生態(tài)文明建設(shè)的希望在中國——科布建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)理念解讀

馮石崗 張 麗

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300401)

小約翰·科布(John B·Cobb，Jr)教授生于1925 年，至今已是90 歲高齡。他是繼霍特·肖恩后過程哲學(xué)的第二代傳人，曾被推舉為全球50 位杰出思想家之一，他與自己的學(xué)生大衛(wèi)·格里芬共同創(chuàng)辦了過程研究中心，以推進過程思維和建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究為宗旨，已經(jīng)成為全球后現(xiàn)代研究的大本營?？撇冀淌谑侵忻篮蟋F(xiàn)代發(fā)展研究院的院長，他設(shè)立了“科布共同福祉獎”，旨在獎勵世界范圍內(nèi)為推動人類和自然福祉做出杰出貢獻的人，近年來，許多中國人獲得了這個獎項?？撇冀淌诋吷荚陉P(guān)注人類自由解放的共同事業(yè)，致力于全球生態(tài)難題的解決，是當(dāng)今世界上最具影響力的后現(xiàn)代思想大家。除了在學(xué)術(shù)上的成就外，在日常生活中，他學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，為人謙遜，一生清貧，是值得我們尊敬的學(xué)者。

對于科布的著作，在對他的學(xué)術(shù)采訪中，他自己是這樣評論的“我的研究成果不少是與其他學(xué)者合作而成的，這里值得一提的有兩個方面，一是有關(guān)生態(tài)學(xué)，一是有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的。把它們結(jié)合起來，我們希望表明，那些堅持現(xiàn)代性的立場的人們?nèi)绾文軌蚪邮荜P(guān)于新自然主義的假設(shè)，生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)將如何被重建?！保?］

一、科布建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)文明觀主要內(nèi)容

科布的建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)文明觀以過程哲學(xué)為理論根基，強調(diào)每個個體的內(nèi)在價值。傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論雖然也同意個人存在內(nèi)在價值，但它所強調(diào)的那種內(nèi)在價值主要表現(xiàn)為人對商品和服務(wù)所具有的可占有性與可支配能力。機器化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式帶來了人類勞動力的部分解放，但不可避免的造成了人類思想與行動的異化，思想和行動不再是統(tǒng)一的行為，做為生產(chǎn)者的個體通過勞動過程產(chǎn)生的成果是為管理統(tǒng)治者做嫁衣，勞動成為單純枯燥的求生法則。科布的后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理念強調(diào)作為每個生產(chǎn)者應(yīng)該能從生產(chǎn)過程中得到身心的享受，而不是麻木重復(fù)毫無意義的活動。

科布的后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理論提出了“共同體”的概念，在科布的定義中，共同體是一個充滿創(chuàng)造性，互相尊重，完全平等的團體。共同體中的所有個體都是密切聯(lián)系的，你中有我，我中有你。人們通過一種創(chuàng)造性的方式巧妙的結(jié)合于一體，互相關(guān)愛，保障共同體群體利益的同時，自身也得到提升與發(fā)展?？撇贾铝τ跇?gòu)建的社會是一個充滿活力，可持續(xù)共生的社會。傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的目標(biāo)是日益增長的生產(chǎn)與物質(zhì)消費，而后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理論所秉承的是經(jīng)濟應(yīng)該為共同體服務(wù)，共同體的價值才能最終體現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的意義所在。

按照傳統(tǒng)的生態(tài)經(jīng)濟理論最終所引起的不只是一個地方的環(huán)境問題，而是全球的生態(tài)危機，更可怕的是還可能引起整個社會系統(tǒng)的崩潰。而后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理論則認(rèn)為，經(jīng)濟和社會的發(fā)展并不是一種非此即彼、劍拔弩張的關(guān)系，根據(jù)過程哲學(xué)整體有機的理念，我們生活在一個相互依存的世界里，經(jīng)濟和社會發(fā)展是可以和諧并生的。

