；學(xué)業(yè)競爭

一、中國的等級制度與中國人的等級意識

自從人類社會出現(xiàn)體力勞動與腦力勞動的分工之后，就出現(xiàn)了原始的社會等級。在中國原始社會末期出現(xiàn)的“巫”和“部眾”就是兩個不同的社會等級，巫是自然神權(quán)的代表?！坝捎谖滓陨竦拿x行事，巫的身份在自然神權(quán)時代是神圣的，地位也是崇高的，他們往往是氏族部落的決策者、管理者、領(lǐng)導(dǎo)者?！盵1]巫不需要參加體力勞動，他們從事的是各種取悅神的巫術(shù)活動，由從事體力勞動的部眾來供養(yǎng)他們。由于等級現(xiàn)象普遍存在于人類社會的不同時期和不同國家，所以，馬克思主義創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中十分明確地指出：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到由各種社會地位構(gòu)成的階梯。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建領(lǐng)主、陪臣、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有各種獨特的等第。”[2]

我國是世界上等級制度十分盛行的國家之一，有學(xué)者認為：“等級制度在人類發(fā)展過程中普遍存在，而中國傳統(tǒng)社會的等級制度堪稱是其中的‘典范’。”[3]從古代中國的女媧造人神話與古希臘的普羅米修斯造人神話的比較中，就可以看出中國自古以來就缺乏平等意識。東漢學(xué)者應(yīng)劭在其所著的《風(fēng)俗通》中寫道：“未有人民，女媧摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引縆人也?！备鶕?jù)女媧造人的神話，人天生就存在富貴和貧賤之分，生來就是不平等的；但普羅米修斯造出來的人都是平等的，沒有富貴和貧賤的等級之分。

在進入存在私有制、階級和國家的文明時代之后，中國的社會等級已經(jīng)開始制度化；中國古代社會生活的各個領(lǐng)域如服飾裝束、建筑陳設(shè)、交通形式、婚姻關(guān)系、喪葬規(guī)格、法律地位、家族形態(tài)、禮儀規(guī)則等方面都體現(xiàn)了等級制度和等級意識。孔子、孟子等人提出過許多有關(guān)等級制度合理性和必要性的論述?？鬃犹岢鲞^“君君、臣臣、父父、子子”。顏回是孔子最喜歡的學(xué)生，因為他是孔門弟子中最聰明的學(xué)生，也是一個安貧樂道的學(xué)生。但顏回死后，其父請求孔子為顏回置槨時，孔子沒有答應(yīng)，他認為顏回的社會身份還沒達到用槨安葬的等級，不能因為師生之情破壞了社會等級制度。孟子講過：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也?！币钥酌蠟榇淼娜寮覍W(xué)派所要建立的禮治社會就是一種不同等級的社會成員安守本分、和諧相處的等級制社會。

在中國古代長達幾千年的等級社會中所產(chǎn)生的等級意識十分強烈。所謂等級意識，是人們將社會中的階層、群體、職業(yè)、生活質(zhì)量和生活方式分為若干不同的等級，并對不同的等級采取不同的態(tài)度、認識和價值取向的社會心態(tài)。雖然人類已經(jīng)進入了21世紀(jì)，平等、自由、民主和公正已經(jīng)成為普世價值，但在幾千年的等級社會中形成的等級意識并沒有從中國人的頭腦中消失。與此同時，在中國人的現(xiàn)實生活中，依然還存在著許多社會等級。在全世界200多個國家和地區(qū)中，可能只有中國的大學(xué)存在著“副部級高?！薄ⅰ罢龔d級高?！焙汀案睆d級高校”之分。學(xué)術(shù)領(lǐng)域本來是遠離等級、遠離世俗的“象牙塔”，但在當(dāng)代中國，學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)獎勵、學(xué)術(shù)研究項目都有不同的等級。公司、學(xué)校、機關(guān)、廠礦、社團等社會組織和社會機構(gòu)都分成不同的等級；社會成員同樣也存在著等級制和身份制。這種等級制現(xiàn)象必然會強化中國人的等級意識。

