試論潘云貴散文詩的情感與藝術(shù)特質(zhì)

熊輝

(西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶400715)

試論潘云貴散文詩的情感與藝術(shù)特質(zhì)

熊輝

(西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶400715)

散文詩作為一種特殊的文體類型，近年來在創(chuàng)作上取得了較為突出的成績，其中一大批青年散文詩人的涌現(xiàn)更是其集中體現(xiàn)。潘云貴作為一位年輕的散文詩人，近年來在藝術(shù)探求和精神提升等方面進(jìn)行了不懈的努力和嘗試，是90后散文詩人的代表。潘云貴的散文詩灌注了濃烈的人文內(nèi)涵，既表達(dá)了當(dāng)下復(fù)雜語境中的生存體驗(yàn)和生命思考，寄予了沉重的悲憫情懷和高遠(yuǎn)的社會(huì)理想，也凸顯出別具一格的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。

散文詩；潘云貴；情感特征；藝術(shù)特質(zhì)

我們生活在信息便通和物質(zhì)豐富的時(shí)代，享受著科技文明給生活帶來的各種便捷與高效，但與此同時(shí)，我們又生活在一個(gè)冷漠而脆弱的時(shí)代，人類為了不斷膨脹的物質(zhì)欲望而拋卻了心靈之間的交流與理解，世界的和平與安寧一直遭受著政治意圖和局部利益的侵?jǐn)_。作為對(duì)世界、生活和生命有獨(dú)到理解的詩人，潘云貴在他的散文詩中灌注了濃烈的人文內(nèi)涵，他的作品既表達(dá)了當(dāng)下復(fù)雜語境中的生存體驗(yàn)和生命思考，也寄予了沉重的悲憫情懷和高遠(yuǎn)的社會(huì)理想。

一

優(yōu)秀的散文詩應(yīng)該是生命意識(shí)和使命意識(shí)的結(jié)合，潘云貴的作品是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的觀照，他痛心于我們生存環(huán)境的污染和生活空間的異化，從自然環(huán)境和文化環(huán)境兩個(gè)維度上對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了批判，體現(xiàn)出知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)。

現(xiàn)代人在追逐物質(zhì)利益和滿足個(gè)人欲望的過程中忽視了對(duì)環(huán)境的保護(hù)，嚴(yán)重的生態(tài)污染危及著各種生物的生命安全。在一個(gè)無限偉大而又無限渺小的世界里，人類賴以存活的藍(lán)色星球懸浮在宇宙中，如同一片棕櫚樹葉漂浮在偌大的湖面上。存在本身是虛無的，只有植物種子發(fā)芽時(shí)的“顫動(dòng)”，昆蟲飛舞時(shí)翅膀的“振動(dòng)”以及鳥群向高空翱翔時(shí)“撒下清脆的音節(jié)”方能顯示出地球的生機(jī)與活力，而被喻為萬物之靈長的人類只是在“年輪里”、“洞穴中”和“墓碑下”毫無生氣地“伴隨衰老、意外、疾病而深眠”。生命具有無法擺脫的悲劇色彩，我們?yōu)橹切┡c生活毫不相關(guān)的聲名活著，除了跳動(dòng)的心臟外完全失去了生命的跡象。即便人是宇宙中最偉大的物種，如果死去也會(huì)“與最微小的菌類無異”，所以我們應(yīng)該維護(hù)“心臟的跳動(dòng)”。但人類的可悲之處在于，我們在設(shè)法追求虛無的東西時(shí)卻忘記了生存是第一要義，“皮之不存毛將焉附”？所以潘云貴在《回歸》中有如下詩行：“森林之外的工廠飄浮幽靈般的灰色，陰沉沉的現(xiàn)代文明正隱藏所有真相。道路與建筑間飄滿自然的亡靈?！彼嵊隁牧藰淙~并腐蝕了鋼筋水泥，工廠排放的氣體污染了鳥群的天空并掠走了肺部的功能，現(xiàn)代工業(yè)文明用華麗的建筑和超越想象的技術(shù)掩蓋了其潛在的危害，我們生活在“無法消退的霧氣里”，無法送還的電波和輻射中。在壓抑渾濁的環(huán)境里，相比都市的燈紅酒綠和晝夜喧嘩，詩人更愿意接受鄉(xiāng)下清淡如水的生活，他“悼念大工廠未曾到來的時(shí)代，風(fēng)像青草一樣鮮嫩，黃昏下的花田像片金色的海”。（《熄火的城市》）可如今人類不僅在扼殺自我的生命，而且給其他物種也帶來了直接的威脅，我們的作為和生存狀態(tài)何其可悲？人類“回歸”自然萬物的行列與天然無憂的生活之途漫長無邊，甚至背道而馳地演繹著南轅北轍的荒唐“追求”。此外，潘云貴在《黎明尚遠(yuǎn)》《工業(yè)城市》等詩篇中均對(duì)工業(yè)文明給人類和生物界造成的生存危機(jī)進(jìn)行了嚴(yán)厲的控訴，并對(duì)昔日清新寧靜的鄉(xiāng)村生活生出幾許留戀。

