論邯鄲磁州窯裝飾藝術的生態(tài)美

劉聰穎 呂廟軍

(邯鄲學院 文史學院，河北 邯鄲056005)

磁州窯位于河北省邯鄲市磁縣、峰峰礦區(qū)境內(nèi)，是宋元時期北方最大的民窯，其裝飾藝術繼往開來，別具一格，最為人稱道的是詩詞、書法和繪畫。詩歌與書法完美融合在唐代就已形成，豪華瑰麗的唐詩與雄渾奔放的書法，展示出唐朝泱泱大國的強盛氣派。而詩歌書法繪畫三者密切結(jié)合則在宋代，蘇軾、黃庭堅稱之為藝術“三絕”。磁州窯裝飾集詩書畫于一體，將中國藝術的最高成就運用到陶瓷裝飾，堪稱陶瓷裝飾的典范。瓷器上的詩詞作品色澤鮮艷，對比強烈，不易磨損，易于從不同角度觀賞，呈現(xiàn)出柳暗花明的藝術效果。磁州窯詩詞堪稱中國古典詩歌王冠上的明珠，并與中國文學的發(fā)展有著極為密切的關系。唐詩的沉雄壯美，宋詞的細膩深邃，元曲的文情并茂，宛如縷縷春風，從京都吹到鄉(xiāng)間，使題詩作畫成為一種社會時尚，整個社會洋溢著濃郁的文學氖圍。磁州窯從宋代傳承至今，具有極為豐富的文學含量，不僅有唐宋名人佳作，更有民諺俗語，還有窯師的個人創(chuàng)作，李白、白居易、張繼、賈島、蘇東坡、馬致遠等名家詩作都在陶瓷上得到表現(xiàn)。題寫在磁州窯上的詩詞曲賦形神兼?zhèn)?，堪稱一部唐宋元文學史。

生態(tài)批評理論家格羅特菲指出:“生態(tài)批評是研究文學和地理環(huán)境的互動?！保?］(P3)中國學者王諾認為:“生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義思想為基礎，表現(xiàn)自然與人之關系并探尋生態(tài)危機之社會根源的文學?！保?］(P11)針對當下人與自然的沖突及環(huán)境日趨惡化，我們必須關注自然，反思人與自然的關系，正如克來格·加拉德指出:“生態(tài)批評在當代的文學和文化理論中獨樹一幟，正是因為它與生態(tài)科學的密切關系?！保?］(P5)我們針對當下應深入思考人作為大自然的重要組成部分，應盡什么樣的義務，是否應對自然及生命共同體感激、贊美和敬畏，以及張揚同情萬物、生命圈平等等生態(tài)思想。生態(tài)批評理論關注文學作品中大自然如何描述，自然在作品中扮演什么樣的角色，作品中所體現(xiàn)的人與自然的關系是怎樣的，作品中蘊含著哪些生態(tài)哲思。生態(tài)文學產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)文明生態(tài)危機的嚴酷現(xiàn)實中，是自然生態(tài)與人文生態(tài)雙重作用的結(jié)果。運用生態(tài)批評理論分析磁州窯裝飾藝術，以期從全新視野分析其獨特美，磁州窯裝飾藝術作為一種綠色生態(tài)寫作，內(nèi)容斑斕絢麗，表現(xiàn)出一種超越主客二元對立的生態(tài)自然觀，分析磁州窯裝飾藝術有助于指導人與大自然的生態(tài)倫理道德實踐。

一、磁州窯藝術生態(tài)敘事——和諧與中和之美

生態(tài)思想家卡森認為，人類更是把對自然的征服推向了史無前例的高峰，當下地球生態(tài)受到了威脅，人們不得不重新審視人與自然的關系:人類并非處于絕對的中心位置，只是地球中的一分子;人與自然萬物互為依賴、互為支撐。［4］(P13)科技的發(fā)展永遠無法窮盡大自然的奧秘，生態(tài)理論追根溯源可追溯到中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“民胞物與”等豐富的生態(tài)智慧，以往我們常常忽視磁州窯裝飾藝術的生態(tài)美學意蘊，這種萬物有靈，主張人與自然協(xié)同進化，人與大自然互相依存、互相作用的觀點在磁州窯詩詞中隨處可見。