二、躋身社會上層是中國人自古以來的人生追求

在嚴格的等級制社會中，不同社會等級之間在政治地位、經(jīng)濟收入、文化生活、生活方式等方面都存在著顯著的區(qū)別。處于社會上層等級的人，可以享受人間的榮華富貴，過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活；而生活在下層的社會成員，終生勞苦，饑寒交迫。而且，上層社會成員可以享有下層社會成員所沒有的許多社會權(quán)利。在中國古代就有“禮不下庶人，刑不上大夫”的說法；在古代羅馬，奴隸只是一種會說話的工具，沒有接受教育的權(quán)利，也沒有做人的權(quán)利；在古代印度，外來的雅利安人征服了印度本地土著居民達羅毗茶人，達羅毗茶人成了最低的社會種姓首陀羅，沒有接受教育和參與宗教活動的權(quán)利，在《摩奴法典 》制訂之后，首陀羅已經(jīng)被置于非人的被奴役地位，他們在種姓等級制度的束縛下，只有義務(wù)而沒有權(quán)利。

中國古代雖然存在著等級制度，但與建立在典型的奴隸制度上的古代羅馬和建立在種姓制度上的古代印度存在著一定的區(qū)別。中國古代不存在古代羅馬那樣的奴隸制，更沒有出現(xiàn)過印度那樣的種姓制度，社會下層成員與社會上層成員一樣，同樣有著受教育的權(quán)利。兩千多年前的孔子就提出過“有教無類”，他說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。孟子也說孔子對學(xué)生“往者不追，來者不拒”。在中國古代，雖然不同等級的社會成員接受的教育在等次上存在一定的區(qū)別，但社會下層成員中的優(yōu)秀分子還是能夠通過教育向社會上層流動的。 “學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)也，祿在其中矣”，在孔子時代就已經(jīng)成為一種社會現(xiàn)實。從孔子時代一直到科舉制度問世之際，社會下層成員可以通過教育來加入“士”的行列。在中國古代社會，存在著“士、農(nóng)、工、商”等幾個大的等級，而“士”一直被視為社會的上層等級?？婆e取士制度問世之后，求學(xué)、讀書、通過科舉考試，成了中國古代社會下層成員躋身社會上層的重要途徑。一個來自社會底層的學(xué)子，無論其何種出身，無論其財產(chǎn)多少，只要他能通過各種層級的科舉考試，他就能成為社會上層成員?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”、“十年寒窗無人問，一舉成名天下傳”，十分形象地描述了寒門學(xué)子通過科舉考試來實現(xiàn)社會等級的變化和社會階層的流動。由于古代中國的下層成員可以通過教育途徑來實現(xiàn)向社會上層流動的目標(biāo)，因而，幾千年來，中國社會底層中的年長一代從小就教育年輕一代要“吃得苦中苦，方為人上人”，所謂“人上人”就是社會等級中處于上層等級的人。一個社會底層成員的后代，在其成長過程中，其父母和師長總在不斷地告誡他，只要胸懷大志，奮發(fā)圖強，寒窗苦讀，將來一定能金榜題名，成為“人上人”，實現(xiàn)出人頭地、光宗耀祖的人生目標(biāo)。中國古代文人也編出了許多寒門學(xué)子在求學(xué)過程中歷經(jīng)磨難，但最終還是通過自己的努力實現(xiàn)了金榜題名乃至考中狀元的人生目標(biāo)的傳奇故事，這些故事激勵著一代又一代的社會底層成員為實現(xiàn)自己的人生追求而寒窗苦讀。

