改革開放后大名縣衛(wèi)東地區(qū)喪葬習(xí)俗的變遷——以高莊村為例

高志勇

(寧夏大學(xué)，銀川750002)

一、引言

喪葬習(xí)俗作為中國傳統(tǒng)習(xí)俗里極為重要的一個組成部分，即是中國傳統(tǒng)文化傳承的基因之一，具有很高的研究價值。選擇對改革開放后大名縣衛(wèi)東地區(qū)①喪葬習(xí)俗的歷史變遷這一特定的歷史時期、特定的地區(qū)進行研究，可以以此作為研究本地區(qū)在改革開放后的時代浪潮下鄉(xiāng)村發(fā)展的一個突破點。并且，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗作為中國傳統(tǒng)文化的一個極為重要的組成部分，對它在改革開放的背景下的歷史變遷進行研究，一方面利于促進中國傳統(tǒng)習(xí)俗文化的復(fù)興，重新構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化。一方面利于為當(dāng)前和以后的鄉(xiāng)村管理提供理論借鑒。

本文擬對改革開放后大名縣衛(wèi)東地區(qū)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的變遷情況進行梳理和變遷的原因進行分析，希望能為社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供參考。

二、傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的變遷

經(jīng)過上千年的文化積淀，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗在自身穩(wěn)定性的沿承下，伴隨社會的不斷發(fā)展和人民精神文明的不斷進步，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗不僅在儀式程序、時間、禮節(jié)等形式方面發(fā)生了重要變化，而且在喪葬思想方面與生死觀方面也發(fā)生了變化。

(一)喪葬程序由繁到簡

傳統(tǒng)的喪葬過程是一種復(fù)雜的過程，一個人從斷氣到下葬要經(jīng)過招魂、出殯、吊唁、路奠、下葬等幾十道程序。隨著時代的發(fā)展以及人們在家時間的縮短，在現(xiàn)代化的社會里，本村的喪葬程序發(fā)生了明顯變化。具體表現(xiàn)在:

1.出殯時間的縮短

在高莊村對于喪事有兩種說法，一是小喪，所謂小喪，指的就是喪事中孝子、孝媳、孝孫以及殯客所帶的孝全部是用紙制作的;一是大喪，指的就是喪事中孝子、孝媳、孝孫以及殯客所帶的孝全部是用布制作的。之所以有這兩者之分，主要是因為在封建社會、民國時期以及上世紀九十年代以前，農(nóng)村大部分家庭比較貧困，沒錢買白布，只有個別富裕的大家庭才拿得出錢購買白布來操辦喪事。在20 世紀，待孝子叫完魂，并且確定死者已斷氣后，這時死者五服以內(nèi)的且在家的近親都要哭著去村東邊的城隍廟或者土地廟進香壓紙，以告示村里鄉(xiāng)親家里有人去世了，由于這是第一次去城隍廟或者土地廟去壓紙，因此這次壓紙被稱作為壓倒頭紙。此后，在停尸的三天②之內(nèi)，死者的家屬及親朋好友每天早、中、晚各一次到村東邊的城隍廟或者土地廟進紙燒香，替死者向城隍廟土地爺報到，后代向死者送行。進入21 世紀以后，隨著政府對私自土葬的懲罰力度的不斷加強，現(xiàn)在高莊村老人去世后幾乎不辦喪事，出殯的時間大多在一天之內(nèi)完成，最多就是兩天。這樣，隨之而來的就是出殯時的各種儀式和傳統(tǒng)也逐漸消失了。

2.報喪一事的簡化

報喪在高莊村傳統(tǒng)的喪事活動中占據(jù)重要位置，可以說是喪事活動的第一件大事。高莊村傳統(tǒng)的報喪時間因死者去世的時間不同而不同，如果死者是早上去世，則下午遣人給親朋好友報喪;如果是下午和晚上去世，則第二天清晨遣人給親朋好友報喪。按親朋好友住所的順路與否分幾路，報喪者手持報喪單根據(jù)此親朋好友同孝子的關(guān)系，每到一戶親朋好友家就站立在外門外③，大喊:“是某某姑家、舅家或者好友家嗎?”待有人出門，并問清關(guān)系后，則將報喪單給予開門者，并告訴開門者一些喪事的基本事項，比如，什么時候出殯，什么時候下葬等等。但是，隨著信息時代的到來，傳統(tǒng)的報喪也被手機、電話取代，報喪中的那些避諱禮節(jié)也逐漸消失了。

