論兒童文學(xué)課程中實踐性教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置

龍永干

（湖南第一師范學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410205）

兒童文學(xué)是高等師范院校的一門基礎(chǔ)課程。它不僅要向?qū)W生講授基本原理、介紹重要作家作品，而且要科學(xué)設(shè)置實踐性教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生積極地參與課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，融會既定審美心理與兒童審美心理的差異，在一種既入之于內(nèi)，又出之于外的情境中，生成理念、貫通知識、提升素養(yǎng)、養(yǎng)成情懷。

一、強化閱讀實踐的基礎(chǔ)性地位

文學(xué)教育是基于心靈與情感的審美活動，兒童文學(xué)教育教學(xué)更是“成年人與兒童在審美領(lǐng)域的生命交流”[1]。要實現(xiàn)這種交流，就需要以文學(xué)作品為中心，科學(xué)處理兒童文學(xué)基本原理的認識、理解和兒童文學(xué)的閱讀與欣賞等實踐性內(nèi)容之間的有機關(guān)聯(lián)；就是要將理論知識的講授建基于兒童文學(xué)閱讀實踐的同時，將閱讀實踐滲透在兒童文學(xué)基本原理與基本知識學(xué)習(xí)的有序推進中。

理論是實踐的概括與抽象，實踐是理論的基礎(chǔ)與源頭。兒童文學(xué)基本原理是兒童文學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容之一，但在文學(xué)原理與美學(xué)原理的基礎(chǔ)上，對兒童文學(xué)基本原理的理解與認知并非艱難與不易，但對兒童文學(xué)基本原理的認同、融攝與持有則是一個極為不易的問題。要解決這一問題，涉及到社會時代、文化審美、生理心理等方面的因素，而在理論知識的教學(xué)中強化閱讀與欣賞等實踐性內(nèi)容的構(gòu)成，強化其對兒童文學(xué)基本原理認知和理解的基礎(chǔ)性存在是解決問題的重要途徑之一。就兒童文學(xué)基本原理的構(gòu)成來看，兒童文學(xué)的內(nèi)涵、兒童文學(xué)的審美特征、兒童文學(xué)的文本特征、兒童文學(xué)的文體樣式等等，其理論框架與一般文學(xué)原理沒有區(qū)別，教學(xué)目的所在是讓學(xué)生深入理解并把握兒童文學(xué)的獨特個性。而這種理解與認識的實現(xiàn)，對閱讀實踐、特別是比較閱讀實踐的要求是極為嚴格的。在各個教學(xué)內(nèi)容中，教師應(yīng)該大量設(shè)置兒童文學(xué)的閱讀實踐，并以之為基礎(chǔ)對兒童文學(xué)的基本原理予以提煉。如對兒童文學(xué)審美特征的理解上，我們可以將題材相近的作品進行參照，如將新美南吉的《小狐貍》《小狐貍阿權(quán)》、坪田讓治的《狐貍與葡萄》等與《狐緣》《青鳳》《嬌娜》等予以參照，就可見到兒童文學(xué)在主題內(nèi)涵、形象塑造上與一般成人文學(xué)的區(qū)別。如在認識兒童文學(xué)“變幻”特征的時候，就可將《愛麗絲漫游奇境記》《格列佛游記》與《百年孤獨》《變形記》進行比照，以此直觀兩者在變幻方式、變幻風(fēng)格上的差異。不僅如此，在對兒童文學(xué)樣式的理解上，可以將兒童詩歌與成人詩歌、兒童小說與成人小說進行比照互參，讓學(xué)生在閱讀實踐基礎(chǔ)上，增強對兒童文學(xué)基本原理與相關(guān)知識的理解。

“理論知識是從業(yè)資格的基礎(chǔ)，而專業(yè)實踐本身是所有知識指向的終極目的”[2]。上述的種種閱讀實踐，是理解兒童文學(xué)基本原理的基礎(chǔ)，但理解的最終目的是為了回到兒童文學(xué)的賞析與闡釋上。在兒童文學(xué)史的教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生利用兒童文學(xué)原理與美學(xué)原理對重要作家作品的理解與闡釋的實踐活動同樣是課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。而在這一教學(xué)內(nèi)容上，兒童文學(xué)基本理論的具體運用，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動性的發(fā)揮，都有賴于實踐性內(nèi)容的設(shè)置與安排。當(dāng)然，閱讀與闡釋展開的層面與路徑是多樣豐富的，但在具體層面上，應(yīng)當(dāng)是對重要作家代表作品的文本理解及其在兒童文學(xué)史上的價值與意義的理解。無論是哪個層面，此時兒童文學(xué)閱讀實踐應(yīng)當(dāng)是最為基本也最為重要的內(nèi)容。而要在有限的課堂教學(xué)時間內(nèi)完成這些工作，則需要師生在課堂外進行相應(yīng)的準備。當(dāng)然，有的時候這種閱讀實踐并不一定就要通過傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本的閱讀來實現(xiàn)，動畫視頻的觀看與欣賞在閱讀實踐中也有著極為重要的作用。但無論是紙質(zhì)文本的閱讀還是電子視頻的觀賞，最終都要回到具體的理解上來，回到對兒童文學(xué)作品審美特性的理解與文學(xué)史價值的把握上來。在介紹安徒生童話時，要幫助學(xué)生認識安徒生童話現(xiàn)實色彩日趨鮮明的緣由；在講述E·B·懷特時，要引導(dǎo)學(xué)生理解《夏洛的網(wǎng)》和《會吹小號的天鵝》之間的異同；在講述《小熊維尼》時，就要見到它與《小木偶奇遇記》的變化……只有這樣兒童文學(xué)的教學(xué)才能將理論與實踐相結(jié)合，才能讓認知與理解、欣賞與審美具有學(xué)習(xí)的有效性和學(xué)理性。

