《美國(guó)的悲劇》中克萊德的倫理成因解讀

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《美國(guó)的悲劇》中克萊德的倫理成因解讀

王慧

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079)

摘要：美國(guó)作家德萊塞的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義小說《美國(guó)的悲劇》中含有豐富的倫理內(nèi)涵，從文學(xué)倫理學(xué)的角度看，其主人公克萊德的經(jīng)歷蘊(yùn)含著真豐富的倫理因素。文章從克萊德自身出發(fā)，就他的倫理身份認(rèn)同、所面臨的危機(jī)和選擇以及內(nèi)心的沖突等方面，探求造成其陷入道德困境和欲望悲劇深淵的成因，既而分析該人物所蘊(yùn)含的倫理因素。

關(guān)鍵詞：克萊德；《美國(guó)的悲劇》；倫理身份；倫理選擇

《美國(guó)的悲劇》(AnAmericanTragedy)是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家西奧多·德萊塞于1925年發(fā)表的一部長(zhǎng)篇小說，它的出現(xiàn)標(biāo)志著德萊塞的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作取得了新的成就。這是他又一部深刻揭露美國(guó)生活方式的優(yōu)秀作品，一經(jīng)問世就備受關(guān)注，研究領(lǐng)域涉及廣泛，如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)主義、接受美學(xué)等。筆者認(rèn)為，近年來興起的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)同樣適應(yīng)于此文章?！拔膶W(xué)藝術(shù)作品作為歷史精神審美的形象建構(gòu)，是人精神活動(dòng)的產(chǎn)物，不管自覺或不自覺，都必然反映著人類特定階段對(duì)人的本質(zhì)和生存狀態(tài)的認(rèn)識(shí)?！盵1]因而，某個(gè)特定時(shí)代的作家所持有的倫理道德觀念總是會(huì)有意識(shí)或者無意識(shí)地以某種形式直接或間接地反映在文學(xué)作品里。《美國(guó)的悲劇》中就含有豐富的倫理內(nèi)涵，從文學(xué)倫理學(xué)的角度看，其主人公克萊德的經(jīng)歷蘊(yùn)含著豐富的倫理因素，一切事件都圍繞他展開，其他的人物只是為了陪襯他說明他。那么對(duì)于一個(gè)如此重要的人物，他是以什么樣的身份存在于文本中？在他身上究竟發(fā)生了什么呢？從作品中可以看出克萊德面臨著重大的“危機(jī)”，陷入了道德困境。他被迫做出選擇，而正是這些選擇引導(dǎo)他走向悲劇，一步步走向自我毀滅的道路。本文將從克萊德自身出發(fā)，就他的倫理身份認(rèn)同、所面臨的危機(jī)和選擇以及內(nèi)心的沖突等方面的表現(xiàn)，來探求造成其陷入道德困境和欲望悲劇深淵的成因。

一、身份認(rèn)同與倫理危機(jī)

身份認(rèn)同是日常生活中不可或缺的內(nèi)容，社會(huì)成員在確定自己身份之后就有了自我確認(rèn)感，從而與世界相處時(shí)就有了確定的方向定位。傳統(tǒng)社會(huì)中的個(gè)體身份是由他們出身的家庭、特定的等級(jí)和集團(tuán)決定的，因?yàn)檫@些因素都是具有較大的穩(wěn)定性。當(dāng)代英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通指出，在消費(fèi)社會(huì)中身份認(rèn)同的建構(gòu)可以通過選擇生活方式來實(shí)現(xiàn)。在《美國(guó)的悲劇》中，小說主人公克萊德·格里菲思就面臨著一個(gè)對(duì)于自身身份認(rèn)同的難題，這是他整個(gè)人生道路面臨的一次危機(jī)抉擇。而克萊德對(duì)于自己身份的認(rèn)同就是通過選擇相應(yīng)的生活方式來完成的。從克萊德的出身可以預(yù)見到他未來可能會(huì)是一個(gè)傳教士，這是因?yàn)榭巳R德的父母是傳教士，如果不發(fā)生意外他也會(huì)成為一名傳教士，這是他最初的身份。可是在19世紀(jì)的美國(guó)，傳教士雖然在精神上很富足，但在物質(zhì)上卻很貧乏，貧窮導(dǎo)致其社會(huì)地位非常低下。那克萊德是否承認(rèn)自己的這一倫理身份，并且按照傳教士的生活方式生活呢？

