勞倫斯小說《虹》中的“血意識(shí)”在厄秀拉身上的體現(xiàn)

勞倫斯小說《虹》中的“血意識(shí)”在厄秀拉身上的體現(xiàn)

王春燕

（陽泉師范高等專科學(xué)校外語學(xué)院，山西陽泉045000）

摘要：旨在分析大衛(wèi)·赫伯特·勞倫斯首創(chuàng)的“血意識(shí)”。他的重要作品《虹》描述了厄秀拉追求自我實(shí)現(xiàn)的曲折歷程。厄秀拉的“血意識(shí)”是她不屈不撓的本能和自我，包括她對(duì)埋沒人性的機(jī)械化、壓迫、傳統(tǒng)和歧視的反抗，她對(duì)爭(zhēng)取婦女平等權(quán)利的渴望，她追求和諧婚姻、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和尊嚴(yán)而獨(dú)立生活的飽含生命力的沖動(dòng)。

關(guān)鍵詞：“血意識(shí)”；自我實(shí)現(xiàn)；本能；機(jī)械化

20世紀(jì)英美小說家從對(duì)外部世界和物質(zhì)生活的傳統(tǒng)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)向探索體現(xiàn)人類心理，意識(shí)和無意識(shí)的人類行為的內(nèi)部發(fā)展。D·H·勞倫斯是當(dāng)時(shí)最具創(chuàng)新精神的和有爭(zhēng)議的英國(guó)作家之一。他的小說“很大程度上遵循艾略特所發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，小說家的中心任務(wù)是描述個(gè)體角色的的形成和發(fā)展”[1]（P373）勞倫斯的小說《虹》以人物的心理探索著稱。它是一部關(guān)于英國(guó)一家三代人從1840年到1920年代的生活和婚姻的家庭紀(jì)事小說。

一、勞倫斯”血意識(shí)”的創(chuàng)新理念

在對(duì)柯林斯的一封信中，勞倫斯解釋了他的“血意識(shí)”：“我最偉大的宗教就是對(duì)血，對(duì)肉體的信仰，我認(rèn)為這些比理智更有智慧。我們的腦子里的思想可能是錯(cuò)誤的……我們所要做的就是響應(yīng)我們的血的呼喚,直截了當(dāng)?shù)仨憫?yīng),毫不摻雜頭腦、道德或其他什么無聊的干擾。”[2]（P240）在對(duì)霍桑的《紅字》的評(píng)論中，勞倫斯把“血意識(shí)”定義為“血的知識(shí)，本能，直覺，在黑暗中，先于頭腦的想法?！盵3]（P295）他認(rèn)為，“血意識(shí)”是一個(gè)人真正的知識(shí)，本能和自我?！把庾R(shí)”是理性意識(shí)的反面。一個(gè)人要按照他的“血意識(shí)”而不是大腦的指令行事。

值得注意的是，“血意識(shí)”比“本能”或“直覺”包含更復(fù)雜的意義。Fiona Becket在“勞倫斯和精神分析學(xué)家”一文中，提出了對(duì)“血意識(shí)”更具體的認(rèn)識(shí)。她主張“血意識(shí)”反映人的意識(shí)的“非深思熟慮的，非理性”的特性，“這是不同于本能的，本能是有限的，是對(duì)外部刺激的有限的反應(yīng)”?！把庾R(shí)”是”人類行為的無言的沖動(dòng)”[4]（P225）她認(rèn)為，勞倫斯用“血意識(shí)”這個(gè)隱喻來描述“'血的生命力”，是“生命力的特質(zhì)”。[4]（P225）從這個(gè)解釋可以看出，一個(gè)人的本能和自我，自發(fā)的，不受大腦控制的，對(duì)不受非自然限制的生活的渴望，，和追求個(gè)人的精神和身體上的自我實(shí)現(xiàn)的生命沖動(dòng)。

