論“五位一體”視域下的生態(tài)文明教育

論“五位一體”視域下的生態(tài)文明教育

范夢

（中國礦業(yè)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院，北京100083）

摘要：黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入全面建設(shè)中國特色社會主義總體布局中，我國自此進(jìn)入“五位一體”建設(shè)新時期，生態(tài)文明教育如何與社會主義建設(shè)五大方面有機(jī)融合并實現(xiàn)本土化發(fā)展，是當(dāng)前我國生態(tài)文明教育及生態(tài)文明建設(shè)需要解決的問題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明教育；“五位一體”總體布局；對象性活動；思想政治教育

自上世紀(jì)中葉起，生態(tài)文明建設(shè)問題得到國際社會的普遍關(guān)注。作為生態(tài)文明建設(shè)的精神支撐，生態(tài)文明教育在發(fā)達(dá)國家的自然和社會環(huán)境改善方面發(fā)揮了極大作用。而目前我國的生態(tài)文明建設(shè)工作也亟需生態(tài)文明教育的本土化發(fā)展來提供精神力量。

中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會報告中提出要“建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。”自此，我國開始進(jìn)入“五位一體”建設(shè)中國特色社會主義的新階段。此后，在十八屆三中全會上以及習(xí)近平總書記的系列講話中，生態(tài)文明建設(shè)被多次提及，生態(tài)問題得到空前關(guān)注。

“五位一體”總體布局的提出開辟了建設(shè)中國特色社會主義理論發(fā)展新視野，生態(tài)文明建設(shè)地位的提升，不僅反映出我們黨將人類對自然環(huán)境的關(guān)懷正式納入全面發(fā)展視野，更是一種發(fā)展思維、發(fā)展模式的全方位轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明教育作為生態(tài)文明建設(shè)理念的重要傳播方式，旨在培養(yǎng)一種生態(tài)化思維模式和可持續(xù)的生活方式，從而使社會環(huán)境得到全面優(yōu)化。所以，生態(tài)文明教育本土化建設(shè)是新的社會發(fā)展階段中、新的發(fā)展要求下，對中國特色社會主義建設(shè)理論的科學(xué)豐富。

一、“五位一體”視域下生態(tài)文明教育是生態(tài)文明教育理論的本土化發(fā)展

上世紀(jì)70年代到90年代之間，發(fā)達(dá)國家的生態(tài)文明教育出現(xiàn)了一段時期的繁榮，這一時期，生態(tài)文明教育理論體系初步建構(gòu)起來，但新世紀(jì)以來，對生態(tài)文明教育的理論研究在全球范圍內(nèi)都出現(xiàn)被冷落和被邊緣化的趨勢。“從現(xiàn)今大學(xué)校園的主要趨勢上看，環(huán)境研究經(jīng)常由自然科學(xué)的院系開設(shè)并管理，很少涉及任何人文內(nèi)容，顯然更不會考慮有教育背景專業(yè)人士的意見?！盵1]就我國而言，生態(tài)文明教育起步較晚，其理論本身存在很多問題，多數(shù)理論都是從哲學(xué)和思想高度對生態(tài)文明教育進(jìn)行研究或者以大學(xué)生為對象對高校生態(tài)文明教育進(jìn)行探討，總體來講系統(tǒng)性不足，也比較少見實用性強的研究。“五位一體”視域下的生態(tài)文明教育研究是以“五位一體”建設(shè)社會主義新要求為背景，使生態(tài)文明教育理論在自身得到進(jìn)一步完善的基礎(chǔ)上自然融入整個教育系統(tǒng)中，成為教育的有機(jī)組成部分。