陶瓷詩詞曲里出現(xiàn)最多的是寫生活閑情之類，充滿閑適與愜意，為百姓喜聞樂見。“春陰淡淡片云低，才報江頭雨一犁。轉(zhuǎn)過粉墻無個事，倚欄閑看燕爭泥”。這是一首刻寫在元代白地褐花壇上的詩，讀來清新淡雅又充滿生活趣味，寫春日半陰半晴的天氣，雨過之后倚靠欄桿，坐看春燕來來去去、云卷云舒。還有一首關于夏日閑情的詩被題寫在邯鄲市酒務泉酒業(yè)公司收藏的金代八角形枕上，詩曰:“綠葉陰濃夏景幽，香風吹動玉簾口。沙窗睡起閑無事，日向斜楊下小樓?！痹撛娡ㄟ^色彩斑斕、生活情趣濃郁的意象將夏日的倦怠與慵懶之感折射出來，主人睡起閑悶無事，一眼望去正值“日向斜楊下小樓”之時，以主人公視角勾畫出夕陽西下的運動軌跡，“下”字更是賦予“日”人的行為能力，將其擬人化，整首詩閑散之余又充滿動態(tài)之感，頗有生活趣味。諸如此類的詩句間暗藏花好月圓之意的詩句還有很多?！皹乔巴┤~，散為一院青蔭”寧靜之中充溢著生活的氣息，平淡的生活中又帶著幾分珍愛良辰美景的濃情蜜意。詩詞題于瓷枕之上，不僅能陶冶性情，恬靜的氣息在人們?nèi)胨斑€有安神靜心的功效。節(jié)日是熱鬧且令人期待的，陶瓷上也不乏此作，如關于端午節(jié)的一首《點絳唇》:“紅杏菖蒲，萬家妝點都門外。曲源何在，香掠年年賽。捧硯佳人，玉腕纏新彩。多嬌態(tài)，御符爭戴，斜插香枝艾?！贝嗽~寫端午節(jié)盛況，字里行間都洋溢著節(jié)日的喜慶。又一件邯鄲市酒務泉酒業(yè)公司收藏的金代八角瓷枕有詩:“鼓后嚴更三唱雞，樓前天淡月偏西。峰前明月照藤床，窗內(nèi)清風生石枕?！泵鑼懮骄尤思姨稍谇鍥龅拇烧砩?，觀賞山間明月的愜意心情，表現(xiàn)人與自然的和諧相處。又如故宮博物院收藏的金代綠釉剔劃花豆形枕上有一詩《詠瓜》:“綠葉追風長，黃花向日開。香因風里得，甜向苦中來?！痹姼韬唵蔚拿枋隽斯系纳L過程，同時又包含豐富人生哲思，極具生活趣味。匠人將其置于枕上，讓人們于無意之間感悟生活的點滴，感悟大自然的饋贈恩賜。磁州窯詩詞中自然和人詩意地棲息于大地，人與自然和諧、互為依存的觀念在磁州窯詩詞中比比皆是?！盀橄浠ㄣ紥叩兀瑦塾^明月懶糊窗”含蓄蘊藉，清新自然，文人在季節(jié)變化中以飲酒頌詩為樂，盡享大自然帶給人們的無窮樂趣。