勞倫斯的小說《虹》展現(xiàn)了厄休拉在不可抗拒的“血意識(shí)”的影響下尋求自我實(shí)現(xiàn)的曲折歷程，并描述了機(jī)械化對(duì)她“血意識(shí)”的影響以及她和他人，和自然的關(guān)系是如何塑造她的“血意識(shí)”的。

二、厄秀拉家庭關(guān)系中的“血意識(shí)”

在勞倫斯看來，關(guān)系是形成“血意識(shí)”的最關(guān)鍵要素。通過堅(jiān)持不懈地探索小說中人物的愛，婚姻和沖突的心理體驗(yàn)，勞倫斯在這部小說中成功地開辟了新的領(lǐng)域。他曾經(jīng)寫道“人性就像一座冰山，其主要部分在表面之下。”[1]（P372）

第三代女性厄秀拉的求索象征著現(xiàn)代人的誕生。她強(qiáng)烈的“血意識(shí)”表現(xiàn)在，她追求完美現(xiàn)實(shí)的同時(shí)絕對(duì)保持自己的不同，她超越傳統(tǒng)，超越現(xiàn)實(shí)地尋找人的更深刻的存在意義，截然不同與前兩代，在安娜追求不同的意義上又前進(jìn)了一大步。厄秀拉是勞倫斯心中理想的女性形象，寄托了她對(duì)新生活的向往。

厄秀拉強(qiáng)烈的自尊、獨(dú)立、勇氣和叛逆的精神源于她的童年。她遺傳了布朗文家族對(duì)于生活充滿活力的特質(zhì)，她向往外面廣闊精彩的世界，渴望有一個(gè)自由的靈魂，她的父親在她的“血意識(shí)”的早期發(fā)展中起著一個(gè)非常重要的角色。她小的時(shí)候非常崇拜父親，“對(duì)她來說，他一直都是一個(gè)中心的魔法和魅力的中心”。[5]（P324）然而父親對(duì)他的殘酷使她減少了對(duì)父親的信任，使父親偉大的形象在她心中一落千丈。自此，她的自我意識(shí)覺醒了，學(xué)會(huì)依照自己的意愿用自己的方式生活,另一方面她也曾試圖為宗教熱情找到工作日的實(shí)際意義,但失敗了。與妹妹特麗薩爭(zhēng)吵打破厄休拉傳統(tǒng)的宗教信仰。特麗薩一巴掌打在厄秀拉的臉上，當(dāng)”厄休拉，以一個(gè)基督徒的謙卑的心情，默默地奉上她的另一邊臉”之后，特麗薩又打了她一巴掌的時(shí)候。這激怒了厄休拉，以至于忽略了她所有的信仰基督教和圣經(jīng)的教導(dǎo)。直到她“幾乎動(dòng)搖掉了她妹妹的頭”，[5]（P372）這才平息她的憤怒。厄休拉為自己的尊嚴(yán)和自尊的戰(zhàn)斗的“血意識(shí)”占了上風(fēng)。虛幻世界和日常生活世界在她心中引起極大混亂,她開始從教義的謙卑的一面發(fā)現(xiàn)問題，忽略了所有的信仰基督教和圣經(jīng)的教導(dǎo)，為自己的尊嚴(yán)和自尊而戰(zhàn)斗的“血意識(shí)”占了上風(fēng)，促使厄休拉去做她真正想要做的事情。

厄秀拉夢(mèng)想擺脫原來的生活。她對(duì)生活抱有更高的理想追求，她對(duì)母親這種純生兒育女式的，沒有靈魂的的生活方式產(chǎn)生極度的懷疑與反感。厄休拉的“血意識(shí)”不僅促使她去追求更高的目標(biāo)，而且使她承擔(dān)自己生活的責(zé)任。她學(xué)會(huì)了反抗她認(rèn)為所有不合理的東西。童年時(shí)期的厄休拉，厄休拉的“血意識(shí)”表現(xiàn)為，不再依賴父親，開始作為獨(dú)立個(gè)體尋求更有意