對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化和精神價(jià)值的憂思，對(duì)工業(yè)文明和物質(zhì)欲望的厭惡，對(duì)傳統(tǒng)文化和思想遺落的嘆息等情感讓潘云貴產(chǎn)生了回歸自由自在的生活狀態(tài)的愿望，他希望我們生存的社會(huì)環(huán)境能夠還原成清澈純潔的藍(lán)色海洋。帶著這樣的人文關(guān)懷和理想情結(jié)，潘云貴創(chuàng)作了《人的一半面孔是魚》，其中“魚”這個(gè)意象既指心思處于純潔階段的人，又指處于自由生活狀態(tài)的人；“海洋”這個(gè)意象則是一個(gè)滑動(dòng)的能指符號(hào)，可理解為與陸地相對(duì)的區(qū)域，也可理解為生活的現(xiàn)場，而在歷史的演進(jìn)過程中，“海洋”可能是沒有融進(jìn)渾濁之物的場所，也可能是不斷變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。需要特別闡明的是，詩人筆下的“海洋”主要喻指人們生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，詩人希望人類就像自由自在的魚群那樣“蠕動(dòng)如云”，在“干凈如瓷，一潭清泉”里簡單悠閑地生活著。而我們生活的現(xiàn)實(shí)空間已經(jīng)淪為“混進(jìn)濁物的汪洋，從未消退，只在混沌中偽裝透明，散漫地于空氣中吸食，吞咽和傾吐個(gè)體的命運(yùn)?！敝挥械搅艘雇恚覀儶?dú)自面對(duì)內(nèi)心的時(shí)候，才可以卸掉白天的偽裝而傾聽心靈真實(shí)的聲音，那些“復(fù)雜困窘的人事總在無燈之夜模仿大海的潮涌，席卷而來”，人事的黑白、善惡、真假不斷攪合并重組成俗世的面目。每每此時(shí)，潘云貴便開始“懷念一只魚的自由和單純：水、食物、游動(dòng)。簡單生存，僅此而已?！比祟愖砸詾椤案哔F，太在意一種仰視”，因此常常被各種欲望撕扯得精疲力竭。詩人希望人類像魚群一樣生活在綠色的海洋里，而現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反，我們“無果地被現(xiàn)實(shí)剝奪了鱗片、光鮮的夢，連站在洪流前的勇氣都沒有?！痹跓o奈的現(xiàn)實(shí)語境中，“魚的故事只能由魚去演繹。人只在童年時(shí)擁有魚的指紋，成熟時(shí)便已交還大海，像陌路人從相視的鏡中走來，即使認(rèn)出彼此，也要學(xué)會(huì)背離。”我們?yōu)槭裁床荒芟耵~一樣自由自在的生活？我們?yōu)槭裁床荒芤恢毕裢暌粯訐碛小棒~的指紋”？我們?yōu)槭裁匆獨(dú)埧岬貙W(xué)會(huì)背離純潔和天真？在詩人看來，欲望的大海淹沒了人本初的模樣，而人與人之間的“數(shù)落、贊美、嘲諷、譏笑和傷害”又讓現(xiàn)實(shí)矛盾重重，我們一旦離開大海上岸之后，“席卷而來的欺騙、麻木與貪婪，在加速水藍(lán)色星球前程的窮途與末路?！蔽覀兙蜕聿挥杉旱乇粠У搅藴啙岬氖澜缋?。

從文化的角度審視，在中國歷史文化的汪洋大海里，很多人就像魚一樣在其中肆意徜徉游動(dòng)，“它們健碩有力，從江河到深海，一路劃開云煙與疊嶂，像一張弓拉開，驚慌的雁陣垂落。”古人在中國人文社會(huì)的汪洋大海里自由穿梭，闡發(fā)自己對(duì)江山社稷、生命情感的看法，很多思想在歷經(jīng)滄桑之變后仍然言之鑿鑿。然而，今天“在墨一樣的天空下，在流水線上”，我們被動(dòng)地變得如同失去鰭的魚群，找不到平衡、推動(dòng)以及引導(dǎo)自己前進(jìn)的動(dòng)力，我們的身上早已沒有祖先的光芒，大海已不是昔日的大海，我們亦非昨日“帶鰭”的“魚類”，精神和肉體的蛻化成為現(xiàn)代人的集體標(biāo)志?，F(xiàn)代科技看似給我們的生活帶來了方便，但人卻失去了自我隱私和活動(dòng)自由，各種條例和程序規(guī)定著我們?nèi)粘５穆窂?，各種攝像頭和電波檢測者我們的行動(dòng)，各種證件制約著我們的身份，導(dǎo)致“我們逐漸成為透明的魚或者一個(gè)赤裸的人，鱗片和機(jī)體不再深藏秘密和生命?！比祟惖纳姝h(huán)境包括人文環(huán)境和自然環(huán)境，由人和精神世界建構(gòu)起來的人文環(huán)境在物質(zhì)欲望的沖擊下已經(jīng)坍塌，而我們的生存環(huán)境在工業(yè)生產(chǎn)的污染下也失去了昔日的清澈：“在多久以前，沒有工廠、馬路、礦井、腳手架、爭執(zhí)和妥協(xié)，魚只是魚，吞吐自己的泡沫，搖擺自己的長尾或者短尾、燕尾或者蝶尾。”人類對(duì)物質(zhì)無休止的追求帶來了環(huán)境的惡化，我們再也不能像魚游海底那樣輕松自由地生活，我們不得不面對(duì)生存空間的異化，不得不面對(duì)“望不穿的公司大樓，穿不透的車水馬龍”。因此，詩人希望回到“母親的子宮”，因?yàn)槟抢铩凹兇獾呐菽嗝簇S盈與可愛”，那里是孕育人類生命的原初海洋，也是人類最自在和安全的生活場所。

詩人生活在當(dāng)下，卻對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的工業(yè)和都市文明產(chǎn)生了反感，那些“活在昨日的村莊、田野、山林和果實(shí)，已經(jīng)去世”，（《去黑暗里找尋一些東西》）他希望離開“齒輪繼續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)，城市沒有停下”的生活現(xiàn)場，在黑夜里和回憶中找到一些接近自然的東西。詩人在《鵬的眼淚》中借助莊子常用的文化意象大鵬的翅膀，標(biāo)示出對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂：“青峰在黑暗中碎裂，露出銅色的本身。樹木抽離地表，鬼魅般飄向空中?！币?yàn)楣I(yè)發(fā)展的需要，我們開墾荒山，砍伐森林，地球到處布滿了傷口。令人憂心的不僅僅是生態(tài)的破壞，而是我們民族傳統(tǒng)文化的流失，現(xiàn)代人對(duì)中國古代的文學(xué)思想產(chǎn)生了不可化解的隔膜，即便傳統(tǒng)的“金文、銘文、篆書或者隸書”擺在眼前，我們也“早已辨認(rèn)不出祖先的文字”。因此，詩人寫道：“鵬的翅膀上有一絲哀泣的血痕”，環(huán)境遭遇了嚴(yán)重的破壞，傳統(tǒng)文明遭遇了嚴(yán)重的遺忘，我們今天的“發(fā)展”究竟是為了什么，人們從“發(fā)展”中又究竟獲得了什么？此處詩人用的是“血痕”而不是淚痕，道出了詩人對(duì)傳統(tǒng)文化失傳的擔(dān)憂，對(duì)承傳和發(fā)揚(yáng)中華文明的強(qiáng)烈心愿。

