從曹操的遺令遺言解讀其辭世前的心境

譚良嘯，吳 媧

(成都武侯祠博物館，四川 成都 610041)

“鳥之將死其鳴也哀，人之將死其言也善。”曹操辭世前留下有遺令、遺言，盡管這些遺令、遺言已不完整，但仍傳遞出豐富的信息。解讀這些遺令、遺言，看到他死前流露出的薄葬主張，兒女情長，悲憫情懷，以及對享受的留念，揭示他回歸常人的心態(tài)，以及他的多面人生，可以更全面、深刻地認識這位一代梟雄。

曹操因風(fēng)頭病較早留下遺令，臨死前又留下遺令、遺言。檢閱史籍，《曹操集》收錄遺令三則［1］，陸機的《吊魏武帝文·并序》載錄有遺令、遺言［2］2596。

一、曹操的遺令、遺言

《曹操集》收錄有《終令》《題識送終衣奩》《遺令》等三則，現(xiàn)分錄于下。

《終令》，系年于建安二十三年(218年)，是曹操死前一年多為安排自己墓葬而下達的指令。

古之葬者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹?！吨芏Y》，冢人掌公墓之地，凡諸侯居左右以前，卿大夫居后，漢制亦謂之陪陵。其公卿大臣列將有功者，宜陪壽陵，其廣為兆域，使足相容。

《題識送終衣奩》，系年于建安二十五年(220年)，是曹操關(guān)于送終壽衣的遺言。

有不諱，隨時以斂。金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。《宋書·禮志》［3］:

魏武以送終制衣四篋，題識其上。春秋冬夏日有不諱，隨時以殮。金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。

《遺令》，系年于建安二十五年(220年)，是曹操臨終遺囑的輯錄。由于散見于多種典籍，雖編集成文，可能已不完整。

吾夜半覺小不佳，至明日飲粥汗出，服當歸湯。

吾在軍中執(zhí)法是也，至于小忿怒，大過失，不當效也。

天下尚未安定，未得遵古也。吾有頭病，自先著幘。吾死之后，持大服如存時，勿遺。百官當臨殿中者，十五舉音，葬畢便除服;其將兵屯戍者，皆不得離屯部;有司各率乃職。斂以時服，葬于鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珍寶。

吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺，善待之。于臺堂上安六尺床，施繐帳，朝晡上脯糒之屬，月旦十五日，自朝至午，輒向帳中作伎樂。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。馀香可分與諸夫人，不命祭。諸舎中無所為，可學(xué)作組履賣也。吾歷官所得綬，皆著藏中。吾馀衣裘，可別為一藏，不能者，兄弟可共分之。

陸機在《吊魏武帝文·并序》［2］2596中，披露曹操的遺令，以及臨死時以幼小子女托付曹丕等人的遺言。遺令收入《曹操集》，遺言則未輯錄。其遺言為:

持姬女而指季豹以示四子，曰:“以累汝?！币蚱隆?/p>

二、遺令、遺言的解讀

曹操的遺令、遺言，對自己死后的方方面面都作了要求，考慮和安排全面周祥?，F(xiàn)分析解讀如下。

1.要求墓地選在貧瘠之地

曹操“雅性節(jié)儉，不好華麗”［4］《魏志·武帝紀》注引《魏書》，一生尚儉戒奢。在葬事上也是一貫主張薄葬。

對墓地，他在遺令中兩次提到:“葬于鄴之西岡上，與西門豹祠相近”;“古之葬者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西門原上為壽陵，因高為基，不封不樹。”關(guān)于不封不樹，即不壘土不植樹?！度龂炯狻の涞奂o》注引《漢侓》曰:“列侯墳高四丈，關(guān)內(nèi)侯以下至庶人各有差”。而曹操的墓不封土，沒有墳頭。

古代墓葬死者，必定選擇貧瘠之地。曹操崇尚節(jié)儉，厲行薄葬，所以要求以西門豹祠西邊的荒地作為陵園;并利用地形的自然高度為墓基，墓穴覆蓋后上面不堆土為墳頭，也不種樹。