義的生活和不受約束地，自由地和坦率地表達(dá)自我。

三、厄秀拉戀愛關(guān)系中的“血意識(shí)”

在勞倫斯看來，愛是“血意識(shí)”的關(guān)鍵。“勞倫斯呼喚人的真正自我向純潔性的恢復(fù)。他認(rèn)為最神圣的事是一個(gè)男人和一個(gè)女人之間的愛。性是個(gè)性的最高表達(dá)，現(xiàn)代人的悲劇在于尋求像動(dòng)物欲望一樣的性滿足和抑制愛的非理性”[6]（P407）厄秀拉在兩性關(guān)系的觀念上和兩性之愛的理想形式的追求上都大大超越了其前輩們。她無時(shí)無刻不在尋找生命的激情與心靈的歸宿，對(duì)兩性情感生活抱有更高的理想追求。正因如此，她追求的是兩性間真正的高度和諧——靈與肉的完美統(tǒng)一，以及在兩性關(guān)系中最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

在厄秀拉看來,安東就是上帝的兒子。她幻想著能夠同這樣一位英俊、瀟灑、充滿活力、個(gè)性鮮明、不卑不亢的青年過上幸福生活的,他們那充滿詩(shī)意和激情的初戀便是美好生活的征兆。安東身上原來有一股強(qiáng)烈的男性活力，厄休拉對(duì)安東這種愛是盲目地，源自她對(duì)“上帝之子”的幻想，而且來自于她的性沖動(dòng)，一種天生的和不受理智的控制的“血意識(shí)”。

厄秀拉追隨自己的內(nèi)心，認(rèn)真的享受這份愛情帶來的美好，“血意識(shí)”中的本能使他倆暫時(shí)封存了個(gè)人的意志，沉浸在愛河之中充分享受著美滿的性生活，然而，他們之間的關(guān)系是不和諧的，雙方都對(duì)彼此在精神上不滿足。他們的精神世界是分離的。他們都想在兩性關(guān)系中處支配地位。所以他們?cè)谌粘Ｉ钪械臎_突和斗爭(zhēng)是不可避免的。

從戰(zhàn)場(chǎng)上回來后,安東徹底變了。他顯得很陌生,很神秘,令人難以捉摸?！八闯鏊蛷那按蟠蟛煌?。那種親密的態(tài)度，舊日的親密關(guān)系還依然如故，可是他現(xiàn)在已經(jīng)屬于和她的世界完全不同的另一個(gè)世界了。這有點(diǎn)仿佛是他和她已彼此同意暫時(shí)休戰(zhàn)，現(xiàn)在他們是在休戰(zhàn)期間相會(huì)了?！盵5]（P373）厄秀拉與英格小姐失敗的同性戀情使她渴望愛。安東的回來又恢復(fù)了她的對(duì)愛的希望。盡管她的本能得感到,安東不足以滿足她,她仍然與他陷入熱戀。這兩個(gè)戀人沉溺于完全的感官快樂中。一方面安東的歸來給她荒蕪的心靈帶來一絲慰藉;另一方面,她所愛人居然與她沒有了共同的精神追求,兩人徒有肉體的接觸。厄秀拉又一次茫然了。她同時(shí)愛，憎恨，恐懼著安東?！八械交袒蟛唤?。他所表現(xiàn)的某種不可救藥的固執(zhí)刺傷著她的心，使她產(chǎn)生一種冷冰冰的絕望的感情，她因此感到恐懼?！盵5]（P373）這種復(fù)雜的情感揭示了厄休拉內(nèi)心理性意識(shí)和“血意識(shí)”的對(duì)抗和沖突。她的非理性的直覺，超越了理性意識(shí)的控制。