克萊德在小說中出場(chǎng)時(shí)他才12歲，跟著家人在街上傳道。當(dāng)家人都在滿懷信心地唱著對(duì)天神的贊美詩(shī)時(shí)，他“閑不住地兩腳替換站著，兩眼俯視著，充其量只是半心半意地在哼唱?！盵2]6從這可以看出克萊德不認(rèn)同也不喜歡父母的職業(yè)，不想跟著他們一起在大街上拋頭露面。而12歲，在心理學(xué)上來說正處于青春期，“青春期是從童年期過渡到成人期的發(fā)展階段，從10至12歲開始，到18至21歲結(jié)束?！盵3]1170在一般情況下，青春期的孩子是具有叛逆性，那么克萊德不愿意和父母?jìng)鞯朗欠褚彩菍儆谂涯婺?？筆者認(rèn)為克萊德不是叛逆，他只是在替自己尋找一個(gè)“同一性過程”[3]121。青少年在青春期中會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“尋找同一性的過程：他們要發(fā)現(xiàn)自己是誰，是怎樣的人，想要什么樣的生活。”[3]121可見，正處于青春期的克萊德的“半心半意”的態(tài)度透露出他在開始考慮自己需要過什么樣的生活?？巳R德明白父母的這個(gè)行業(yè)是被人瞧不起的，很寒磣很卑微，他打心底里不愿意干這樣的事。他不認(rèn)同父親的傳教士身份，也不打算子承父業(yè)，他不愿意被別人看低，他希望自己能夠成為一個(gè)所謂的成功人士：擁有較高的社會(huì)地位，物質(zhì)供應(yīng)充足。這使得他在傳教士身份和成功人士的身份之間彷徨，這兩者之間的取舍，決定了他以后的路。從小說的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，克萊德選擇成為成功人士，也從而走向了通往危機(jī)的道路。

克萊德選擇了離開家庭獨(dú)自去社會(huì)闖蕩，這代表他去追尋自己的新身份，也就是夢(mèng)想中的成功人士。而從另一個(gè)角度來看，克萊德決定舍棄傳教士身份，這是對(duì)傳教士倫理身份的否定，是出于對(duì)父親的對(duì)抗。在離開家庭后，克萊德先去雜貨店當(dāng)助手，后來去格林戴維遜大酒店當(dāng)侍應(yīng)生，他變得有錢了，他開始去接觸那些在父母眼里看來是很世俗很邪惡的東西——戲和電影，同時(shí)也初步地接觸到了女人。離父母的告誡越來越遠(yuǎn)了，離他的愿望越來越近了——把自己打扮成一個(gè)衣冠楚楚地年輕人，富有引誘力，上劇院、看球賽、跳舞、開汽車兜風(fēng)等。這就是成功人士生活的方式，而克萊德正在體驗(yàn)。同時(shí)他也開始欺騙父母，說自己賺得很少，后來還為了給自己的女友買衣服而選擇不幫助自己的姐姐。此時(shí)的克萊德已經(jīng)成為了一個(gè)為滿足自己的私欲而棄家人不顧的人，他把自己的私欲、享樂放在了第一位。

這個(gè)時(shí)候，克萊德已經(jīng)從傳教士身份中脫離出來，慢慢地接近了他曾經(jīng)向往的生活，這種生活似乎已經(jīng)很接近成功人士，有了工作，有了金錢也有了女人。但是一場(chǎng)車禍打破了這一切，使克萊德的物質(zhì)享樂生活暫時(shí)告了一個(gè)段落。為了躲避懲罰，他逃離了，落得了流落異鄉(xiāng)的后果，從而步入了另一個(gè)危機(jī)，也面臨另一個(gè)選擇。