3.抬棺材一事的省去

在衛(wèi)東地區(qū)抬棺材曾是一件重要的喪事活動之一。抬棺材的人必須是給死者刨墳的人。④抬棺材用的棺材架是井字形的用繩子綁的四根木架，忌用鐵釘?shù)辱F質(zhì)物質(zhì)去綁棺材架⑤。改革開放后，隨著村中青壯年的外出，以及現(xiàn)在所用的棺材重量的增加，這一喪事活動的承擔(dān)者也就逐漸地被三輪車或吊車所代替，其所附著的抬落儀式以及抬棺材時的號子聲也就隨之消失了。

4.路奠的省略

路奠就是在去墓地的過程中，把棺材停在路邊，以便抬棺材的八人歇一下腳力。

“路奠呀，路奠就是哈呀，就是讓抬棺材的那八個人歇會。抬這一路子，又遠，霍又沉，一直抬著，人咋能受得了呀!路奠，打我小時候記事時就有，聽老人說，在路上歇歇腳后來就變成定理兒了。到咱這一片都是停三次，孝子、孝孫跟著男性親戚，在棺材正后面跪著哭一下，孝子磕九個頭，其他男的磕仨頭。不讓女的下跪，也不讓女的在棺材正后面跟著，在旁邊跟著哭就行?，F(xiàn)在都沒有啦，都是用三碼車拉著棺材，直接拉到地里去了，現(xiàn)在都不講究路奠啦。記得咱村路奠最后一次是2003 年8 月份吧，就是某某他媳婦死的時候。別的以后就再也沒有了?！雹?/p>

總之，除以上所述外，現(xiàn)代喪葬儀式中省去的還有叫魂、摔老盆等等。隨著時代的進步，這些喪葬儀式的省去是時代發(fā)展的結(jié)果。

(二)喪葬紙扎用具的現(xiàn)代化與時尚化

喪葬用具是傳統(tǒng)喪葬活動當(dāng)中必不可少的用具，是借以表達生者對死者的一種祭奠。其實，也是死者親人的心靈的一種慰藉。改革開放以后，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人們生活條件的不斷改善，傳統(tǒng)的喪葬用具也在時代發(fā)展的變化下逐步現(xiàn)代化與時尚化。喪葬用具的變遷具體表現(xiàn)在:

1.喪葬紙錢現(xiàn)代化

紙錢又叫冥幣或冥鈔，是專門為死者在冥間用的一種所謂的通用“貨幣”。在農(nóng)村親者去世時，家人都要燒大量的紙錢給死者，以祭奠死者，讓死者在冥界所用。以前在喪葬期間所用的紙錢都是一道道或成張的黃紙與白紙，再就是用黃紙疊成的紙元寶?，F(xiàn)在，隨著紙錢行業(yè)的發(fā)展以及現(xiàn)代人們經(jīng)濟思想的變化，出現(xiàn)了和人民幣模制相似的紙錢，這些紙錢逐漸代替了以前的紙錢被村民們大量使用。據(jù)村民高山章回憶說:“咱這一片燒紙錢是兩千年以后的事，以前都沒用過這些紙錢，時間不早?！?/p>

2.喪葬紙扎的時尚化

紙扎，又稱“扎紙”、“糊紙”。先用高粱秸稈或竹條做好骨架，再用各種顏色的紙糊裱于骨架的外表。上世紀八九十年代，衛(wèi)東地區(qū)喪事所用的紙扎一般是轎子、白馬、搖錢樹、樓、錢柜、聚寶盆等等傳統(tǒng)現(xiàn)實社會的生活用具。進入21 世紀，隨著經(jīng)濟、信息的發(fā)展以及紙扎行業(yè)的制度化發(fā)展，現(xiàn)在的紙扎大多包括轎車、彩電、洗衣機、電腦、手機等等現(xiàn)代化的生活與交通用具等。紙扎這種傳統(tǒng)的喪葬用物，在現(xiàn)代生活物質(zhì)條件的改善下，也逐步時尚化人們對死者的祭慰，可謂是與現(xiàn)代文明同步。

“現(xiàn)在紙扎也不好做，你老是做那些老式的紙扎，現(xiàn)在誰還要呀?現(xiàn)在的人也跟風(fēng)，人家兒呀、妮兒呀也想讓人家爹娘死了在陰間過的好點。咱為了掙倆錢，也就糊點彩電、電腦哈的時髦的東西?！雹?/p>