星移斗轉(zhuǎn)，人類歷史的車輪已經(jīng)邁入了21世紀(jì)，但這種成為“人上人”的人生追求依然還存在于中國廣大民眾的頭腦中。在中國任何一所小學(xué)，如果詢問一些小學(xué)生“將來的理想是干什么”，可能百分之九十以上的學(xué)生回答的是經(jīng)理、官員、文體明星等社會上層職業(yè)；但在西方一些國家，學(xué)生的回答可能是五花八門，如烹調(diào)師、水管工等等。有人對中日兩國兒童的理想作過比較研究，日本小學(xué)生中男生有26.7%的人想當(dāng)“體育選手”，女生中有32.6%的人想作“蛋糕店店員”，而且據(jù)日本生活調(diào)查公司的多年調(diào)查，這兩種職業(yè)一直在日本小學(xué)男生和女生的理想中排第一位；但中國少年兒童的偶像中除了雷鋒之外全部是文體明星。[4]這種當(dāng)選手而不是做冠軍、當(dāng)?shù)陠T而不是做經(jīng)理的理想在中國人看來真是“沒出息”，因為當(dāng)代中國人普遍都有一種“平凡恐懼癥”，在很多中國人看來，平凡就是平庸，平凡的人生已經(jīng)成為沒有意義的人生的代名詞。

三、為追求社會成就成為上等人而產(chǎn)生的焦慮

在古代社會，多數(shù)國家的社會成員的社會等級是取決于社會門第、血緣關(guān)系、家庭出身等先賦因素；但在中國由于科舉制度的實施，使一些來自社會下層的有志向和才華的青年能通過自己優(yōu)異的學(xué)業(yè)成就躋身于社會上層。在現(xiàn)代社會，大多數(shù)國家廢除了世襲的社會等級制度，社會成員的個人素養(yǎng)、能力和成就等后致因素成為影響社會成員等級變化的重要因素，社會成員在政治、軍事、經(jīng)濟、文化、教育、科學(xué)、藝術(shù)等社會活動中取得的成就，是成為社會上層成員的重要條件。一個人的社會成就也是其成為上層人的重要標(biāo)志。

自古以來，中國一直保持著社會下層成員通過教育來實現(xiàn)社會階層流動的歷史傳統(tǒng)，在許多讀書人的心目中都懷著中國人特有的“狀元情結(jié)”。進入現(xiàn)代社會之后，科舉制度雖然廢除了，但通過教育成就來選拔人才的制度依然存在，社會下層成員通過教育成就進入社會上層的渠道比過去變得更寬了。

在古代中國的社會底層成員中，胸懷大志，寒窗苦讀，實現(xiàn)金榜題名的人生理想的人，一般是來自有一定家產(chǎn)，在解決家人溫飽問題之后還能提供子弟讀書費用的家庭，并不是所有的社會底層成員都有這種人生理想和人生追求，更多的社會底層成員的生活目標(biāo)是實現(xiàn)家庭的溫飽，爭取做到衣食無憂。在改革開放之前的極“左”時代，在現(xiàn)代中國出現(xiàn)了類似印度的種姓制度，一些有才華的青年因為家庭成分而淪為政治“賤民”，完全失去了通過教育向社會上層流動的機會；十一屆三中全會之后，家庭成分和出身不再成為束縛社會成員流動的政治因素。在新的世紀(jì)里，中國已經(jīng)步入了小康社會，十三億中國人中絕大多數(shù)人解決了溫飽問題。在生存需要解決之后，發(fā)展需要和成就需要就成了優(yōu)勢需要，所以，當(dāng)代中國人，無論是處于社會上層的社會精英，還是居于社會底層的農(nóng)民工乃至整個草根階層，都有很強的成就需要。上層等級的社會成員希望通過自己或子女的社會成就守住家族的上層社會地位，而社會底層成員則希望通過自己奮斗所取得的成就進入上層社會，或者努力創(chuàng)造條件來幫助和激勵自己的后代通過努力奮斗來改變家族的命運，從社會底層向社會上層流動。