二、倫理選擇：個(gè)人欲望與道德困境

在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)術(shù)語中，倫理選擇具有兩方面的意義?！耙环矫妫瑐惱磉x擇指的是人的道德選擇，即通過選擇達(dá)到道德成熟和完善；另一方面，倫理選擇指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)的選擇，選擇不同則結(jié)果不同，因此不同選擇有不同的倫理價(jià)值?！盵4]成為成功人士，是克萊德為自己選擇的新倫理身份，而這一倫理身份的確認(rèn)，直接影響到克萊德以后的人生道路。在這一部分的道路上，克萊德面臨著兩個(gè)道德選項(xiàng)之間的艱難倫理選擇。

小說的第二部分寫到了克萊德在出車禍后一直隱姓埋名，直到遇見他的親伯父塞繆爾·格里菲思，他有一家規(guī)模宏大的領(lǐng)子工廠，非常富有。這位通過自己的努力發(fā)家致富的成功商人為克萊德追求自己的欲望提供了某種契機(jī)，經(jīng)由他伯父的幫助，來到了伯父居住的小鎮(zhèn)，進(jìn)了伯父開設(shè)的領(lǐng)子廠，為他步入上流社會(huì)遞交了一張?bào)w面的名片。而正是這種契機(jī)和名片既使克萊德成功地接近上流社會(huì)，同時(shí)也使克萊德陷入了道德困境和欲望罪惡的深淵，淪為了殺人兇手。因?yàn)樗龅搅藘蓚€(gè)女人：桑德拉和羅伯達(dá)。桑德拉如催化劑，使得克萊德渴望成功的欲望不斷攀升；羅伯達(dá)，卻使得克萊德陷入了道德的困境中。

桑德拉漂亮可愛，來自于上流社會(huì)，集美貌和財(cái)富于一身。羅伯達(dá)純潔善良，具有堅(jiān)強(qiáng)意志和信心，但她卻和克萊德來自同一個(gè)階級(jí)，家庭貧苦。桑德拉的優(yōu)越使得克萊德遙不可及，于是他誘奸和欺騙了羅伯達(dá)，從羅伯達(dá)那里得到了安慰和滿足。但是和桑德拉的巧遇破壞了這一切，尤其是桑德拉也被克萊德的外在魅力——穿著打扮、舉止談吐、性格態(tài)度等所傾倒。而克萊德為了他那夢(mèng)想中數(shù)不盡的財(cái)富、姿色和特殊的社會(huì)地位，他的天平嚴(yán)重地偏向了桑德拉一邊。他冷淡疏遠(yuǎn)了羅伯達(dá)，和桑德拉參加各種舞會(huì)，這時(shí)他和桑德拉的感情也更進(jìn)一步了?？墒牵_伯達(dá)的懷孕打破了這一切，當(dāng)羅伯達(dá)為懷孕而向他提出結(jié)婚的字眼時(shí)，他急了，而且多次讓羅伯達(dá)墮胎都不成功，這是他罪惡的開始——選擇扼殺自己的孩子。他不知道要怎么做，他不愿意跟她結(jié)婚，一旦跟羅伯達(dá)結(jié)婚，那么跟桑德拉在一塊兒找到的歡樂就會(huì)化為泡影，他陷入了駭人的道德困境中。法國(guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為對(duì)道德的理解，有這樣的看法，“我們所想到的，便是由忠誠(chéng)、自我犧牲、隱忍的精神、博愛等文字所表達(dá)的東西?！盵5]如果做不到這些，就是有違道德的。而克萊德就是沒有做到忠于羅伯達(dá)，沒有為羅伯達(dá)犧牲，做不到隱忍和博愛，才使得他陷入了艱難的道德困境。他不知道怎么辦，直到在看到一個(gè)關(guān)于情侶溺死的報(bào)道時(shí)，他才想出把羅伯達(dá)也溺死的辦法，這樣他就可以毫不費(fèi)力地用很自然的方法把事情給解決掉，這加劇了他的罪惡。于是，他用自己的雙手把羅伯達(dá)的生命結(jié)束了，為了使他能借由桑德拉離那個(gè)上流社會(huì)更近一步。殊不知，這一步反而將他徹底與那個(gè)世界隔絕起來，更糟糕的是，他自己也走上了不歸路，離死亡也很近了。