隱逸之情在歷代詩詞曲中都有出現(xiàn)，不管是“大隱隱于市”還是“小隱隱于野”，隱逸之情似乎成為追求內(nèi)心寧靜、歲月靜好，尋求心靈解脫的一種方式，因而在磁州窯詩詞中比比皆是，隱逸山水、梅妻鶴子正是人與自然相得益彰、和諧與共的最好例證。如內(nèi)蒙古巴林左旗博物館收藏的元代白地黑花四系大瓶上有《上浩老》一詩:“歲序成搖落，深居避俗喧。塵埃從幾席，書劍沿乾坤。把酒真聊耳，題詩孰共論。東林有高士，賴肯過柴門?！泵枋鰩孜欢惚苁浪仔鷩痰碾[士的生活:談天說地、把酒論詩，借酒抒發(fā)心中的感慨。又安陽市博物館收藏的一件元代瓷枕《浣溪沙》:“萬竹風中一草堂，盧茅當蓋竹為梁，門前數(shù)朵野梅香。殘雪漸分沽酒路，斜陽偏照負暄墻，錦屏山下望宜陽。”該詞也是一首表達隱逸主題的詞:作者以風中草堂為家，負暄嗅梅、遠望宜陽，閑逸而灑脫。再如山西考古研究所藏金代橢圓形枕:“先生不面歸何處，空瑣藤花滿院香。欲寫姓名無紙筆，馬鞭畫破綠苔墻?！痹撛姶嬖趦蓚€主角，一為隱居未歸的先生，另一位為來訪的客人:騎馬前來，卻遇友人不在，欲留姓名又苦無紙筆。只有揚鞭而去。全詩寥寥數(shù)語就將尋隱者不遇闡釋得非常到位，而那被劃破的綠苔成為客人來過的信號，歸來的先生將有何表現(xiàn)?創(chuàng)造出意猶未盡、含義無窮的藝術效果。山林隱逸是元散曲的主要題材，因為元朝統(tǒng)治者曾一度廢除科舉，隔斷了知識分子的晉升之路，大批才華橫溢的書生才子沉寂于底層社會，或遁跡山林，或隱居田園，或縱情山水，自力更生;或沉溺酒色，放浪形骸，自甘墮落。陳草庵與關漢卿等元曲大師同時代，曾以左丞經(jīng)理河南錢糧，今存嘆世小令26 首，磁州窯選中陳草庵的詞，大概與作者管理河南錢糧有關。因為元朝磁州毗鄰河南，曾一度劃歸河南管轄，錢糧為萬民之本，所以磁州窯詩詞對其創(chuàng)作異常重視。如磁縣文保所一瓷枕書寫元代陳草庵《山坡羊》詞一首，中心議題是告誡世人，管住口舌，沉默是金，少說話，不要議論時事，以免招惹事端。另有河北峰峰陳草庵詞《調(diào)寄山坡里羊》，詩詞意在勸世人放棄榮華富貴，不必爭權(quán)奪勢，為名利所累，為功名奔波，一切皆空，為清風明月依舊。諸如此類的還有很多，《雙調(diào)》更從全新的視覺描述官場的黑暗和得過且過的浮躁情緒，宣泄著內(nèi)心的不滿。這些隱逸詩詞的出現(xiàn)從側(cè)面反映出金元時期人們對平淡生活的向往。唯美飄逸的隱居詩，使讀者陶醉徜徉于大自然的壯麗民俗風情畫卷中流連忘返。瓷枕上這些隱逸詩詞的出現(xiàn)，實際也從側(cè)面反映了金元時期讓人想要逃離的社會現(xiàn)狀以及人們對平淡生活的向往。

憂國憂民的詩詞更能體現(xiàn)鮮明的生態(tài)意識，體現(xiàn)對大自然熱情細膩的敘述，并以超前的生態(tài)意識表現(xiàn)詩人對生態(tài)危機的憂慮與批判。吳激才華出眾，為宋朝宰相吳栻之子，米芾之婿，曾出使金被羈留，因遠離故土，思鄉(xiāng)情切，被邀請至燕山張總侍家做客，宴會遇一宋朝歌女，歌聲悲涼凄切，吳激觸目生情，寫下《人月圓》，借以抒發(fā)自己對故土的思念、悲傷之情。詞曲情真意切，特別是在金人統(tǒng)治的背景下，山河破碎，面對殘破的故土，臥枕讀詞，更能體會吳激的思鄉(xiāng)之痛?！敖鹛糜耨R三學士，清風明月兩宋人”此句出自歐陽修的《會老堂致語》，原為閑適情意，現(xiàn)卻表達了淪陷區(qū)人民的故土之思，令人心生感嘆。身處國破家亡的境地，面臨戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷，磁州窯瓷器同時也出現(xiàn)了為人熟悉的羈旅之作。一件私人收藏的元代白地黑花枕上書:“一朝事業(yè)成春夢，不游遷，門閉戶，白屋中，說唐虞，交幾個小蒙童，忽然喧嘩一片，好不覺，金兵到門庭?！迸険魬?zhàn)爭對和平環(huán)境的破壞。范仲淹的《蘇幕遮》，表達了作者懷念故鄉(xiāng)，思念親人的情感、期盼家人相聚，只要家國安好終能相見的愿望。工匠將這樣的詞題于瓷枕之上，并寫于北方金國統(tǒng)治時期，隱含了更大的思鄉(xiāng)之情。