當(dāng)代中國的社會層級結(jié)構(gòu)是一種金字塔，處于社會上層的成員只能是少數(shù)人，但希望躋身社會上層卻是廣大社會成員的人生追求。一個人要成為上等人，必須要取得十分突出的社會成就。在科舉時代，這種社會成就主要是科舉考試的成績，但是在今天，這種社會成就的外延擴展了，它不僅包括高考、研究生考試、公務(wù)員考試等各種能夠改變?nèi)说拿\的考試成績，還包括一個人在不同的社會領(lǐng)域中取得的優(yōu)異成績和卓越表現(xiàn)，歌壇新秀、體育明星、經(jīng)商能手、寫作高手等都可以通過自己的社會成就來成為一個“人上人”。但是，在改變命運的考試中考出優(yōu)異成績，在音樂、體育、經(jīng)濟、文學(xué)等領(lǐng)域中取得卓越成就，脫穎而出，在人口眾多的中國絕非易事。在改革開放之初，一個農(nóng)家子弟考取了大學(xué)，基本上實現(xiàn)了跳出“農(nóng)門”跳入“龍門”成為“人上人”的愿望，完成了由社會底層躋身社會上層的社會階層流動。但是在今天，一個農(nóng)民工的后代考上一般大學(xué)之后，畢業(yè)以后的工資可能不如做農(nóng)民工的父親，還會成為蝸居在都市中的“蟻族”，這是因為今天的大學(xué)畢業(yè)生太多了。一個出身農(nóng)家的學(xué)生，只有考上北京大學(xué)、清華大學(xué)等985高校，將來才能躋身社會上層；而考進二本或三本高校，能成為“人上人”的概率則很小，而進入高職高專后成為“人上人”的希望更加渺茫。

處在金字塔尖上的社會上層的人太少，處于金字塔中部和底層的人太多，而且這些人中的多數(shù)都懷有登上金字塔尖的人生夢想，然而登上金字塔尖，成為“人上人”，需要以各種優(yōu)異的社會成就作為登塔的條件；但無論哪一種優(yōu)異成就的取得，都需要一定的天賦、特定的機遇、良好的環(huán)境和個人的勤奮努力。在通向成功的大道上，天賦、機遇、環(huán)境、努力等影響成功的各種因素都具備的人畢竟是少數(shù)，多數(shù)人在實現(xiàn)謀求社會成就躋身社會上層的人生目標(biāo)的過程中，或者感到力不從心，或者覺得時運不濟，出現(xiàn)了一種緊張、煩躁不安的焦慮情緒。所以，在當(dāng)代中國，有許多人在染上“平凡恐懼癥”的同時，又出現(xiàn)了“成就焦慮癥”。

四、學(xué)業(yè)成就與學(xué)業(yè)競爭和課業(yè)負擔(dān)

社會成就是社會成員能夠成為“人上人”的先決條件，在社會成員所取得的各種社會成就中，學(xué)業(yè)成就是一種最重要的最有價值的成就。學(xué)業(yè)成就本身也是一種社會成就，同時又是取得其他社會成就的重要前提。“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟”道出了學(xué)業(yè)成就在科舉時代的重要意義。“知識改變命運，教育造就人生”體現(xiàn)了學(xué)業(yè)成就在今天的價值。

在當(dāng)代中國，父母都十分重視子女的學(xué)業(yè)，因為子女的學(xué)業(yè)成就是決定其未來社會等級的重要因素。在中小學(xué)階段，一個學(xué)生如果沒有好的學(xué)業(yè)成就，就不可能進入名牌大學(xué)，沒有名牌大學(xué)的畢業(yè)文憑，就不可能取得被社會認可的屬于上層社會的職業(yè)，而職業(yè)又是社會地位、經(jīng)濟收入的基礎(chǔ)。有個課題組作過專門的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：“有75.28% 的家長把希望寄托在孩子的學(xué)習(xí)成績上，有48.7% 的家長甚至經(jīng)常向孩子灌輸‘只有好好讀書，才是唯一出路’這類觀點。對于未來前途的選擇，有67.29% 的學(xué)生和85.39% 的家長不假思索地希望高中畢業(yè)能夠進入學(xué)術(shù)性的綜合類大學(xué)，而不是技術(shù)類的高職學(xué)校?！盵5]從這項調(diào)查結(jié)果可以看出，在有著“望子成龍、盼女成鳳”傳統(tǒng)的中國，孩子的學(xué)業(yè)承載著多少家庭的夢想和父母的期望。然而，社會上層成員只占人口中很小的比例，但是大多數(shù)家長和學(xué)生都懷有躋身社會上層成為“人上人”的夢想，而學(xué)業(yè)成就又是社會底層成員流向社會上層的重要途徑，所以，社會階層流動的競爭直接演變成孩子學(xué)業(yè)的競爭?！安荒茏尯⒆虞斣谄鹋芫€上”自然成為許多中國父母的共識。當(dāng)代中國的父母在子女的教育投資上十分積極，不惜一切代價。為了能夠取得更好的成績，為了不輸在起跑線上，教師和家長只好給孩子加班加點，用時間和汗水來提高孩子的分數(shù)，最終給廣大學(xué)生帶來了沉重的課業(yè)負擔(dān)。