為了桑德拉，為了滿足自己的欲望，為了能夠踏進(jìn)上流社會(huì)的門檻，克萊德不僅是背棄了羅伯達(dá)，拋棄了道德，更是選擇殺害了自己的女人，他已經(jīng)完全泯滅了他的人性。在人性的天平上，他完全失去平衡，也注定了他的悲劇和死亡。這一情節(jié)揭露的不僅是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，金錢和享樂主義思想對(duì)青年人所造成的腐蝕，而且說明了造成這種人生悲劇的根源是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮和道德墮落的矛盾狀態(tài)。而所有的這些都是通過克萊德這一個(gè)個(gè)體來體現(xiàn)的，通過展示一個(gè)來自社會(huì)底層的失敗者的悲劇來展現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅。

三、悲劇成因：人性倫理與社會(huì)倫理的失衡

從《美國(guó)的悲劇》成書過程可以看出，克萊德本性并不壞，原本是個(gè)純潔無辜的窮苦孩子，但這樣的一個(gè)人最后卻成為殺人犯，是什么原因使得克萊德的人生軌跡發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)換，又是什么原因使得克萊德做出那樣的選擇使自己一步步往悲劇泥潭里深陷下去呢？這歸結(jié)于當(dāng)時(shí)在美國(guó)被大眾所接受的社會(huì)倫理環(huán)境的影響，即所盛行的的實(shí)用主義倫理和進(jìn)化倫理。克萊德所做出的選擇表明他是實(shí)用主義和進(jìn)化論思想的忠實(shí)追隨者，正因?yàn)檫@一選擇使得他喪失了最初的人性，導(dǎo)致人性倫理和社會(huì)倫理的失衡，才釀成悲劇。

悲劇的背景是19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的美國(guó)，當(dāng)時(shí)的美國(guó)正處于資本主義工業(yè)化和科技急速發(fā)展的時(shí)期，城市化的進(jìn)程使得貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，貧富階層對(duì)滿足自身關(guān)于工作、生活以及自我實(shí)現(xiàn)的需求也日益復(fù)雜，迫切需要找到一條出路來實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。而此時(shí)在美國(guó)興起了一種新的哲學(xué)理論——實(shí)用主義，哲學(xué)家培爾斯最先提出實(shí)用主義的概念，其特點(diǎn)是“切實(shí)可行、民主作風(fēng)、個(gè)人主義、機(jī)會(huì)主義、天然形成而不露人工痕跡、對(duì)未來抱樂觀主義態(tài)度，所有這一切都奇妙地同一般美國(guó)人的氣質(zhì)一拍即合?！盵6]142憑借這一特點(diǎn)和美國(guó)人對(duì)于夢(mèng)想的渴望，實(shí)用主義很快就被美國(guó)大眾所接受，“實(shí)用主義不僅同美國(guó)民族性一拍即合，而且它的推斷和結(jié)論同最真實(shí)的美國(guó)思想和諧一致?！盵6]143后來詹姆斯把實(shí)用主義從哲學(xué)延伸到道德領(lǐng)域，發(fā)展成為實(shí)用主義倫理學(xué)理論，是一種實(shí)踐的倫理學(xué)。作為一種倫理學(xué)理論，實(shí)用主義的主要目的是認(rèn)知目的和道德目的，“它在認(rèn)知方面的用途主要在于它是一種認(rèn)知工具，能夠把我們引向未來的事實(shí)；它在道德方面的用途在于它具有提高我們生活質(zhì)量的功能?！盵7]308而在詹姆斯看來，人的道德生活的最深刻區(qū)別在于“隨遇而安的情緒”和“奮發(fā)的情緒”之間的區(qū)別。[7]307其中，有著“隨遇而安的情緒”是不容易作惡的，而在“奮發(fā)的情緒”中，我們則傾向于對(duì)眼前惡的視而不見，因?yàn)樗康脑谟谧非蟾叩牡赖吕硐?。因此，?shí)用主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是道德主體的欲望、需要和目的。