除開對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境的憂思之外，潘云貴的散文詩還深入地思考了人倫社會(huì)的陰暗面孔。《最后一只蝴蝶》這首散文詩充滿了隱喻性，“銀杏樹上唯一閃耀的葉子”暗示著人格化的詩人，而這片葉子的下落并“很快被塵土覆蓋”，表明品格高尚之人也許會(huì)在生活的“染缸”里被各種陋習(xí)或俗禮所改變。世界是殘酷的，當(dāng)你處于“墮落”之途或力求遠(yuǎn)離塵埃時(shí)，所有人都“冷漠”地看著你在泥沼中越陷越深，沒有人會(huì)理睬或幫助你完成夙愿，也“無人會(huì)同情那只即將死去的金色蝴蝶”。“金蝴蝶”的跌落預(yù)示著人類社會(huì)理想情懷的隕失，該詩表達(dá)了詩人對(duì)社會(huì)價(jià)值和道德理念的擔(dān)憂。潘云貴希望人與人之間的關(guān)系是淳樸的，人與自然萬物的關(guān)系是和諧的?！短煺嫫つw的同類》中的“螢火蟲”的光亮牽動(dòng)著童年時(shí)期純潔而美好的夢想，但這些夢想在現(xiàn)實(shí)的“夏夜”里只能“憂傷而行”；“烏鴉”的黑在時(shí)間的遞進(jìn)中一再加劇，如同月光下人類“抖動(dòng)的傷口”。為什么這些美好的事物總會(huì)“被時(shí)間熏黑”？詩人在此詩中流露出強(qiáng)烈的理想主義情懷，他希望“透明的人類”不會(huì)被塵世玷污，我們應(yīng)該與那些負(fù)面的事物“絕緣”，像孩子一樣腳踏蹺蹺板，“眺望銀河”并仰望星空，身旁梔子花開，一切都天然而美好地按照自己的方式存在著，與人類一起詩意地在大地上棲居。

我們無法選擇既定的自然和人文環(huán)境，世界尚且如此，但我們的內(nèi)心卻會(huì)生出幾許理想的光芒。潘云貴通過他的散文詩給我們展示了“荒原”般的現(xiàn)實(shí)，也通過他的作品喚起了我們對(duì)理想生活的向往。

二

很多人在塵世的喧囂中追名逐利，富貴榮達(dá)之后仍然會(huì)形同草木，消隱于山林和塵土之中。世間萬物都有相同的歸宿，所以我們生前不必計(jì)較太多的得失，也不必歇斯底里地傲視萬物，每個(gè)人都會(huì)臣服于無情的生命定律。

在光明中想到黑暗，在希望中看到絕望，心思細(xì)膩的潘云貴清醒地意識(shí)到生命的意義和最終歸宿：好景怡人不常在，好花美麗不常開，短暫的生命旅途中更多的是平淡乃至凄清。在《大地的列車》一詩中，詩人清晨看著樹枝“相互拉手”，聽著“鳥雀被溫暖的愛喚醒”，心中頓時(shí)充滿了對(duì)生活和大地的熱愛，由此衍生出對(duì)未來的美好期待。這首詩看起來無異于在詮釋“一日之計(jì)在于晨”的陳理，倘若如此便無新意可言。但接下來的詩句“山楂花簌簌落著，年輕的心事飄滿世界”，突然將一種高昂的情緒帶入低谷。山楂花紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄落，就像有人在簌簌地掉著眼淚，此時(shí)“年輕的心事”一定包含著憂傷，這種情緒迅速彌漫在詩人身處的世界里，它讓天邊的晨曦黯淡無光，讓遠(yuǎn)處的杉樹披上了“冷”而“黑”的外衣。為什么詩人會(huì)在充滿希望的清早產(chǎn)生愁緒呢？詩人置身無人的清晨，看著蘇醒的大地，想著人生天地間的虛無意義，不禁悲從心來?！按蟮厥菈m埃組成的列車”，倘若大地是塵埃構(gòu)成的，寄居大地的人類也同樣來自塵埃，我們的成敗得失于浩淼的宇宙而言更不足為道；倘若大地是一趟列車，從清晨的時(shí)間開始出發(fā)駛向未來，個(gè)體生命也將隨著無數(shù)個(gè)清晨的到來而奔赴未知的前程，“一節(jié)節(jié)”車廂看似充滿光亮，一生也就悠忽而過。因此，這首詩蘊(yùn)含著無限悲涼的意蘊(yùn)，道出了生命的渺小和短暫。類似的情感在《噓》中表現(xiàn)得更加直接，“噓”的聲響是詩人力圖保存江南春晨美景和生命萌動(dòng)狀態(tài)的心之聲，但就是在這個(gè)“清澈如同少年”的景致里，潘云貴的情緒卻低落了下去，因?yàn)樗凇皪湫碌纳镉袑?duì)死的擔(dān)憂”。華年易逝，我們的韶華時(shí)光如同昔日光鮮照人的花朵，最后便會(huì)蛻變成“懨懨的雌蕊”，“不久便有花落”。絢爛的櫻花預(yù)示著春之盛事和夏之繁盛，但燦爛之后也就預(yù)示著花期的結(jié)束和一段春之心事的終結(jié)，所以詩人說“櫻花里住著愛情的亡靈”，愛情終歸要從激情步入平實(shí)，生命也終歸要從青春步入暮年。