勞倫斯認(rèn)為愛是“血意識(shí)”的關(guān)鍵，他把兩性之間的愛看作是最神圣的東西。他呼喚人性的自然復(fù)歸，回到原始的生活方式，把人們從工業(yè)文明所帶來的性壓抑中解放出來。當(dāng)她開始通過愛一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的時(shí)候，這給了她很大的希望和幸福。同時(shí)，“血意識(shí)”使她懷疑和痛苦，因?yàn)樗[約意識(shí)到她真實(shí)的愿望。在這一階段，因?yàn)樗龔?qiáng)烈的“血意識(shí)”，她渴望愛，但也因?yàn)樗龔?qiáng)烈的自我意識(shí)而害怕自己面對(duì)愛。盡管厄休拉對(duì)安東所體現(xiàn)的自然力量卻又充滿了渴望與愛，但厄秀拉發(fā)現(xiàn)他只不過是個(gè)盲目效忠國(guó)家的機(jī)器,成為墮落的社會(huì)的一部分，其內(nèi)在的生命力已經(jīng)消失。他只為戰(zhàn)爭(zhēng)效勞。他沒有了頭腦,沒有了主見,僵冷木然。他所信奉的是統(tǒng)治和被統(tǒng)治。他要隨時(shí)聽從需要的召喚,要將歐洲人的“民主”和“平等”這樣的“文明”帶到那些落后的國(guó)家，如印度。她強(qiáng)烈地抨擊帝國(guó)主義的殖民政策，譴責(zé)殖民主義者的特權(quán)思想。安東卻將此看作是作為社會(huì)一員必須遵守的義務(wù)和責(zé)任。他們的矛盾涉及到了許多重大的社會(huì)問題。他們都最深切地感受到了與對(duì)方不相融合的本質(zhì)，他們不能為彼此帶來獲得新生的力量。她本能地、模糊地知道她會(huì)與安東分離。她渴望的婚姻是既在精神上和諧又有身體上的激情。她的“血意識(shí)”首先給她暗示安東可能不適合她。厄秀拉對(duì)安東的愛和恨都源于她不屈的“血意識(shí)”。她是如此正直,以致她不自禁抵制安東腐化的觀念。她反抗所有的不公平待遇、壓迫。厄休拉不愿把她的靈魂和自我交給反對(duì)她的信仰的男人。她終于與安東分手了。

厄秀拉對(duì)英格小姐的愛在很大程度上是由于她對(duì)英格小姐作為一個(gè)獨(dú)立、自信的女人的欽慕。厄休拉開始學(xué)習(xí)如何按照自己的意愿，用自己的方式生活。后來她發(fā)現(xiàn)英格小姐聽命于非人性的和丑陋的機(jī)械化社會(huì)。厄休拉譴責(zé)了煤礦和異化了的人們，反映了她批判非人性的，剝奪人們追求和諧婚姻的機(jī)械文明的“血意識(shí)”。厄休拉的靈魂很明顯與現(xiàn)實(shí)相違背,但這種幻滅只能加強(qiáng)她反對(duì)腐朽的世界,冷漠的人的“血意識(shí)”。

她的追求，表面上是以悲劇而告終，但實(shí)質(zhì)上她卻贏得了自我的獨(dú)立，精神的勝利。厄秀拉這種寧愿放棄愛情，堅(jiān)守自我的價(jià)值，追求肉體與精神和諧的兩性關(guān)系，無疑表現(xiàn)了她自我意識(shí)的覺醒和個(gè)性的解放

四、結(jié)語

厄秀拉的“血意識(shí)”是她不屈不撓的本能和自我，包括她對(duì)埋沒人性的機(jī)械化、壓迫、傳統(tǒng)和歧視的反抗，她對(duì)爭(zhēng)取婦女平等權(quán)利的渴望，她追求和諧婚姻、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、尊嚴(yán)而獨(dú)立生活的飽含生命力的沖動(dòng)。她渴望親近大自然和獨(dú)立自主的生活。一方面,她的“血意識(shí)”在她的家庭關(guān)系,愛情的影響下形成。另一方面,她的“血意識(shí)”主宰她在愛、學(xué)習(xí)和事業(yè)上的決定。

參考文獻(xiàn)：

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