除此之外，達(dá)爾文的進(jìn)化論思想——物競(jìng)天擇和弱肉強(qiáng)食等觀點(diǎn)也深深地影響著美國(guó)的這一代人。進(jìn)化倫理是從達(dá)爾文的進(jìn)化論思想發(fā)展演變而來的，進(jìn)化倫理學(xué)是一種“現(xiàn)實(shí)的倫理學(xué)”。[7]4托馬斯·赫胥黎在他的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》(EvolutionandEthics)一書中有這樣的觀點(diǎn)，“所有的生物為了自我保全，都會(huì)自發(fā)地展開同別的生物的殘酷的斗爭(zhēng)。于是，宇宙進(jìn)化過程中的自然狀態(tài)，就是一個(gè)各種生物‘自行其是’的狀態(tài)，即每個(gè)生物都不得不具有‘自私’的天性?！盵7]105所以，自私也是進(jìn)化倫理學(xué)的表現(xiàn)。不僅如此，進(jìn)化倫理學(xué)也主張“弱肉強(qiáng)食”、“強(qiáng)權(quán)即公理”，這就突出強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)者”的權(quán)利，即強(qiáng)者可以占有多的社會(huì)財(cái)富，有優(yōu)越的社會(huì)地位等。所以，處于較弱的一方就具有物質(zhì)缺乏、社會(huì)地位低下等一些特性，在與強(qiáng)者的競(jìng)爭(zhēng)中，很容易被社會(huì)摒棄。

在《美國(guó)的悲劇》中，克萊德并不是一個(gè)生來就惡的人，只是從小和父母一起在街頭布道的經(jīng)歷使他知道別人看不起他們所做的事情，如果他繼承父母卑微的職業(yè)，那他肯定也會(huì)過得很貧窮、很寒磣。進(jìn)入社會(huì)后，整個(gè)社會(huì)展現(xiàn)在他面前的是這樣一個(gè)局面：有錢的人可以成為別人羨慕的對(duì)象，他們享受這一切，甚至成了道德高尚的標(biāo)志，而像他們一家這樣窮困的人，卻是卑賤低下的，要忍受別人的白眼，被人瞧不起。這樣的資產(chǎn)階級(jí)道德標(biāo)準(zhǔn)，迫使他產(chǎn)生了要自己自立的念想——他不能向父母一樣去傳道，受人譏諷，而要自己闖蕩。他渴望凌駕于他人之上，他要擠進(jìn)上流社會(huì)，成為當(dāng)中的一份子，而姐姐受人誘惑，懷孕后又遭拋棄等這些腐敗、墮落、自私的景象都在他年輕的心靈上烙下了深深的、罪惡的痕跡，也開啟了他走向深淵的大門。他開始為了自己的愿望而奮斗，變得自私自利。接觸到金錢和形形色色的人后，他越來越知道金錢的好處，可以幫他得到女人，可以去享樂——喝酒、賭錢等。因此他想方設(shè)法能夠出人頭地，成為上流社會(huì)的一員?？巳R德為了自己倫理身份的定性而選擇離開家庭去社會(huì)獨(dú)自闖蕩，而金錢的誘惑和腐蝕，使他的欲望也越來越強(qiáng)烈，為此他不斷地依據(jù)現(xiàn)實(shí)條件的變換來轉(zhuǎn)變自己的身份。對(duì)于克萊德來說，桑德拉和羅伯達(dá)的擇棄是很關(guān)鍵的一步：如果他和羅伯達(dá)結(jié)婚，那么他一輩子就只能在伯父的工廠里當(dāng)個(gè)小領(lǐng)班，永遠(yuǎn)都沒有踏進(jìn)上流社會(huì)的可能；但如果他可以和桑德拉結(jié)婚，那么在不久之后，他就會(huì)成為上流社會(huì)的人物，他曾經(jīng)夢(mèng)想得到的一切就都可以實(shí)現(xiàn)。這兩者的差異是如此的巨大，也難怪為了那“奮發(fā)的情緒”，克萊德會(huì)把羅伯達(dá)騙到湖上將其殺害，雖然他不想殺害她。但為了自己的榮華富貴和成功，在罪惡心靈的驅(qū)使下，在金錢的利誘下，他必須除掉羅伯達(dá)這個(gè)阻礙物，以換取一張通往富貴道路的通行證，最終卻走向了生命的終點(diǎn)。