依照漢代的陪陵制度，凡公卿大臣和將領(lǐng)有功勞者，死后應(yīng)在陵園陪葬;為此曹操要求加大陵園的地域范圍，以容納下以后陪葬的功臣戰(zhàn)將。

曹操的陵墓史稱“高陵”。由于“因高為基，不封不樹”，墓塋沒有墳頭，不明顯;陵上的祭殿不豪華，也不牢固，沒有幾年就毀壞了;子孫的祭拜也不定期，后來甚至被取消①《通典·禮十二》載曹丕詔曰:“先帝躬履節(jié)儉，遺詔省約。子以述父為孝，臣以繼事為忠。古不墓祭，皆設(shè)于廟。先帝高平陵上殿皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以崇先帝之志。”于是革除上陵之禮。，于是“高陵”很快就湮沒在漳水邊的荒塵亂草中，難以尋覓，成為千古之謎。于是，曹操設(shè)“疑?！敝f起，曹操陵墓的真?zhèn)瘟罱袢藸幷摬恍荨?/p>

2.對入斂衣服、隨葬品的要求

曹操提前做了四季送終的衣服，放在四個箱子里，分別在箱子上標明春夏秋冬，并寫下遺言，以備任何季節(jié)死時入斂;要求“斂以時服”，入斂時穿當時季節(jié)的衣服;“持大服如存時”，死后穿的禮服以如活著時的一樣;不要依古制另辦壽衣。

他反復(fù)強調(diào)入斂時“無藏金玉珍寶”，不得在口、耳、鼻等處放置金玉珠寶之類的陪葬品。古代入殮時往往在口、耳、鼻塞放珠玉，以求辟邪，而曹操不信天命，不遵行這些陳規(guī)陋習(xí)。

3.要求葬禮簡化，“未得遵古”

關(guān)于葬禮，他認為“天下尚未安定，未得遵古”，大刀闊斧進行簡化。說:“百官當臨殿中者，十五舉音，葬畢便脫掉喪服;其將兵屯戍者，皆不得離屯部;有司各率乃職?！币蟀俟倥R殿中哭十五聲就可以了，安葬完后就恢復(fù)正常，各司其職。

4.對祭陵儀式的安排個性化

曹操沒有按照習(xí)俗禮制提出祭祀陵墓的要求，而是根據(jù)個人的喜好提出:在銅雀臺上設(shè)六尺靈床，掛上稀疏的麻布靈幔，早晚擺上干肉、干糧，然后叫駐在銅雀臺的伎人，每月初一、十五向帳中演奏舞樂半天;同時要求兒子們，“時時登銅雀臺，望吾西陵田”，不定期來看望就行了。

5.對嬪妃姬妾宮女的安排周到

曹操一生縱情聲色，嬪妃伎人較多。他說:“吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺，善待之”;“諸舍中無所為，可學(xué)作組履賣也”。要求好好對待她們，適當安排她們做些手工活，以維持生計。

6.對遺物的處理詳細

對死后貴重的衣、物，曹操也一一作了安排。他說:余下的香料之類，可分與諸夫人，不要用來祭祀;為官以來所得的綬帶，妥為保存，收藏于庫中;遺留下的衣服、裘衣，可另保存一庫，若不便入庫收藏，你們兄弟可以一起分掉。

曹操擔心死后這些衣物散失、或被浪費。

7.對幼小子女的托付情深

曹操臨死，抱著小女兒，一手指季豹，對身邊年長的四個兒子托付年幼的弟妹說，拖累你們了。話沒有說完，竟涕泣淚下。

《文選》李善注引《魏略》說，此幼女、幼子是“杜夫人生沛王豹及高城公主”，四子是當時守在身邊的曹丕、曹彰、曹植、曹彪。

曹操生性好色，妻妾眾多，所生子女亦多，此女、此子及其母無其他史料可考。

三、遺令、遺言反映出的心境

曹操的遺令、遺言對死后的方方面面安排詳盡，可以看出他的心態(tài)平靜，思慮清晰。

1.從容安排后事，冷靜反省自己

曹操喜好養(yǎng)生之法，也期望長壽。不過，他并沒有如秦始皇、漢武帝那樣去追求長生不老，更沒有如孫權(quán)那樣去求仙以延年益壽。由于長期患頭風(fēng)病，對死亡的臨近他有思想準備，所以能平靜面對，從容安排后事，冷靜回望自己的一生。

在病重臨死之時，他對自己的過去作了反省，說:“吾在軍中執(zhí)法是也，至于小忿怒，大過失，不當效也?！笨隙ㄗ约涸谲娭械膱?zhí)法是正確的;至于有時也會生些小的忿怒，也會犯些大的過失，希望兒子不要去仿效。曹操對自己過去的反省是有限的，盡管如此，仍然可以看到他臨死前的通達、平靜。