《蘭亭序》是潘云貴散文詩中的佳品，綜合了詩人對(duì)人事、生命、情愛以及歷史、文化產(chǎn)生的復(fù)雜思考。潘云貴取王羲之的經(jīng)典散文《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）之名為自己的散文詩命名，是因?yàn)樵娙嗽陂喿x了王羲之作品之后產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流在山陰蘭亭舉行春游聚會(huì)，每人賦詩一首，整理成“蘭亭集”，今日所見《蘭亭集序》遂為王羲之為該詩集所寫之序。《蘭亭集序》首先記敘蘭亭周圍的美麗山水和聚會(huì)時(shí)的熱鬧投緣之情；接著抒發(fā)王羲之對(duì)社會(huì)和人生的看法：雖時(shí)逢盛世，但“盛世不?！保m此刻人生得意，但“老之將至”。因此，王羲之作品表現(xiàn)了魏晉以來文人生命意識(shí)的覺醒，是對(duì)世事無常和人生短暫的喟嘆，與后來李白“人生得意須盡歡”的豪邁風(fēng)格形成鮮明的對(duì)照。事實(shí)上，由盛世想到衰敗，由年華正盛想到衰老將至，在月圓之夜想到月虧之時(shí)，這種思維方式和行文抒情正是潘云貴散文詩創(chuàng)作的主要路向，這也是為什么他在閱讀了王羲之的文章之后會(huì)產(chǎn)生“相見恨晚”的感覺。潘云貴在他的散文詩《蘭亭序》中頌贊了王羲之書法和文字的柔美堅(jiān)硬，追思了一群志趣相投的文友在水邊草地上吹奏彈唱、吟詩附和的熱鬧場景。人生得意之時(shí)應(yīng)當(dāng)豪飲千秋，“歲月不回頭”，世事變幻無常，且當(dāng)“今朝有酒今朝醉”。這首散文詩雖屬潘云貴與王羲之的心靈邂逅之作，但畢竟我們生活的年代與東晉有很大差異，歷史自那時(shí)起又積淀了近1700年，民族文化在承傳中發(fā)生了巨大的變化：“夏商周如煙出岫，子規(guī)的叫聲啼破春曉，青銅從爐火中涅槃，鏗鏘的打造聲，遠(yuǎn)了?！钡祟惖纳^念再怎么演化也逃不過死亡的結(jié)局，“人活于世，滄海一粟”，個(gè)體生命在漫長的歷史面前輕薄如紙，就是整個(gè)人類社會(huì)在浩淼的宇宙中也顯得無足輕重。因此，潘云貴在認(rèn)同人和人類社會(huì)單薄無力的同時(shí)，認(rèn)為王羲之的文章具有時(shí)間和空間上的局限性，它“只能摘取一個(gè)視野，而不是一個(gè)世界”。人生天地間，最不能釋懷的莫過于風(fēng)月情感；“人雁南飛”，別離的傷痛自古困擾了多少才郎貌女?！安灰晕锵玻灰约罕?，潘云貴的《蘭亭序》最后認(rèn)為，個(gè)體生命在歷史和時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上偶然出現(xiàn)，我們應(yīng)該看淡浮華，“得失莫計(jì)，寵辱皆忘”；而我們的心“應(yīng)如白紙，潔凈單純，沒有高墻、密林、深淵、汪洋。它只應(yīng)是清澈的溪流，鈷藍(lán)的天空，與自然的內(nèi)涵，平靜地交流?！痹谖镔|(zhì)和科技迅速崛起的今天，在欲望吞噬著我們生存空間的當(dāng)下，倘若生命素樸如此，倘若心緒平靜如是，我們便理解了潘云貴作《蘭亭序》的初衷和愿望。

生命的真假和虛實(shí)不斷轉(zhuǎn)換，我們應(yīng)具備洞察生活與明辨是非的能力?，F(xiàn)實(shí)世相紛亂復(fù)雜，我們的內(nèi)心如“山陰的湖水”般明澈而清晰地映射出它的倒映，究竟哪些是真實(shí)的，哪些又是虛幻的？“有人站在實(shí)像中，有人愿意活在虛像里”，活在當(dāng)下的人們難以辨明是非曲直，總有人愿意蟄居到“虛像”中。倘若虛幻的夢境能夠慰藉現(xiàn)實(shí)中受傷的心靈，倘若虛幻和夢境并無本質(zhì)的差異，更何況每個(gè)人都有自己的“審美”，都有自己投射給如煙往事和迷霧現(xiàn)實(shí)的“信任”，那“真相”的存在又有什么意義？真相“只會(huì)在風(fēng)的審判里恒久”，但風(fēng)什么時(shí)候吹起，又將會(huì)向哪一個(gè)方向吹，那些“恒久”的真相有沒有統(tǒng)一的審判標(biāo)準(zhǔn)？時(shí)間腳步和歲月風(fēng)塵最終會(huì)讓遮蔽的東西敞亮，但在近于偏執(zhí)的主觀情感面前，并非只有“真相”可以留存下來。潘云貴在《真相》這首詩中認(rèn)為真相和虛像是沒有邊界的，尤其是對(duì)富于情緒性和主觀性的人類判斷而言，二者的存在更是取決于主體的情感趨好。人在真實(shí)與虛幻之間很難作出明確的選擇，但只要給我們帶來片刻美感的事物都值得為之心動(dòng)。詩人晚上獨(dú)自一人穿行在“黑壓壓”的森林中，仿佛置身于無限壓抑的生活現(xiàn)實(shí)里，如同一只“在林中穿行的鹿”，因?yàn)樵庥龅搅钊藷┬亩涞氖虑槎l(fā)出沉重的“哀鳴”。但他馬上停止了抱怨和嘆息，像“趴在湖邊”的鹿子“看自己的倒影”那樣，開始進(jìn)行自我反省或自我欣賞，并在憂郁中看到了那依稀泛著光亮的夢想。“天空和水面有兩個(gè)月亮，世界有一雙眼睛”，（《眼睛》）真實(shí)的東西如同天上的月亮那樣遙遠(yuǎn)，虛幻的東西如同水面的月亮那樣垂手可觸，我們該怎樣去甄別自己的夢想？這首詩與其說是年輕的詩人在孤獨(dú)寂寞的夜晚抒發(fā)對(duì)愛情的渴望之情，毋寧說是他在真實(shí)與虛幻的抉擇中作艱苦的掙扎，道出了世事的艱難和人生選擇的不易，每個(gè)人都要有審視現(xiàn)實(shí)和期待未來的“眼睛”。雨過天晴的傍晚時(shí)分，清新的空氣和明亮的藍(lán)天讓人神清氣爽，天邊那道彩虹仿佛是連接往昔與當(dāng)下、現(xiàn)世和彼岸的橋梁，造物主賜予我們?nèi)绱讼楹兔篮玫木爸潞托那椋覀冃睦锍烁卸鞅闶钦湎??！斑@時(shí)候，誰心上的憂傷還在哭泣？”（《虹》）即便平日的生活欺騙我們太多，但“這一刻的歡愉，要純粹享用”。現(xiàn)實(shí)如此殘酷無情，人們穿行在欲望和物質(zhì)的滿足與企及中，很久都沒有人傾聽內(nèi)心本質(zhì)的訴求，與利益和溫飽無關(guān)的精神建構(gòu)也被人們遺忘在都市的角落，詩人在彩虹的幻影中找到了久違的詩意。因此，即便生命中那些夢想或夢境是不真實(shí)的，但只要能給我們帶來片臾的純美感受，都值得為之心動(dòng)。