(三)喪服的變遷

喪服在傳統(tǒng)喪葬活動中占據(jù)著重要位置，喪服包括死者的壽衣與死者親屬的孝服。

1.死者的壽衣

在衛(wèi)東地區(qū)，壽衣不論冬夏都是棉服，并且都是給死者穿三層衣服。上衣包括一件棉襖、一件外褂、一件內(nèi)衣;下衣包括一件棉褲、一件單褲、一件秋褲。孝子、孝媳在給死者洗浴身體后就給死者穿上壽衣。20 世紀八九十年代，壽衣的制作一般是在死者有死亡危險或跡象的半年之前由兒媳或女兒親手制作。但進入21 世紀以來，人們就不再給死者做壽衣了，而是去壽衣店去買現(xiàn)成的壽衣。

2.死者親屬的孝服

死者親屬的孝服又分為孝子、孝媳的孝服與五服親人、親戚的孝服。高莊村的孝服有大孝與小孝之分。大孝是指不管哭者與死者血緣的多遠，一律用布做孝服、孝帽、孝帶。小孝是指只有孝子、孝兒媳、孝女與孝孫用布做的孝服、孝帽、孝帶，其他親者用紙做的孝帽、孝帶。這種紙質(zhì)的孝帽、孝帶在上世紀九十年代末還有在用，進入21世紀后，喪事服飾都用布而不再用紙。這樣也就沒有大小孝之分了。

(四)喪葬樂曲的消亡

哀樂是中國傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗里的一個極為重要的組成部分。在高莊村的喪事活動中，請樂隊為死者吹奏是一件特別隆重的事情。此項事宜一般由家族里最有學(xué)問的老者商議，最終決定請哪家樂隊和演奏那些哀樂。樂隊的演奏用具大致包括大號、小號、鑼、嗩吶、大小擦等，這些用具在農(nóng)村俗稱“響器”。演奏的樂曲主要是《路調(diào)》和《送殯歌》。在停尸的三天里，每天中午去城隍廟押紙時，樂隊就在哭喪的隊伍前面在端香引路人的后面吹奏樂曲，一直從死者的靈堂吹到城隍廟或者土地廟，再由城隍廟或者土地廟吹到靈堂，中間的樂曲聲不能斷。

“吹響器，在咱村那講究多了。首先咱得請好兒，再者管好人家吃住。為哈中間不能斷聲呀，具體我也不知道因為哈，只是記得老人這樣講究，是老理兒啦。都說，斷聲就是接著斷氣，家里面會接著死人。人家吹響器的也懂這個老理兒，大都吃飽了鼓足勁地吹，不會斷聲的?，F(xiàn)在，哪還有吹響器的呀?都沒人學(xué)這一手了，以前會吹的人也老啦、死啦。再說學(xué)家也少，咱想弄響器吹一下，也沒得地方去請呀，所以，現(xiàn)在都不弄吹響器啦。再說啦，要是請個響器樂隊來吹，那三里五莊的人不都知道咱村有人死了呀?那鄉(xiāng)里直接就派人把你拉走去火化了，也沒人敢請了?！雹?/p>

(六)專門操辦喪葬活動的隊伍出現(xiàn)

在傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗里，人們都十分講究互幫互助，一家有事多家都來幫忙。近幾年，農(nóng)村年青勞動力不斷外出務(wù)工，喪葬事務(wù)中的累活，比如刨墳、抬棺材等已找不到足夠的勞動力去做。此外，社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們家庭收入的增加，人們也有錢去雇他人去做這些事務(wù)。在這樣的條件下，有一些人為了經(jīng)濟利益便組成了操辦喪葬事務(wù)的專業(yè)團隊。他們一般6 ～10 個人組成，所用的工具主要有吊車、貨車等現(xiàn)代化工具。所做的事情包括刨墳、運輸棺材等。高莊村操辦喪葬事務(wù)的團體最早在2005 年出現(xiàn)。

三、喪葬習(xí)俗歷史變遷的原因分析

喪葬習(xí)俗作為一種傳統(tǒng)的社會習(xí)俗，統(tǒng)籌于社會意識領(lǐng)域。馬克思在談及人類社會歷史的變遷時，就曾說道，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”⑨因此，作為社會意識的喪葬習(xí)俗的歷史變遷，從根本上是由當(dāng)今社會的經(jīng)濟條件這一經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的，并且受到了政治、思想、文化、社會習(xí)俗等多方面的影響。