自改革開放以來，為了減輕學(xué)生課業(yè)負擔(dān)，我國各級政府制定了很多政策，同時還頒布了很多制度，但成效甚微。正如一些學(xué)者所言，“學(xué)生課業(yè)壓力問題是行政力量難以治愈的，它最多只能給基礎(chǔ)教育的這塊腫瘤‘消腫’，卻難以將之徹底除掉，斬掉課業(yè)負擔(dān)病根的任務(wù)只有求諸于教育系統(tǒng)改革的整體推進才有可能?！盵6]其實，學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)并不是一個教育問題，而是一個非常復(fù)雜的具有中國特色的社會問題。在一個等級意識如此強烈的國家里，大多數(shù)社會成員都有成為上等人的追求，而學(xué)業(yè)成就又是成為上等人的重要條件，這就必然會導(dǎo)致激烈的學(xué)業(yè)競爭，激烈的學(xué)業(yè)競爭又必然會加重學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)。對大多數(shù)學(xué)生而言，智力水平和學(xué)習(xí)能力基本相似，所以，只有加班加點地學(xué)習(xí)，用時間加汗水來提高學(xué)業(yè)成績。

在中國共產(chǎn)黨的十八大上，我國領(lǐng)導(dǎo)人第一次提出了“自由、平等、公正、法治”的核心價值觀，這將為改變目前等級化的社會現(xiàn)狀、改變?nèi)藗兊牡燃壱庾R產(chǎn)生十分積極的作用。隨著社會的發(fā)展，工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、體力勞動與腦力勞動差別將會越來越??；隨著社會民主進程的加快，平等價值觀將會深入人心，人們的等級意識將會日趨淡化，那種為躋身社會上層而產(chǎn)生的成就焦慮也會逐步減輕，學(xué)生的學(xué)業(yè)競爭也會日趨緩和，學(xué)生課業(yè)負擔(dān)過重這種社會難題最終會得到解決。

[1] 楊劍利. 中國古代的“巫”與“巫”的分化[J].學(xué)術(shù)月刊，2010(5)：129-134.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1972：251.

[3] 張友國，董天美.中國傳統(tǒng)等級觀念對公民政治參與的影響及對策[J].天津大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2012(5)：445-448.

[4] 蔣豐.中日兩國兒童的理想比較[J].教師博覽,2012(7)：23.

[5] 中國農(nóng)工民主黨上海市委員會課題組.中小學(xué)生過重學(xué)業(yè)負擔(dān)的綜合分析與研究[J].教育發(fā)展研究,2006(1B)：47-52.

[6] 龍寶新.論學(xué)生課業(yè)壓力的形成與釋放機制[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2012(5)：15-21.

(責(zé)任編輯：張曉軍)

2015-07-03

鄧銀城(1953- )，男，湖北黃梅人，湖北工程學(xué)院大學(xué)發(fā)展與改革研究中心教授。

左建橋(1969- )，男，湖北廣水人，湖北工程學(xué)院大學(xué)發(fā)展與改革研究中心副教授，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院博士研究生。

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