生命如此輕薄，個(gè)體卻渴望在有限的生年里獲得超度，于是便有了潘云貴散文詩對(duì)人格修養(yǎng)的關(guān)注與提升。茉莉花原產(chǎn)于印度和巴基斯坦等地，其傳入中土與佛教?hào)|漸有密切的關(guān)系，因此在散文詩《茉莉香》中，潘云貴始終將茉莉花與佛心聯(lián)系在一起，從而使茉莉花潔白的身影和芬芳的氣息有了更為高尚的精神與靈魂。茉莉花在中國種植的歷史可以追溯到漢代，它見證了中國文化發(fā)展的坎坷歷程卻初心不改，年年初夏不約而至，“以一身白裙包裹嬌小娉婷的自己，以水般純凈的眼眸蓄滿一世的真情”。詩人喜歡茉莉花的素雅，喜歡它在高貴的牡丹和孤傲的薔薇之外，“把最純澈的目光投向萬戶千家”。正因?yàn)檐岳蚧ň哂屑儩嵍屏嫉挠H和力，具有樸素而不妖艷的氣質(zhì)，自北宋開始便有無數(shù)的文人墨客吟詩作詞去贊美茉莉花，從而讓這種潔白的小花逐漸積聚起雅致的審美趣味。茉莉花的“白”帶給人們持久的審美感受，它可以在歷經(jīng)歲月的洗禮和時(shí)間的殘忍之后，仍舊保持一貫的“潔白”并讓萬千世界的喧嘩和躁動(dòng)黯然失色：“世俗的墻垣被剝落，空靈的白將是世界唯一的鏡子，照出喧囂后的落寞，照出繁華后的衰敗，照出桃紅柳綠后的無限灰蒙”。茉莉花在北宋以前主要種植在福建等地，而后才開始在黃河流域鋪展開來，因此住在閩都的福州人將茉莉花視為市花，一則因?yàn)樵摰胤N植茉莉花的歷史，二則因?yàn)檐岳蚧ǖ臐嵃着c芬芳符合福建人的審美要求。隨著茉莉花種植范圍的擴(kuò)大，以及被制成茶葉之后行銷各地，走出故鄉(xiāng)的茉莉花讓更多的人欣賞并品嘗到了它的香氣。如果世人之前愛慕茉莉花素雅的外表和恬適的香氣，對(duì)之贊美停留在感官的審美上，那潘云貴則更喜歡茉莉花榮辱不驚的精神和不為情困的淡然之心。于是他在詩中寫道：“你或許在佛的手心許過下世的誓言，雖為花，但不為情所困?！行蹮o須濃烈，淡然處之，心靜如水，沉默亦是一種愛?！痹谠娙丝磥?，茉莉花制成茶葉的過程其實(shí)也是一種洗禮和涅槃的過程：“燒去人世間的淫邪、卑劣、骯臟，以及無數(shù)的迷惘與苦難，愿這一切焚燒干凈，而后剩下最美最美的自己與最善最善的人間?！弊源艘院?，世人就會(huì)品嘗到茉莉花茶的香氣，沁人心脾的芬芳讓人心靜如佛，茉莉花也因此而涅槃成了坐于杯中的“真正的佛”。潘云貴在這首散文詩中采用他一貫細(xì)膩而優(yōu)美的文筆去表現(xiàn)他內(nèi)心的情感，其成功之處不僅在于呈現(xiàn)了茉莉花及制茶的歷史，呈現(xiàn)了茉莉花外表的潔白和香氣，更在于熔鑄了高潔的人格和有修養(yǎng)的品格，熔鑄了佛心和與世無爭的平靜心態(tài)，由此寄予了詩人的超脫之志和心性追求。

在孤獨(dú)而晦暗的人生旅途中，在短暫而愁腸萬斷的生命里，我們要遠(yuǎn)離那些叫人愈陷愈深的痛苦，在青春歲月里懷著美好的夢想去期待愛情的來臨，只有內(nèi)心閃亮的人才會(huì)獲得期待未來的視力，也才會(huì)在真實(shí)與虛幻的生命中獲得洞明世事的眼光。

三

潘云貴從珍視個(gè)體生命的角度出發(fā)，對(duì)那些打著仁義道德或宗教信仰旗幟從事利益爭奪的行為予以深刻揭露，尤其是在和平與博愛的幌子下為政治企圖而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的行為更讓詩人感到痛心疾首。