愛情的禮贊也體現(xiàn)了對人與自然和諧、天人合一的向往。《七娘子》“月明滿院晴如晝”，這闕詞以瓷枕為書頁，如一本徐徐打開的古書，追憶男女情深意濃、互訴衷腸，許下心愿，立下誓言，如今相愛卻不能相守，天各一方。能擁有甜蜜的愛情固然最好，但充滿哀怨、相思的情感也為數(shù)不少，一首思春詞“小院簾幔風輕”，滿園春色，處處是鶯啼和少女的歡笑，但意中人卻遠在天涯，音信阻斷，只能垂淚問桃花。如晚唐詩人張祜的“故國三千里，深宮二十年，一聲何滿子，雙淚落君前”被刻錄在一方金代瓷枕上，聲詞哀婉，將幽居深宮幾十年的宮女內(nèi)心的凄楚描寫得淋漓盡致。歌頌真摯友誼，思念故人是磁州窯詩詞永久的主題，也是宋詞主要內(nèi)容，一首《中呂調(diào)》，展示著濃濃的思念，重陽節(jié)是朋友相聚登高的日子，孤身一人，時而臨窗遐想，時而憑欄遠眺，因思念故友，連風搖翠竹，都疑作故人身影，詞曲情真意切，柔婉凄美。

二、磁州窯裝飾藝術生態(tài)意境——敬畏與禪境之美

敬畏并非對自然頂禮膜拜，而是順應自然，和道家學說不謀而合?！讹嬃鼾S說瓷》記載:“磁窯，出磁州，宋時所建。器有白釉，有黑釉，有白釉黑花不等，大率仿定居多，但無淚痕，亦有劃花凸花者，白釉者儼同牛乳色，黑釉中多有鐵繡花，黑花之色與貼殘之膏藥無異?！绷攘葦?shù)語概括出磁州窯特色，以白釉黑彩的鮮明對比著稱于世，器身線條疏朗有致，多用國畫大寫意手法，畫面意境深遠，超脫大氣，瓷器在黑白變幻中莊重素樸，端莊古雅。

磁州窯書法藝術獨具匠心，由于窯工們常年在瓷器上書寫詩文，具備較高的書法藝術內(nèi)涵，所見所聞，發(fā)自內(nèi)心，順應自然，真誠地感悟著對自然的敬畏以及對禪境的崇尚。磁州窯書法行草隸篆各體兼?zhèn)?，一洗唐代拘泥之風，開創(chuàng)宋人尚意的書法新風，宋初多臨摹顏體，具有一種雄強渾厚的氣勢，一件如意枕書有“風吹前院竹，雨折后庭花”，結(jié)構(gòu)縱逸，運筆疾迅，姿態(tài)飛動，給人以風吹竹搖的動感。陜西佳縣文物館藏宋代八角形白釉劃刻詩文枕題《黃河詩》一首，字跡筆力雄渾，既表現(xiàn)黃河的氣勢磅礴，又展現(xiàn)自然規(guī)律的不可抗拒與敬畏。另有唐孟浩然《宿建德江》:“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”一二句寫羈旅夜泊、日暮添愁;三四句寫宇宙廣袤寧靜，明月相伴孤獨之人。全詩虛實隱現(xiàn)，尤其是瓷枕所摘錄的兩句意境深遠:一輪亙古不變的明月倒映在流淌不息的江面，令人頓生“人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的感懷，領悟人生之渺小和虛幻、天地之悠悠。

蘇軾不僅詩詞造詣極高，書法方面也才氣過人，故宮博物院收藏蘇軾題于磁州窯枕書法，“明知空手去，剛?cè)菢I(yè)隨身”，信筆灑脫，運氣流暢錯落，隨情感跌宕起伏，落筆從容，充滿禪意。磁州窯書法多行草，米芾行草跌宕多姿，意蘊瀟灑，清醇而飄逸，故磁州窯書法深受米芾影響，磁縣文保局收藏綠釉八角瓷枕書有:“風飛花下舞，鶴引水邊行?！弊舟E清靜，頗得米芾風骨。金元是磁州窯書法水平最高時期，堪與名家媲美，金代書法傳世較少，磁州窯瓷器書法彌補了這一缺憾，“峰前明月照藤床”一詩，色彩明晰，字勢奇崛，達到出神入化、了無痕跡，毫無人工修飾之態(tài)，表現(xiàn)出一種灑脫如入無我之境的平和志氣。

陶瓷書法不同于宣紙，更要遵循瓷器本身的特色，大多為釉下彩，運筆要一氣呵成，不能停止，但卻給人一種灑脫自如、酣暢淋漓，順應自然，如入無我之境的境界。總之磁州窯書法講求自然率真、質(zhì)樸無華，既無故弄玄虛、也無矯揉造作的媚態(tài)，隨心所欲、順乎天然的筆法，古樸天成，如行云流水般展示內(nèi)在神韻。一件“長江風送相思客”充滿多變和隨意性，并充盈著大自然的天然野趣。