(一)社會經(jīng)濟的發(fā)展、物質(zhì)環(huán)境的改變

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。喪葬習(xí)俗作為社會意識的一種也是上層建筑的一個極為重要的組成部分。不同歷史時期的社會風(fēng)俗的變遷必然受到當(dāng)時時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度以及文化觀念等多方面的影響。每一個歷史時代的喪葬習(xí)俗同其他社會風(fēng)俗一樣，都會被不同程度地打上時代的烙印。改革開放后的社會政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域發(fā)生的翻天覆地的變化也必然影響到喪葬習(xí)俗的變遷。例如，隨著大量農(nóng)村勞動力的外出務(wù)工和現(xiàn)代交通運輸工具的快速向農(nóng)村蔓延，一是導(dǎo)致死者家屬請不到合適的年輕勞動力去抬棺材，二是交通工具的省力、便捷、迅速的優(yōu)點也促使死者家屬使用現(xiàn)代化的交通工具去抬運棺材。這樣隨之而來的就是，抬棺材時的起、落喪事事儀也必然地省去了;再者就是去墳地途中的路奠儀式也就不再舉行了。同樣，在經(jīng)濟沖擊下，青年人外出務(wù)工、求學(xué)，學(xué)習(xí)喪葬樂曲的人也大為減少，加之現(xiàn)代青少年也不喜愛這種喪葬樂曲，也就導(dǎo)致了傳統(tǒng)的喪葬樂曲沒有了繼承人?，F(xiàn)在喪事活動中，請樂隊吹奏的也就很少了。最為值得一提的是，操辦喪葬事務(wù)的專業(yè)團隊的出現(xiàn)就是這種經(jīng)濟沖擊下的最直接的結(jié)果。

經(jīng)濟的發(fā)展使人們家庭收入不斷增加，生活水平不斷提高，這也就間接地促使人們消費觀念的變革和對生死觀看法的改變?，F(xiàn)在的人大都樂意為死者大操大辦，也就導(dǎo)致了現(xiàn)在村里為了攀比而不斷投入錢財，不管是在死者的壽衣、棺木，還是酒席上，都呈現(xiàn)一種金錢俗化的風(fēng)氣。

(二)文化教育的發(fā)展促使人民思想觀念的變化

經(jīng)濟的發(fā)展促進了我國現(xiàn)代教育的發(fā)展與普及，這使得人們的科學(xué)文化水平有了很大提高，也促進了人民思想觀念的變化。

在我國現(xiàn)代化的教育背景下，人們接受的無神思想的、辯證唯物主義的馬克思主義。這種教育思想使現(xiàn)在五十歲左右以下的廣大民眾，特別是那些知識分子和公職人員的思想有了重大改變。他們不再像六七歲的老人那樣有濃厚的迷信思想，對傳統(tǒng)的喪葬迷信不再那么看重。同樣，他們也在現(xiàn)實生活中影響著周圍的人，在潛移默化之中促使他們思想的改變。這樣，也就促使了喪葬習(xí)俗中迷信陋俗的逐步淡化。

雖然，現(xiàn)在農(nóng)村喪葬事務(wù)中還有看風(fēng)水、選墓地等等迷信思想，但是，隨著我國科學(xué)文化教育的不斷發(fā)展和人們思想觀念的變化，這種迷信思想終究會退出歷史舞臺。

(三)國家政治的影響

新中國成立以來，各級政府都十分重視喪葬習(xí)俗事務(wù)，先后制訂了火葬辦法、喪葬管理條例等規(guī)章制度，以加強對傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗進行改革和文明化的引導(dǎo)。進入改革開放的新時期，國家先后制訂了多部法律法規(guī)，以加大力度對傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗進行改革。例如，國務(wù)院于1985 年2 月頒布了《關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》。它不僅是我國殯葬工作領(lǐng)域內(nèi)的第一個全國性的行政法規(guī)，也標志著我國的殯葬改革由倡導(dǎo)階段轉(zhuǎn)入到了法治階段。1997 年7 月的國務(wù)院第60 次常務(wù)會議上，通過并發(fā)布實施了《殯葬管理條例》。此條例的頒布實施使我國的殯葬管理工作走上了法治化、有序化、規(guī)范化的軌道上來。此后各級政府又陸續(xù)頒布了多部相關(guān)法律法規(guī)。