潘云貴對(duì)無視生命尊嚴(yán)的戰(zhàn)爭表示深惡痛絕，因?yàn)檎渭业年幹\最終損害的是黎民百姓的生活。中東的巴以沖突導(dǎo)致連年混戰(zhàn)，最富戲劇性的是耶路撒冷作為一個(gè)宣揚(yáng)自由、民主、仁義乃至博愛的宗教發(fā)源地，在今天卻遭遇了其教義的挑戰(zhàn)，這里的人們長期處在槍林彈雨中，饑餓與死亡成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹黝}，他們距離基督的福音越來越遙遠(yuǎn)。詩人在《透明的耶路撒冷》中痛斥戰(zhàn)爭的發(fā)動(dòng)者，同時(shí)也對(duì)那里普通百姓的生活表示同情與擔(dān)憂，他希望耶路撒冷能夠擺脫鬼魅的迷惑，擺脫戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，人們能夠從政治的迷霧中清醒過來，讓耶路撒冷變得“透明”而祥和。在這首散文詩中，潘云貴抱著珍視人類文明的眼光與虔誠的宗教視角，首先對(duì)今日之耶路撒冷的頹廢荒蕪表示深深的遺憾：“城門緊鎖，風(fēng)是黑色飽滿的瞳孔，是猶大遺留下的子嗣，在窺探燭光亮起的秘密。蜥蜴、壁虎和眼鏡蛇藏匿在黑夜深處的洞穴中，嘗試用變形來對(duì)抗神像的崇高?！边@種借故傷今的情感易于讓人想起拜倫對(duì)希臘昔日榮光不再的嘆息之詞《哀希臘》：“希臘群島呵，美麗的希臘群島！/熱情的薩弗在這里唱過戀歌；/在這里，戰(zhàn)爭與和平的藝術(shù)并興，/狄洛斯崛起，阿波羅躍出海波！/永恒的夏天還把海島鍍成金，/可是除了太陽，一切已經(jīng)消沉?！盵1]潘云貴進(jìn)而在這首散文詩中表示出對(duì)宗教精神的懷疑，面對(duì)滿目瘡痍以及眾人的祈禱，神卻沒有看到也“沒有聽到”，“從饑餓、疲乏和困頓中掙脫的信徒，在雛菊和鐐銬間選擇一條出路。妄想在塵世中減輕肉身和欲望的重量，卻在河岸丟失了火把與眼睛?！币?yàn)橛辛诵叛?，也許信徒們可以擺脫饑餓、疲乏和困頓，借助宗教精神來獲得力量；因?yàn)橛辛诵叛?，也許人們可以在虛幻的世界里減少肉身的欲望，但信仰的力量終究敵不過槍炮的殘害，也敵不過肉身的消亡。因此，殘酷的現(xiàn)實(shí)最終模糊了人們的眼睛，人們在信仰誕生的地方失去了生活的信念和希望。耶路撒冷的歷史就是一段連續(xù)遭遇他族和信仰入侵的歷史，眾神不能拯救這塊土地，那從這塊土地上生長出的眾神又能拯救人類嗎？“一塊不能自救的土地，有什么資格向信仰的乞討者敞開歸途的家門？”這句詩是對(duì)基督教本質(zhì)目的的拷問，它連自己的誕生地都無法拯救，還能拯救蕓蕓眾生嗎？“痛楚的信仰中，透明一定會(huì)成為謊言最后的結(jié)局”，詩人相信人們在經(jīng)受了生存的考驗(yàn)之后，定會(huì)看清宗教信仰的本質(zhì)。

潘云貴的散文詩借助戰(zhàn)爭表達(dá)了對(duì)個(gè)體生命的關(guān)愛，同時(shí)又借助戰(zhàn)爭對(duì)人性的墮落加以了嚴(yán)厲的拷問。雅羅斯拉夫·塞弗爾特（1901-1986）是當(dāng)代捷克斯洛伐克最重要的詩人，1984年曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1936年，由于納粹德國侵略和屠殺的威脅，捷克被迫與之簽訂了《關(guān)于捷克斯洛伐克割讓蘇臺(tái)德領(lǐng)土給德國的協(xié)定》，這便是歷史上有名的《慕尼黑協(xié)定》。從此，塞弗爾特的祖國陷入了法西斯戰(zhàn)爭的白色恐怖之中，同時(shí)也激發(fā)了詩人的愛國主義熱情，他在1937年便創(chuàng)作了著名的詩篇《別了，春天》。潘云貴引用塞弗爾特詩歌中的詩句“別了，春天”作為《在奧斯維辛以后，眼淚只是空洞的抒情》的開頭，表明他對(duì)法西斯戰(zhàn)爭的仇恨和對(duì)民族國家的熱愛，也預(yù)示著他對(duì)人性的拷問和對(duì)生命的珍視?！皧W斯維辛”本是波蘭南部一個(gè)安靜的小鎮(zhèn)，德國法西斯軍隊(duì)占領(lǐng)波蘭后，納粹德國黨衛(wèi)軍領(lǐng)袖海因里希·希姆萊于1940年4月27日下令在此建造集中營，這里從此成為可怖的“死亡工廠”，從此“灰暗的天空籠蓋住大地和人性”。在奧斯維辛集中營里，那些反對(duì)希特勒的正義之士和無辜群眾被關(guān)押在不見天日的囚房里，“當(dāng)教堂廢棄，雨水沖刷猛烈，念《圣經(jīng)》的牧師已經(jīng)失業(yè)”，人們再也接收不到來自太陽和上帝的光芒，立意拯救人類的上帝此時(shí)面對(duì)法西斯的殘暴也無能為力。一百五十多萬無辜的生命被德國衛(wèi)軍用各種殘忍手段殺害，這是人類歷史上前所未有的慘劇，也是對(duì)人類尊嚴(yán)和生命價(jià)值的踐踏，追悼者的眼淚在殺戮面前都是“空洞”而無力的。盡管法西斯德國惡魔般的行動(dòng)最后被制止，但奧斯維辛集中營帶給人類的傷害卻難以抹去：“人性的廢墟，誰能重建？”