與其他教育內(nèi)容一樣，生態(tài)文明教育的價值主要通過其有效性體現(xiàn)出來。“作為一種價值屬性的體現(xiàn)，有效性所指的是特定實踐活動及其結(jié)果所具有的相應(yīng)特性，且這種特性又是實踐活動及其結(jié)果在與相應(yīng)價值主體構(gòu)成的價值關(guān)系即對相應(yīng)主體需要的滿足關(guān)系中所表現(xiàn)出來的?！盵2]但是，對于同樣的教育內(nèi)容，不同的受教育者會因各自不同的需求做出不同的價值判斷，所以教育有效性的實現(xiàn)要充分考慮受教育者的需要。然而，處在不同環(huán)境中的受教育者自然會具有不同的需要，中國公民生活在中國特色社會主義制度下，接受馬克思主義思想的指導(dǎo)、建設(shè)中國特色社會主義理論的影響和傳統(tǒng)文化的熏陶，在學(xué)習(xí)和發(fā)展方面必然有自身獨特的需求。因此，我們生態(tài)文明教育理論體系的構(gòu)建要考慮到國民需要的特殊性，選擇適合國情和公民認(rèn)知能力的教育要素，從而提高我國生態(tài)文明教育的有效性。

二、“五位一體”視域下生態(tài)文明教育是對社會主義民主思想內(nèi)涵的豐富

作為法蘭克福學(xué)派代表人物，馬爾庫塞是生態(tài)教育學(xué)的創(chuàng)始人之一。在他看來，生態(tài)教育學(xué)并不僅僅是對傳統(tǒng)教育內(nèi)容的補充，而是一種在資本主義社會中徹底改造教育并支持受壓迫者的生態(tài)學(xué)。馬爾庫塞試圖通過生態(tài)文明教育在資本主義社會中找到幫助那些被政治邊緣化的社會生活參與者的方法，從而實現(xiàn)更加廣泛的民主，并在民主、自由、包容的社會環(huán)境中建立可持續(xù)思想和人性化自然的未來社會。由此可見，生態(tài)教育所倡導(dǎo)的的民主思想與中國特色社會主義民主政治建設(shè)理論有著深層次的一致性。胡錦濤同志曾指出，中國特色社會主義政治發(fā)展道路“為實現(xiàn)最廣泛的人民民主確立了正確方向”，[2]十八大報告中也提出，要“提高基層人大代表特別是一線工人、農(nóng)民、知識分子代表比例，降低黨政干部代表比例?！睘榛鶎用裰髦贫鹊倪M(jìn)一步落實奠定基礎(chǔ)，是基層民主制度的全新拓展。目前來講，部分人大代表提案質(zhì)量偏低仍是民主政治建設(shè)需要解決的重要問題，很多一線代表參政議政能力有限，提案缺乏調(diào)研論證，甚至只是簡單敷衍，少見有代表性的、實用性的建議，因而人民民主的實現(xiàn)需要民眾素質(zhì)的普遍提高。十八大報告指出，政府將明確轉(zhuǎn)型為“良好環(huán)境的創(chuàng)

造者”，這一轉(zhuǎn)型需要民眾主體意識、維權(quán)意識、環(huán)境意識的普遍提升。教育是在群眾中建立直接、積極的政治責(zé)任的重要手段，可以使人們根據(jù)自身特征自由發(fā)展自己的技能、價值觀和民主個性。針對地球公民培養(yǎng)所建立的生態(tài)文明教育提倡生態(tài)民主意識的培養(yǎng)，它試圖打破“人類”和“非人類”、“文化”和“自然”等概念的對立，尊重自然的主體性，從而使人們對自然的興趣不僅限于視其為資源。生態(tài)民主意識是一種廣泛的民主意識，它未必可以真正改變社會發(fā)展模式，但它對民主外延的擴(kuò)大使民主更具親和力，使生態(tài)文明教育在提高公民政治素養(yǎng)方面的作用進(jìn)一步彰顯。