我國政府制定的這些喪葬習(xí)俗改革法律法規(guī)，不僅具有移風(fēng)易俗的積極意義，又體現(xiàn)了時代的進步與人們文明素質(zhì)的提高，這對于農(nóng)村傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗演變具有及其重要的推動作用。

(四)時代變革的影響

喪葬習(xí)俗作為一種上層建筑，一旦形成便具有相對穩(wěn)定性，但是，喪葬習(xí)俗仍然會受到時代變革的影響。時代的變革使社會出現(xiàn)了很多的新事物、新思想，這些新事物、新思想也必然會慢慢地改變傳統(tǒng)文化、社會習(xí)俗。喪葬習(xí)俗作為一種傳統(tǒng)文化在時代的大變革的背景下發(fā)生某些變遷也是必然之勢。改革開放后的時代是一個巨大的變革時代，不僅是經(jīng)濟上發(fā)生了重大變革，思想文化領(lǐng)域更是發(fā)生了巨大變革，這些時代變革需要傳統(tǒng)的習(xí)俗發(fā)生變革以適應(yīng)時代發(fā)展的需求。比如現(xiàn)代農(nóng)村對死早已不那么避諱，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗中迷信色彩的弱化，文明因素的增加，這一切都可表明時代的變革促使了喪葬習(xí)俗在發(fā)生某些變革。

在改革開放的大時代背景下，社會普遍存在著一種變革的潮流，這也促使了傳統(tǒng)喪葬用具在時代變革的背景下要迎合人們的現(xiàn)實需求，因此傳統(tǒng)的喪葬用具的變革也必將是歷史發(fā)展的必然趨勢。這樣，在人們需要的要求下，喪葬服飾制度化與商業(yè)化發(fā)展、紙扎趨于現(xiàn)代化與時尚化也成了歷史的必然。

四、結(jié)論

改革開放以后，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗不僅在形式上發(fā)生了重大變革，而且在喪葬內(nèi)容和喪葬儀式方面也發(fā)生了重大變遷。喪葬習(xí)俗作為一種社會意識，在歷史發(fā)展的不同階段，也必將反映社會某個發(fā)展階段的時代發(fā)展的特征?，F(xiàn)代喪葬習(xí)俗的變遷，是現(xiàn)代改革開放的時代背景下的必然結(jié)果。在改革開放的時代大變革的背景下，現(xiàn)代喪葬習(xí)俗中的迷信等封建陋習(xí)淡出歷史舞臺，喪葬程序的簡化、喪葬習(xí)俗的文明因素的增加也必將是喪葬活動以后的發(fā)展趨勢，新型的喪葬儀式及其操辦方式正在逐漸興起并被人們所接受，這必將引起喪葬習(xí)俗的演變。

注釋:

①衛(wèi)東地區(qū)，是指河北省邯鄲市大名縣衛(wèi)河以東地區(qū)，主要包括龍王廟鎮(zhèn)、西付集鄉(xiāng)、埝頭鄉(xiāng)、束館鎮(zhèn)、孫甘店鄉(xiāng)等幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

②這個三天有兩種說法，如果是前半夜(凌晨12 點以前)死，則是長三天，如是后半夜(凌晨12 點以后)死，則是短三天。這三里，第一天是吊孝，第二天祭奠，第三天下葬。

③在傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗里，親朋好友最報喪者直接進入家門，由于傳統(tǒng)迷信講，死者的靈魂會跟著報喪者去報喪，所以怕死者靈魂進入其家，所以報喪者必須待在大門外，待人家在門前撒上回之前以驅(qū)趕靈魂之前不得進入其門。

④高莊村的喪事講究善始善終，所以特別的強調(diào)刨墳者和埋墳者必須的同樣的人，別且人數(shù)還是雙數(shù)，以講起吉利。

⑤在高莊村的喪葬事議中，鐵器是兇器，在喪葬活動中避諱用鐵器去捆棺材架。

⑥采訪對象:高山章，男，漢族，高莊村人，高莊村西院所有的喪葬事議大都有其操辦。于2013 年8 月18 日，下午4 點左右，采訪于高山章家中。

⑦采訪對象:高改橋，女，漢族，繩莊村人，是一位專門的紙扎制作者。于2013 年8 月6 日，上午9 點左右，采訪于高改橋家中。

⑧采訪對象:高章同，男，漢族，高莊村人，原為高莊村支部書記，對高莊村的喪葬習(xí)俗很有了解，并且高莊村西院的喪葬事議也大都有其主持。于2013 年8 月14 日，上午9 點左右，采訪于高章同家中。

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