前事不忘，后事之師，讓戰(zhàn)爭的烽煙遠(yuǎn)離孱弱的生命，讓陽光與和風(fēng)重回大地，人與萬物共享世界的祥和靜好，這是潘云貴的散文詩一直堅(jiān)持表達(dá)的情感和美好愿望。

四

著名學(xué)者趙毅衡先生認(rèn)為現(xiàn)代詩人寫的內(nèi)容，與三千年前的《詩經(jīng)》沒有本質(zhì)區(qū)別，都是“君子好逑”，他們與古代詩人的最大不同在于藝術(shù)表現(xiàn)形式的差別。據(jù)此，趙先生認(rèn)為：“形式論是專業(yè)批評(píng)，內(nèi)容論實(shí)際上人人做得，是業(yè)余批評(píng)，是‘讀后感式’批評(píng)”[2]。對(duì)潘云貴散文詩的批評(píng)同樣應(yīng)該秉承形式論的原則，唯有如此才能彰顯出其作品的藝術(shù)特質(zhì)。

潘云貴的散文詩創(chuàng)作善于使用“興”的表達(dá)方式，比較符合王國維的“意境”說以及朱光潛的“情趣與意象的契合”等創(chuàng)作觀念。他很多時(shí)候都會(huì)在言說憂傷情緒之前，將外在世界刻畫得美麗而靜謐，然后再轉(zhuǎn)入心靈情感的表達(dá)，是典型的“先言他物已引起所詠之詞”的創(chuàng)作方式。但潘云貴營造意境的方式十分獨(dú)特，他通常并不選取情趣相諧的景物作為表達(dá)自我情感的鋪墊，在表達(dá)悲傷心情前多刻寫寧靜和美之物，而在抒寫感恩或珍惜之情前多刻寫虛幻之景，由此造成非常強(qiáng)烈的情緒對(duì)比和審美落差，如此便能鮮明地凸顯出他意欲表達(dá)的情感。這種藝術(shù)表達(dá)方式在潘云貴的散文詩創(chuàng)作中運(yùn)用很多，比如《失憶的山羊》這首詩，他的書寫旨趣在于表達(dá)人生旅途的孤獨(dú)和無助，我們就像一只迷途的老山羊只能“呆呆看著自己的影子”，找不到回歸群體和溫暖的道路。但詩人在此之前卻花費(fèi)大量的心思和文字去描寫山野傍晚的美景：“螳螂停在狗尾巴草上發(fā)呆，落在水中的晚櫻浣洗粉色的裙擺。野果從枝頭跳下，在山路彎彎的手臂上打滾。葉尖垂落的露水里，云霞在天空飄得很慢?！庇直热纭囤s路的人類》這首詩，潘云貴想要表達(dá)冬去春來的季節(jié)輪回以及夢想的起飛，但在這首詩人為數(shù)不多的積極向上的詩篇前半部分，他卻詳細(xì)地描述了人類周而復(fù)始的奮斗無異于西西弗斯的傳說，前行的過程充滿了嘆息、汗水和眼淚，最后卻成為“俗世的傭人”。前后對(duì)照，方覺詩歌情感的起伏和跌宕之美，方覺每個(gè)人追求夢想的艱辛，但萬物復(fù)蘇的春天卻為我們鋪展開一條通往未來旅程的道路，我們在春光燦爛中都成了追夢人。

潘云貴在創(chuàng)作散文詩時(shí)善于調(diào)動(dòng)各種感官知覺，善于捕捉生命的瞬間感受，用心聆聽世界的聲音和自然節(jié)奏。潘云貴的內(nèi)心是豐富的，其觀照世界的觸覺是敏銳的，哪怕是一場細(xì)雨之后的清風(fēng)和屋后花園的景致，都會(huì)勾起他對(duì)生活往事的回憶并產(chǎn)生無限感動(dòng)。時(shí)間似乎可以靜止地定格在某個(gè)瞬間，風(fēng)也因此而“漸漸靜止”，但心思卻躍出時(shí)間的藩籬，外面的世界讓他有了滋長理想的沖動(dòng)，“像蒲公英那樣輕，飄出現(xiàn)在，飄往未來”，那些開花的薔薇讓他“撥開層層疊疊的密葉”，（《風(fēng)漸漸靜止》）從而看清來路的方向。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的塵囂，回歸天然的生活狀態(tài)，讓時(shí)間靜止，從忙碌中抽身出來，我們便會(huì)“諦聽”到大自然的聲音和律動(dòng)。在心如止水或“虛靜”無為的時(shí)候，“大地是一只巨鳥”，生機(jī)勃勃卻又靜默無聲，它“一塵不染的寂靜”具有“安寧，莊嚴(yán)，肅穆，純真，高尚”之態(tài)，卻又“接近空白，仿佛神的呼吸”。在詩人看來，“生命律動(dòng)的聲響”無處不在，只要我們具有“嬰兒”般未經(jīng)塵世玷染的“耳朵”，便可聽見來自大自然和生命搏動(dòng)的聲音?！吨B聽》這首散文詩不禁讓人想起當(dāng)年徐志摩對(duì)自然律動(dòng)的闡述：1924年12月1日，由周作人、錢玄同和孫伏園創(chuàng)辦的《語絲》雜志刊登了徐志摩翻譯波德萊爾《惡之花》中的《死尸》，在譯詩之前有一段徐志摩闡述音樂的文：“我深信宇宙的底質(zhì)，人生的底質(zhì)，一切有形的事物與無形的思想的底質(zhì)——只是音樂絕妙的音樂。”[3]徐志摩的話道出了宇宙萬物都有自己的節(jié)奏，后來他在介紹濟(jì)慈的《夜鶯歌》時(shí)，認(rèn)為濟(jì)慈《夜鶯歌》的律動(dòng)帶給讀者無窮的想象，激活并帶動(dòng)了讀者的所有情感：“沉醴浸醉了，四肢軟綿綿的，心頭癢薺薺的，說不出的一種濃味的馥郁的舒服，眼簾也是懶洋洋的掛不起來，心里滿是流膏似的感想，遼遠(yuǎn)的回憶，甜美的惆悵，閃光的希翼，微笑的情調(diào)一齊兜上方寸靈臺(tái)”。[4]魯迅是《語絲》雜志的主要撰稿人，他看了徐志摩的文章之后覺得不免夸張和扭曲，于是說徐志摩是有福氣的人，能在生活中到處聽到“絕妙的音樂”，甚至調(diào)侃徐志摩的神經(jīng)出現(xiàn)問題，產(chǎn)生了幻覺，才聽到如此美妙的音樂，將他“送進(jìn)瘋?cè)嗽骸盵5]也不足為奇。遠(yuǎn)在國外的劉半農(nóng)收到周作人從國內(nèi)寄去的《語絲》雜志，看了徐志摩和魯迅的文章后生出幾許異議，寫成《徐志摩先生的耳朵》一文。他風(fēng)趣地說，如果徐志摩高壽后百年歸世，“我劉復(fù)幸而尚在，我要請他預(yù)先在遺囑上附添一筆，將兩耳送給我解剖研究”[6]。