2.關(guān)心婢妾與伎人，表現(xiàn)出強烈的悲憫情懷

關(guān)于婢妾與伎人，他說:我的婢妾和歌舞伎人都很勤勞辛苦，把她們安置在銅雀臺，好好對待。各房的嬪妃沒有事可做，可以學(xué)著編織絲帶和做鞋子賣。這既避免了寂寞，又可增加收入幫補生活。

曹操精心為失去君王后的妻妾、宮女們安排生活，苦口婆心地囑咐兒子們要善待她們，讓這些人學(xué)點手藝，以維持生計。如此交代后事，既是一種生離死別的哀傷，也是滿懷人性的悲憫情懷體現(xiàn)。

3.迷戀享樂，害怕寂寞

曹操一生喜聲好色，史稱他“好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達夕”［4］《武帝紀》注引《曹瞞傳》。臨死遺命歌舞伎在他死后每初一、十五以歌舞祭奠。這種留戀人生享樂的情感，與他的性格是一脈相承的。對于很會享受人間樂趣的曹操來說，他害怕死后的冷清寂寞，無法忍受形影孤單的生活。所以提出在祭奠食物之外的定期歌舞表演和兒子們的經(jīng)常祭拜探視。

讓活著的伎女歌舞陪伴自己的亡靈，這件事成為后世在詩歌反復(fù)吟詠、經(jīng)久不衰的題材。這些吟詠銅雀臺伎女的詩歌，其基調(diào)大都是同情歌舞伎，譴責曹操的。如:南朝齊謝晀《銅雀悲》詩:“落日高城上，余光入繐帷。寂寂深松晚，寧知琴瑟悲?！保?］《全齊詩》卷三唐劉商《銅雀妓》詩:“魏主矜娥眉，……仍令身歿后，尚縱平生欲。紅粉淚縱橫，調(diào)弦向空屋。舉頭君不在，惟見西陵木。玉輦豈再來，嬌鬟為誰綠。那堪秋風(fēng)里，更舞陽春曲。曲罷情不勝，憑欄向西哭?！碧浦旆拧躲~雀妓》詩:“恨唱歌聲咽，愁翻舞袖遲。西陵日欲暮哦，是妾斷腸時?！痹獏菐煹馈躲~雀臺》詩:“漢家一片當時土，肯為奸雄載歌舞。銷盡曹瞞萬古魂，落日漳河咽寒雨?！?/p>

清人毛宗崗指責說:“欲娛其死后之魂，則命設(shè)帷帳于銅雀臺，每進食必奏樂是也?！保?］1008這是曹操人性中自私自利負面品德在死時的反映。

4.牽掛子孫，骨肉情濃

臨死前，曹操抱著幼小的女兒，指著最小的兒子曹豹，對守護在身旁的其他四個兒子說:這幾個孩子就托付你們了。這位曾是縱橫天下的英雄，在臨終之際，竟然老淚橫流，叮囑成年的哥哥們一定要好好照顧幼小弟妹，這讓人看到他作為父親的濃濃柔情，對親情骨肉的深深眷念。

四、一代梟雄臨死前的人性回歸

1.曹操遺令、遺言使陸機困惑與傷感

陸機是歷史上第一個對曹操遺令、遺言發(fā)表感慨、提出責難的人。他寫下著名的《吊魏武帝文·并序》表達了自己的這一情感。

陸機(261—303)，字士衡，吳郡(江蘇蘇州)人，西晉著名的文學(xué)家、書法家。他出身江東名門望族，祖父陸遜為孫吳丞相，父親陸抗官至大司馬。元康八年(298年)，他入密閣看到曹操《遺令》，“愾然嘆息，傷懷者久之”，于是憤懣而作《吊魏武帝文·并序》，表達了自己的凄傷、不解，甚至氣憤。

在《吊魏武帝文》的序中，陸機在講述了曹操托付四子照顧幼小弟妹因此哭泣的情景后，寫道:“傷哉，曩以天下自任，今以愛子托人。同乎盡者無馀，而得乎亡者無存。然而婉孌房闥之內(nèi)，綢繆家人之務(wù)，則幾乎密與?！保?］2596他感嘆:可悲啊!從前以拯救天下為己任，現(xiàn)在也不得不把愛子托付給人。和一般人一樣，軀體死了，精神也就跟著消失;生命完了，威勢也就不再存在。不過，臨死的時候，在閨房臥室之內(nèi)，表現(xiàn)得那么婉順;在家人的事務(wù)上，是那么地情意纏綿，也可以說是近乎細碎了。接著談到曹操的交代、托付，從婕妤妓人的安置，到分香賣履等生活瑣事一一涉及，令人不禁唏噓不已?！叭裟讼登槔塾谕馕?，留曲念于閨房，亦賢俊之所宜廢乎?”陸機認為，感情被外物所牽累，心思留戀于閨房之中，這是賢人俊士所應(yīng)該廢棄的。一代雄杰的曹操怎么會是這樣的呢?“于是遂憤懣而獻弔”，寫下這篇《弔魏武帝文》。