磁州窯瓷繪詩文書法還營造出一種禪境，出現(xiàn)最多的意象是“月”、“水”等。禪宗認為水中月，鏡中像，都是無生滅的虛幻之境，是心靈的印證，將其譬喻佛性，并與一切人性、佛法相通。禪宗認為:佛法是“月”，人心是“水”，用花開燦爛寓意色即是空?！扒嗲啻渲?，盡是法身;郁郁黃花，無非般若?！碧K軾詩云:“瘦竹為幽人，幽花如處女”。宋代磁州窯枕上花與竹的題材組合很常見。“風吹前園竹，雨灑后亭花”。橢圓形文字枕體現(xiàn)了宋代文人士大夫以園林為修身養(yǎng)性之所，前園栽竹、后亭種花、品茶悟道、出則仕、退則隱、既入世又出世的禪悟式的生活方式，充滿禪機禪趣。

蘇軾、黃庭堅曾力主詩書畫一體，把詩書畫稱為“三絕”。元代趙孟頫也曾提出:“以書入畫”的主張。四大家蘇軾、米芾等至元代趙孟頫既是書法家又是畫家，如蘇軾的畫吸收了其書法中多欹側(cè)取勢、用筆渾圓，骨健肌豐特點，信筆揮灑，行氣錯落，起筆疾速，落筆從容。磁州窯的書法藝術與詩詞、繪畫一起成為了磁州窯裝飾藝術的重要特征。

磁州窯畫工還將繪畫技藝運用于瓷器，在技巧上既有寫意畫，也有工筆畫，潑墨自如、精描細繪。磁州窯繪畫主要以中國畫寫意手法為主要內(nèi)容，線條簡練，氣勢奔放，運筆生動，具有粗獷灑脫的北國神韻，釉下彩繪畫是在瓷胎未干之時快速繪制，畫工不可能如文人畫師運籌構(gòu)思，運籌帷幄，由于每天要生產(chǎn)眾多產(chǎn)品，需一氣呵成，只能用快捷線條勾勒，寥寥數(shù)筆就惟妙惟肖。畫工博采眾長，吸收宋代畫院藝術成就，于細微處見功底，特別是山水寫意畫，江天浩渺，水中泛舟，深山古寺，平沙落雁，白云深處，踏花歸來踏馬留香，一幅幅精美的畫面遠離喧囂的鬧市，展示出閑云野鶴般的生活情趣，彰顯著大自然的秀美與壯麗神韻。

宋代磁州窯嬰戲題材普遍，白地黑花嬰戲圖比比皆是，非常普及，一幅幅反映兒童嬉戲的畫卷如放風箏、垂釣等描繪了兒童無拘無束、快樂天真、自由自在、無拘無束的內(nèi)心世界，也是禪宗追求感悟生命、倡導快樂天性的大境界。同樣鳥紋也是宋代陶瓷紋飾中最常見的繪畫內(nèi)容，也是禪的觀想物之一?！帮w鳥之喻”是佛教著名典喻，《涅槃經(jīng)》云:“如鳥飛空，跡不可尋?！倍U宗以鳥飛之跡彰顯內(nèi)心的寂滅之感，體現(xiàn)人類對大自然世間萬象的獨特把握和理解，飛鳥圖因此具有了濃厚的禪意。宋瓷鳥紋以磁州窯枕最多，包括各種鳥棲枝、水鳥、蘆雁水草等。如金代磁州窯枕上的鳥棲枝圖，就是根據(jù)宋代道濟和尚(濟公)詩句“一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊”所繪，創(chuàng)造的意境很好的突出禪宗大、深、幽、靜、虛，將觀者從感悟大自然的幽靜轉(zhuǎn)向領悟內(nèi)心的“虛、靜、悟”的意味，在時間的無邊和空間的無際的感懷之中，體悟靜之極致，正是禪精神的真實寫照。

總之，磁州窯裝飾藝術中有關生態(tài)倫理道德教化的品德與大自然的樸素、智慧、包容等密切相聯(lián)系。磁州窯裝飾藝術中彰顯自然和人類和諧關系中的終極關懷體驗，昭示我們善待自然，實現(xiàn)“在大地上詩意地棲居”，磁州窯藝術更是體現(xiàn)了強烈的生態(tài)綠色意識，在人類面臨日益嚴重的生態(tài)危機和環(huán)境災難的今天，用生態(tài)批評的方法解讀磁州窯詩詞、書法及繪畫意義非同尋常。

(本文所引詩詞均出自王興《磁州窯詩詞》，天津古籍出版社!2004 年版)

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