魯迅和劉半農(nóng)對(duì)徐志摩的詬病有合理的地方，但卻沒有理解到徐志摩對(duì)宇宙萬物所具有的節(jié)奏的發(fā)現(xiàn)。潘云貴的此詩與徐志摩的文字有異曲同工之妙，他告訴我們世間萬物的律動(dòng)自是最優(yōu)美的音樂，受到俗世干擾的耳朵自然聽不見這天籟之聲。這種洞悉世間萬物生命律動(dòng)的感受在《神與孩子》中也有所表現(xiàn)，詩人在描述了夜間深林水邊的生命跡象之后，轉(zhuǎn)而寫到自身的狀態(tài)：“蘭汀上，幼童在行走，沿著內(nèi)心的聲音尋找家園。唯一能與神對(duì)望的是孩子的眼睛。”年輕的詩人自比“幼童”，意味著對(duì)外在世界有太多的未知，也意味著心靈世界的純潔；“內(nèi)心的聲音”就是生命在本真狀態(tài)下流泄出的音樂和律動(dòng)；“與神的對(duì)望”就是人與大千世界的聲音形成的呼應(yīng)，而這種呼應(yīng)需要一雙“孩子的眼睛”，必須擺脫世俗的功利性目的而懷著單純的審美眼光，方可達(dá)到康德所謂“無目的的合目的性”的審美效果。

散文詩長于表達(dá)詩人內(nèi)心深處的情感，但潘云貴的散文詩似乎更長于寫景，他常以周遭尋常景物的錯(cuò)位組合營造出濃厚的情感氛圍，讀者往往會(huì)陷入其詩歌意境中難以走出，淡淡的憂傷或濃濃的幸?？M繞心間，回味良久卻意猶未盡。從這個(gè)角度來講，潘云貴的散文詩仍然將情感作為主要的表現(xiàn)內(nèi)容，只是他不采用直接抒情的方式而多“立象以盡意”，從而避免了情感的直寫和表達(dá)的非詩化傾向，這樣的散文詩自然具有較高的藝術(shù)隸屬度。潘云貴散文詩的這種特點(diǎn)反映了其作品審美視點(diǎn)的獨(dú)特性，“所謂審美視點(diǎn)，就是詩人和現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，更進(jìn)一步說，就是詩人和現(xiàn)實(shí)的反映關(guān)系，或者說，詩人審美地感受現(xiàn)實(shí)的心理方式。”[7]潘云貴散文詩的審美視點(diǎn)決定了他觀照世界的方式與散文創(chuàng)作有所不同，他多采用借景抒情的方式，從外在自然物象中去窺視人的內(nèi)心世界，發(fā)掘世界和人心所蘊(yùn)含的美麗音符，進(jìn)而也賦予其作品高度的心靈性和含蓄美。

文學(xué)批評(píng)或作品解讀因?yàn)閹в袕?qiáng)烈的主體情緒而不可避免地會(huì)導(dǎo)致誤讀的發(fā)生，偏頗之見也在所難免。況且，潘云貴的散文詩作為豐富的存在，任何一篇對(duì)其解讀和批評(píng)的文章都只能窺見一斑，要窮盡其中的情思和深意只是枉然。因此，希望有更多的人能夠關(guān)注潘云貴的散文詩，以豐富我們對(duì)他作品的認(rèn)識(shí)，并鼓勵(lì)他在今后的歲月里創(chuàng)作出更多更好的作品，以饗讀者。

[1]穆旦.穆旦譯文集（1）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.220.

[2]熊輝.從新批評(píng)到符號(hào)學(xué)：一個(gè)形式論者的堅(jiān)持——趙毅衡訪談錄[J].重慶評(píng)論，2012,（3）.

[3]徐志摩.《死尸》譯詩前言[J].語絲（第3期）,1924-12-01.

[4]徐志摩.濟(jì)慈的夜鶯歌[J].小說月報(bào)（16卷2號(hào)），1925-02.

[5]魯迅.“音樂”？[J].語絲（第5期），1924-12-15.

[6]劉半農(nóng).徐志摩先生的耳朵[J].語絲（第3期），1924-12-01.

[7]呂進(jìn).中國現(xiàn)代詩學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1991.20.

On the Emotional and Artistic Features of Pan Yungui's Prose Poetry

Xiong Hui
（Modern Chinese Poetry Research Institute，Southwest University，Chongqing，400715，China）

As a special kind of style,the creation of prose poetry has been developed o lot in recent years, the good example of which is that some young prose poets appeared.Pan Yungui,one of the young poets,has been making courageous attempts and great efforts on the spirit and art of the prose poetry,so he is one of the best poets in the 1990's.With the strong humanities contents,Pan Yungui's prose poetry expressed not only the life experience and thought,but the heavy compassion and the society dreams,and which have his poems resented the special artistic style.

Prose poetry;Pan Yungui；Emotional feature；Artistic Style

I206

A

2095-3763（2015）04-0072-07

2015-06-17

熊輝（1976-），男，四川鄰水人，西南大學(xué)中國新詩研究所教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代詩學(xué)。