在《弔魏武帝文》中，陸機在謳歌曹操的雄才大略、文治武功、感傷生命的短暫之后，再一次對遺令、遺言圍繞身邊的瑣碎事而感嘆:“惜內(nèi)顧之纏綿，恨末命之微詳。紆廣念于履組，塵清慮于馀香。結(jié)遺情之婉孌，何命促而意長!”可惜他在這些家事上顯得如此纏綿多情，遺憾他的遺命對這些細碎的事物詳述不歇。把眾多的心思縈繞在姬妾織鞋、絲帶事上，細致到把剩馀香料分給眾夫人。那么地纏綿而情意多么深長，然而他的生命卻又是那么地短促!最后說:“既晞古以遺累，信簡禮而薄葬。彼裘紱于何有，貽塵謗于后王。嗟大戀之所存，故雖哲而不忘?！奔热谎瞿焦湃酥L(fēng)范拋棄牽累，確實簡省禮儀做到薄葬。叫兒子們把裘衣綬帶藏在另外的地方，又有什么意思呢?這樣做只會成為后世帝王譏諷的口實?？蓢@啊，生命、財產(chǎn)等最可留戀的東西存在，便是圣哲之人也是難以忘情不顧。陸機最后只好感嘆，哲人偉人也有常人的情感，也有至死都無法舍棄的身外之物啊。

的確，凡是人都會有不舍，都會有難忘，只是有的表現(xiàn)明顯、強烈，有的則隱晦、平淡。遺令中曹操感情受到子女、家眷、遺物等的牽累，纏綿悱惻，交代微細詳明，總是放心不下。其實，這正是曹操復(fù)雜多面人生的表現(xiàn)，只是臨近死時他回歸一個常人，更多地表現(xiàn)出常人的情感、常人的脆弱，這和他叱咤風(fēng)云的形象形成了強烈的反差，讓人感到突兀、驚詫，甚至不解。

2.對遺令不涉及國事的理解

為什么曹操的遺令、遺言完全沒有關(guān)于治國理家和家庭教誨的只言片語，除了安葬事宜外全是些不足掛齒的家務(wù)瑣事，后人作了不同的解釋。一種認識是，人之常情，人之將死時表現(xiàn)出的戀家和兒女情長，是真情流露。一種認識是，這是為保持自己的擁漢心志，不落惡名，是一虛偽，是欺騙。

關(guān)于第一種認識，《三國志集解·武帝紀》引葉樹藩曰:“漢高祖手勅太子云:吾得疾遂困，以如意母子相累，其余諸兒皆自足立，哀此兒猶小也。喁喁兒女之情亦復(fù)不免，何論阿瞞?！保?］63家庭倫理觀念，親情，是中華民族根深蒂固的傳統(tǒng)，任何人都難以例外的。曹操是一個家庭倫理觀念很強的人，臨終前的種種表現(xiàn)是一個常人情感的自然流露。

《三國志集解·武帝紀》又引《剡溪漫談》載司馬溫公語劉元城曰:“昨看《三國志》，識破一事。曹操身后事孰有大于禪代，《遺令》諄諄百言，下至分香賣履、家人婢妾，無不處置詳盡，而無一語及禪代事;是實以天子遺子孫，而身享漢臣之名?！保?］63

宋明時代曹操被奸臣化，這一看法也被強化了。毛宗崗評《三國演義》說:“臨終遺命，有大于禪代者乎?乃家人婢妾，無不處置詳盡，而獨無一語及禪代之事，是欲使天下后世信其無篡國之心，于是子孫蒙其惡名，而己則避之，即自比周文之意耳。其欲欺天下后世之人，而天下后世之無識者，乃遂為其所欺。操真奸雄之尤哉!”［6］1008