三、“五位一體”視域下生態(tài)文明教育是對綠色經(jīng)濟(jì)理論的佐證和補充

綠色經(jīng)濟(jì)是一種新的市場經(jīng)濟(jì)方式，“它不僅揚棄了舊的市場經(jīng)濟(jì)的價值取向，而且還在吸收了循環(huán)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地發(fā)展了將以人為本、生態(tài)效益良好、資源配置最優(yōu)化融為一體的新的生產(chǎn)方式和人類文明?！盵3]綠色經(jīng)濟(jì)理論將環(huán)境視為經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量，將環(huán)境成本納入GDP核算,這本身就彰顯了生態(tài)文明教育所倡導(dǎo)的整體、全面的思維方式和發(fā)展理念。綠色經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，只有效率最大化才能保證生態(tài)系統(tǒng)在新的條件下實現(xiàn)和諧或在更高的層次上實現(xiàn)新的和諧，也才能有效緩和分配不平衡，實現(xiàn)社會系統(tǒng)的最大公平。并且，效率的最大化還可以使人們減少對資源的依賴，使人和自然同時得到進(jìn)一步解放。綠色經(jīng)濟(jì)理論涵蓋了循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，為引導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供了理論支撐。生態(tài)文明教育是快速積累有利于綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人力資本的重要手段，適應(yīng)中國特色社會主義建設(shè)要求的生態(tài)教育理論體系的建立，是從人的生存發(fā)展需要的角度對綠色經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行的論證和補充。綠色經(jīng)濟(jì)理論與生態(tài)文明教育理論都建立在生態(tài)哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上，綠色經(jīng)濟(jì)理論將自然作為生產(chǎn)成本進(jìn)行考察，試圖將消耗自然資本的發(fā)展模式變?yōu)閿U(kuò)展自然資本的發(fā)展模式。而這一發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變必須依靠人們發(fā)展理念和生產(chǎn)、生活追求的變化，這就需要生態(tài)文明教育廣泛發(fā)揮作用。

四、“五位一體”視域下生態(tài)文明教育開辟了解讀傳統(tǒng)文化的新視角

每個民族的傳統(tǒng)文化中都蘊含著豐富的“傳統(tǒng)生態(tài)知識”，美國生態(tài)教育學(xué)家伯克斯認(rèn)為，這些知識是“通過上千年來人類與自然直接交流所取得的”，它將在全球?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的過程中扮演重要的啟蒙角色。我國農(nóng)業(yè)文明發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，并沉淀了豐富的具有生態(tài)發(fā)展意義的文化成果。從諸子百家的論戰(zhàn)到唐詩宋詞中的各種意象都遍布著先哲們對自然和社會的普遍關(guān)懷。我國傳統(tǒng)文化中蘊藏著的豐富的生態(tài)思想，例如從“天人合一”到“天人相分”的觀念演變、尊重自然界內(nèi)在價值等?？傮w來看，我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想與西方深層生態(tài)學(xué)理念十分相似，將成為我國生態(tài)文明教育理論構(gòu)建的重要思想理論來源。相應(yīng)地，生態(tài)文明教育的發(fā)展也將成為傳統(tǒng)文化在新的時代背景下找到更精確地表達(dá)自身內(nèi)涵的重要途徑，它開辟了解讀傳統(tǒng)文化的新視角，在這一視角下，傳統(tǒng)文化將成為服務(wù)于更廣泛人群的，可持續(xù)性的新科學(xué)。

五、“五位一體”視域下生態(tài)文明教育將為社會公平理論提供有力支持

恩格斯曾指出，“一切人，作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的……一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。”[4]社會主義的社會公平就是指人們在社會中享有經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人格地位等方面的平等。廣泛的關(guān)懷與平等權(quán)利正是生態(tài)文明教育所極力倡導(dǎo)的，生態(tài)文明教育學(xué)試圖塑造一個關(guān)注未來生態(tài)政治的公正和自由的世界，它所具有的可持續(xù)性、地球性以及熱愛生命等特征本身就是反抗壓迫、壟斷、霸權(quán)的有力武器。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，1995.