二、科布生態(tài)文明建設(shè)希望在中國理念解讀

科布教授畢生都在關(guān)注人類的環(huán)保事業(yè)，他曾多次到訪中國，對中國的環(huán)保動態(tài)十分關(guān)心，曾公開表示“中國是當(dāng)今世界最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方”［2］?？撇冀淌谌绱丝春弥袊?，對中國的環(huán)保事業(yè)充滿積極樂觀的態(tài)度，現(xiàn)從以下兩方面進行解讀。

1.中國是社會主義性質(zhì)的公有制國家，社會主義制度的一大優(yōu)勢就是可以有效整合社會資源，集中力量干大事

這種制度優(yōu)勢從改革開放以來我們?nèi)〉玫谋姸喑删涂梢燥@示出來，三峽大壩、青藏鐵路、汶川災(zāi)后重建、北京奧運會等等，這些看似不可能完成的任務(wù)，在世界史上都是難題，中國卻做到了，這充分彰顯了社會主義制度的優(yōu)越，這也給我們解決環(huán)保這一世界性的難題增加了信心，我們絕對有能力解決這一難題。環(huán)保問題是各個國家發(fā)展過程中都不可避免會遇到的狀況，首先是在西方工業(yè)化國家引起的大家關(guān)注，西方發(fā)達(dá)工業(yè)國家在經(jīng)濟發(fā)展過程中，先污染后治理，付出了慘痛的代價。這固然與最初人們的環(huán)保意識淡薄分不開，但究其根本還是資本主義的私有制在作祟，資本主義的私有制制度極力宣揚個人主義，追求個人利益的最大化，唯利是圖，沒有統(tǒng)一整體的概念。相比這一點，中國有著制度上的優(yōu)勢，我們公有制的國家可以運用政治手段最大限度的整合社會資源與各方力量，集中人力物力與財力，經(jīng)濟社會全盤把握，運用宏觀調(diào)控的手段來全方位解決環(huán)保問題。中國政府也確是在這方面做出了行動與努力。中國政府一直注重從國家制度的高度對環(huán)保問題的解決。2012 年第十八次全國人民代表大會更是明確提出把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體的總布局，明確提出大力推進生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建美麗中國。之后的十八屆三中全會更是明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護生態(tài)環(huán)境”［3］，正是我國政府一直以來提出的這些重大舉措，給了科布教授以信心，世界上很少有國家像中國一樣從國家戰(zhàn)略的高度來重視解決環(huán)境問題，科布教授指出的“中國政府可以說是當(dāng)今世界最關(guān)注社會正義與生態(tài)正義問題的政府”［2］就是看到了我們國家在這方面的力度，從這方面考慮得出結(jié)論的。

2.中國的傳統(tǒng)文化與建設(shè)性后現(xiàn)代的理論根基過程哲學(xué)有異曲同工之妙，這為在中國實踐后現(xiàn)代生態(tài)文明提供了得天獨厚的土壤

科布教授及眾多建設(shè)性后現(xiàn)代大家都曾表示，傳統(tǒng)的東方哲學(xué)與過程哲學(xué)雖然相隔時空甚遠(yuǎn)，但二者卻有深刻的內(nèi)在共通之處。中國傳統(tǒng)儒家以“仁”為核心的思想體系，鼓勵人們回歸自己的本性與初心，道家所宣揚的以天地人關(guān)系為核心，探究宇宙本體、自然、人之間的關(guān)系與奧秘等等，這些都與過程哲學(xué)的整體有機思想不謀而合。我們不可忽視的一個事實是，中國這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想都產(chǎn)生形成于中國早期的農(nóng)業(yè)社會，還都停留在比較樸素的階段，更多的是一種思想感悟，沒有西方哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)縝密性，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會也沒有經(jīng)歷當(dāng)前工業(yè)社會所遇到的這一系列環(huán)境難題。但是盡管如此，我們?nèi)匀豢梢詮墓糯荣t那里汲取生態(tài)營養(yǎng)，中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的精華在現(xiàn)代仍然有可適用性。中國有這樣的傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)智慧的優(yōu)勢，在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的過程中，更不能浪費，必須深度發(fā)掘，古為今用，充分發(fā)揮其精華。正如科布教授所指“西方的過程思想為把中國的直覺與西方科學(xué)的成果結(jié)合起來提供了機緣，當(dāng)過程哲學(xué)思想或建設(shè)性后現(xiàn)代主義被中國人所擁有和借鑒時，它在中國將比在西方獲得更豐富的發(fā)展?！保?］我們不禁要感慨科布教授眼光的獨到與思維的超前性，他沒有用偏見的眼光審視中國，而是完全站在一個學(xué)者的角度，真正從全人類生態(tài)環(huán)境問題解決的高度，超越國界，進行公正的思考與評判。