的確，曹操在群臣勸他稱帝時說過:“‘施于有政，是亦為政’。若天命在吾，吾為周文王矣?！保?］《武帝紀》注引《魏氏春秋》他引用《論語·為政》的話說，只要掌握了實權(quán)，何必要那個虛名。他表示:即使當皇帝的條件成孰，也不會當，而是做周文王，讓兒子去當。柳春藩先生認為:“曹操以周公自許，是非常明智的”［8］322，因為他年老有病，不能久存人世，稱帝違背了自己一再表示的絕無代漢之心的宣言，會對自己的聲譽、名節(jié)造成極壞的影響;同時也給敵對勢力提供了攻擊的口實，讓兒子去當皇帝是最有利的，所以他不代漢稱帝。

曹操早已對國事作了安排，心中無所牽掛，臨死時回歸常人，只談家事不談國事，否定這是真情流露，說他“平生無真，至死尤假”，則有失偏頗。

3.臨死前回歸常人，眷戀人生

曹操的一生充滿了矛盾，他一直能泰然面對死亡，然而當死亡來臨之時，當他回歸一個常人時，心中又涌出對人生的強烈的眷戀和不舍，一個常人的心思細膩、多愁善感特點充分暴露了出來。

他的遺令、遺言除了墓葬、葬禮外，盡是些家務(wù)瑣事。從侍妾、宮女到歌舞伎，從香料到印綬、衣服，逐一安排，如何處置;對身邊的小人物，對身外之物如此絮絮叨叨，這些對于一個馳騁疆場、豪放磊落的一世雄杰，讓人覺得既滑稽可笑，又可憐可悲。這些微不足道的瑣事，在死前縈繞其心間，讓他牽掛，眷戀，說明他和普通人一樣，也有著常人的情感、愛好，也有著常人的喜怒哀樂。

能看破紅塵，超然物外，這個世界的蕓蕓眾生中誰能如此。豪放瀟灑的曹操給人以能夠看破紅塵的外表，然而他內(nèi)心并沒有看破。英雄曹操把如此多的不足掛齒的事情，作為臨終遺令詳盡地留下來傳給兒孫，原因在于他也是一個普通人，常常在看破紅塵和迷戀人生這兩極之間游走;原因在于他是一個集忠奸、善惡、真?zhèn)斡谝簧淼膹?fù)雜而充滿矛盾的人物。

臺灣學(xué)者陳文德先生評論說:“從這個遺命中，可以看出曹操私底下并非很有錢，即使貴為魏王，他在平常仍舊相當清廉而節(jié)儉，他留下的個人財產(chǎn)似乎不多，死后嬪妃仍需工作以為謀生。他反對厚葬，即使日后祭典也應(yīng)該從簡。他的要求‘精神面’多于‘物質(zhì)面’，充滿著文學(xué)家和詩人的浪漫情操。只要初一及十五，由嬪妃們奏樂以娛其亡靈，一切便很滿足了。這位權(quán)傾朝野、不可一世的政治及軍事領(lǐng)袖，其實具有非?？蓯鄣耐婷?，這樣的人，可能是不可一世的大奸雄嗎?”［9］485

曹操的遺令、遺言，一方面讓他把節(jié)儉薄葬的品德進行到死，另一方面讓他回歸為一個常人。作為父親，他牽掛幼小的兒女;作為丈夫，他關(guān)照妻妾。同時，他不信鬼魂，卻不忘讓自己的靈魂得到享受;他囑咐要善待伎人，卻又留她們在銅雀臺陪伴自己的亡靈，孤苦終身。梟雄與常人，悲憫與殘忍，曹操復(fù)雜多面的人生，在生命的最后時刻通過遺令、遺言也得到凸顯。

［1］曹 操.曹操集［M］.北京:中華書局，2012.

［2］蕭 統(tǒng).文選［M］.李 善，注.上海:上海古籍出版社，1986.

［3］沈 約.宋書［M］.北京:中華書局，1974.

［4］陳 壽.三國志［M］.裴松之，注.北京:中華書局，1982.

［5］丁福保.全漢三國晉南北朝詩［M］.北京:中華書局，1959.

［6］羅貫中.三國演義［M］.毛宗崗，評改.上海:上海古籍出版社，1989.

［7］盧 弼.三國志集解［M］.北京:中華書局，1982.

［8］柳春藩.魏武帝曹操傳［M］.吉林:吉林人民出版社，1997.

［9］陳文德.三國曹操爭霸經(jīng)營史［M］.北京:九州出版社，2006.