由此可見，整個(gè)故事中，克萊德自始至終都在為自己的出路而打算，為滿足個(gè)人的欲望。為了成為一個(gè)成功的人，他“由善及惡”，在實(shí)用主義和進(jìn)化倫理的影響下他選擇了犯罪的道路，塑造了自己的悲劇人生。他的所作所為都顯示著他拋棄了最初的善性，在遵循著實(shí)用主義倫理和進(jìn)化倫理。正是這兩種社會(huì)倫理因素的作用，使得克萊德的性格形象一直在扭曲地發(fā)展，由善及惡，他面臨一系列的危機(jī)選擇，包括自己的倫理身份定性，所面臨的道德困境及其最后的個(gè)人欲望的悲劇走向，在經(jīng)過掙扎沖破了內(nèi)心和外在的倫理沖突后，漸漸地扭曲、變形，從而演繹出一場(chǎng)人性倫理感情和社會(huì)倫理環(huán)境失衡的悲劇。

德萊塞是一個(gè)偉大的作家，他塑造的克萊德形象并不是一個(gè)偶然，是具有典型意義的。當(dāng)初德萊塞在構(gòu)思這部作品之前，就已經(jīng)累積了15起這類謀殺案的資料，這些案件都是關(guān)于年輕的戀人為了滿足個(gè)人欲望另行高攀、爬上顯位，而殘忍地害死對(duì)方。這和當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的社會(huì)倫理環(huán)境不無關(guān)系，更在于說明實(shí)用主義與進(jìn)化倫理并不僅僅是相對(duì)于克萊德一個(gè)人而言，而是在社會(huì)中具有共性。只是在當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的社會(huì)倫理環(huán)境的影響下，需要的并不是愚昧地生搬套用，而是要有一個(gè)正確的選擇和判斷，無論何時(shí)，我們都要有人性，需要保持最初的那顆善心，而不是通過模仿卑劣甚至犯罪手段而發(fā)財(cái)?shù)摹皞ト恕钡氖址?，去滿足個(gè)人私欲。正如德萊塞自己說的一樣，克萊德不是一個(gè)英雄人物，而是一個(gè)“欲望強(qiáng)烈，而又資質(zhì)可憐”[2]9的人，是一個(gè)悲劇人物——向往發(fā)財(cái)、出人頭地的人，但最終未能圓了“美國(guó)夢(mèng)”，反倒搭上了自己性命的悲劇人物。[8]他的悲劇不僅包括他個(gè)人的悲劇性遭遇、他所面臨的道德困境和倫理身份的選擇，更重要的是他沒有權(quán)衡好社會(huì)倫理環(huán)境和人性倫理情感之間的關(guān)系，導(dǎo)致了兩者的失衡，從而釀造了生命的悲劇。

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(責(zé)任編輯：倪向陽(yáng))

Interpretation of Clyde’s Ethical Causes in An American Tragedy

WANG Hui

(School of Chinese Studies， Central China Normal University， Wuhan 430079， China)

Abstract：From the perspective of the literary ethics， An American Tragedy， a classic realist novel by the American writer Theodore Dreiser， contains rich ethical connotations. This article discusses the reasons why the hero Clyde fell into the abyss of moral dilemmas and desire tragedy， to further analyze the ethical factors of Clyde from the following aspects： Clyde himself， his ethical identity， the crises faced and the inner conflicts.

Key words：Clyde； An American Tragedy； Ethical identity； Ethical choice

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-4476(2015)04-0073-04

作者簡(jiǎn)介：王慧(1989— )，女，湖北咸寧人，華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

收稿日期：2014-12-29；

修訂日期：2015-03-05