三、全面協(xié)調(diào)，構(gòu)建后現(xiàn)代生態(tài)文明

2013 年9 月7 日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講并回答學(xué)生提問時明確指出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！庇纱丝梢娢覀凕h和政府大力推進生態(tài)文明建設(shè)的決心和意志。當(dāng)今，生態(tài)問題已成為全民關(guān)注的大問題，環(huán)保部門的每次會議與重大舉措都會牽動國人敏感的神經(jīng)，它已經(jīng)從原來國家政策層面關(guān)注的事情變?yōu)樯鐣鹘缍忌闲牡臇|西。在我國建設(shè)后現(xiàn)代生態(tài)文明，需要各方的努力，特別是政府應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)。

1.政府轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，尋求經(jīng)濟發(fā)展新路徑

我們國家是社會主義性質(zhì)的公有制國家，社會主義的一個優(yōu)勢就在于可以集中力量辦大事。我們應(yīng)該充分發(fā)揮這一制度優(yōu)勢。解決生態(tài)難題，國家首先應(yīng)該做出表率。落實科學(xué)發(fā)展觀，必須轉(zhuǎn)變當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展理念，從單純追求GDP 的增長轉(zhuǎn)向經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，這就需要各個機制的聯(lián)動。應(yīng)該制定和完善相應(yīng)的環(huán)保法律法規(guī)，加大違反環(huán)保法律的懲戒力度，并且對落實環(huán)保政策到位的企業(yè)或個人給予適當(dāng)獎勵。改革對地方干部的考核標(biāo)準(zhǔn)，把環(huán)境考核納入干部考評系統(tǒng)，加大對地方環(huán)保熱情的激勵與刺激。同時必須要借鑒西方經(jīng)驗，避免走西方先污染后治理的老路，加強環(huán)境保護預(yù)警機制，防治結(jié)合，節(jié)省環(huán)保治理成本。

2.社會各界共同努力，攜手共建美麗中國

環(huán)保是一個整體有機的過程，是一項全民參與、全民共建才能實現(xiàn)的偉大事業(yè)，各種社會力量都應(yīng)該為環(huán)保事業(yè)承擔(dān)自己的責(zé)任。企業(yè)應(yīng)該轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，加大科技創(chuàng)新的投入，通過采用先進技術(shù)來盡可能的減少環(huán)境污染，追求經(jīng)濟利益與社會利益的平衡。社會媒體利用自身優(yōu)勢，加大環(huán)保宣傳，運用公益廣告、公益片等形式宣傳環(huán)保理念，激發(fā)公眾熱情，普及環(huán)保知識，宣傳環(huán)保正能量，把環(huán)保做為一種時尚新潮流。普通民眾也應(yīng)時刻關(guān)心環(huán)保問題，從身邊點滴小事做起，增強社會責(zé)任感，加大對政府和企業(yè)的監(jiān)督，把環(huán)保當(dāng)做與自身利益密切相關(guān)的自家事來對待。社會各界共同努力，營造一種全民參與環(huán)保，共建美麗中國的新高潮。

［1］歐陽康.建設(shè)性的后現(xiàn)代主義與全球化－訪美國后現(xiàn)代思想家小約翰·科布［J］.世界哲學(xué)，2002，(3)

［2］科布，劉昀獻.中國是當(dāng)今世界最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方－著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家科布教授訪談錄［J］.中國浦東干部學(xué)院學(xué)報，2010，(3)

［3］中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［Z］.2013.11