二、借助創(chuàng)作黏合差異、生成素養(yǎng)

高等院校的課程教學(xué)多是理論和實踐的有機結(jié)合，兒童文學(xué)也是如此。但與一般意義上理論與實踐相結(jié)合的課程教學(xué)不同，兒童文學(xué)教學(xué)中要克服的不僅是一般意義上的理論和實踐的差異，同時還要引導(dǎo)學(xué)生克服成人與兒童在生理年齡、審美意識與情感心理上的隔膜，實現(xiàn)成人與兒童心理的超越與黏合，并進而讓學(xué)生涵養(yǎng)并生成兒童本位的觀念。而要實現(xiàn)這種黏合、內(nèi)化這種涵養(yǎng)，兒童文學(xué)創(chuàng)作無疑是最佳的實踐方式。

與文學(xué)創(chuàng)作置于文學(xué)基本原理中進行介紹一樣，兒童文學(xué)創(chuàng)作也是放置在兒童文學(xué)基本原理中來講授的，其重心所在也是了解兒童文學(xué)創(chuàng)作的一般過程及其特殊性。其實，與兒童文學(xué)文本特征、審美特征等相似，這種一般過程的理解在成人文學(xué)創(chuàng)作理解上進行，相對容易。但要學(xué)生從創(chuàng)作主體層面對兒童文學(xué)創(chuàng)作的特殊性與具體性獲得感同身受的體驗，實現(xiàn)雙向無間性的自由出入，則是一個極不容易的事情。為此，在講述兒童文學(xué)創(chuàng)作中，要盡量壓縮理論講述的內(nèi)容，對兒童文學(xué)創(chuàng)作中兒童審美心理與成人審美心理的融構(gòu)、藝術(shù)表現(xiàn)兒童視角的貫通等至為關(guān)鍵處予以點化外，應(yīng)該騰出更多的課時與空間讓學(xué)生自主進行創(chuàng)作。只有在兒童文學(xué)創(chuàng)作中，讓學(xué)生或回望童年經(jīng)歷、或再現(xiàn)兒童生活、或?qū)鹘y(tǒng)題材進行加工改造、或充分發(fā)揮自己的聯(lián)想與想象，激活自我的童年人格、調(diào)動才情與創(chuàng)意、放飛心靈與念想，進行具體多樣、豐富多彩的兒童文學(xué)創(chuàng)作。只有在這種全身心投入的兒童文學(xué)創(chuàng)作實踐中，學(xué)生才能全息性地獲得兒童心理意識、情感觀念、思想意愿的體驗，才能自覺意識到自我與兒童之間的差異，并實現(xiàn)這種差異的有機調(diào)控。當(dāng)然，這種創(chuàng)作不是為創(chuàng)作而創(chuàng)作，而是旨在讓學(xué)生在創(chuàng)作實踐的過程中，真正從情感心理、文體樣式、語言表現(xiàn)等多個層面、多個角度理解兒童文學(xué)創(chuàng)作的獨特性，也是從具體實踐層面加深對兒童文學(xué)審美內(nèi)涵、價值取向、藝術(shù)風(fēng)格、文體特征的認識。這不僅有利于補足一般寫作學(xué)對兒童文學(xué)創(chuàng)作的漠視，也有利于學(xué)生為做一名優(yōu)秀的小學(xué)語文教師提升素養(yǎng)。因為在傳統(tǒng)的觀念中，“許多教師總是從教育出發(fā)，以教師的眼光去選材和構(gòu)思，而不是從生活出發(fā)，以審美的眼光去藝術(shù)地認識、概括和反映社會生活”[3]。當(dāng)然，在教學(xué)中，教師最好也進行創(chuàng)作，將自我的創(chuàng)作成果與學(xué)生進行交流與共享。不僅起到示范作用，更讓作為兒童文學(xué)課程教師的自我葆有不泯的童心童性。我曾利用傳統(tǒng)“吳剛伐桂”故事，將其改成《月亮里的孩子》，并與同學(xué)們進行交流。

小沐是個男孩子，特別清秀。大家都喜歡他，因為他不哭不鬧，特別的乖。但大家覺得他可憐，這樣一個乖孩子，卻很早沒有了媽媽。但大家都不說，不想讓他知道他媽媽已經(jīng)死了。他奶奶也只是跟他說，他媽媽到很院的地方去了。很遠很遠，不記得回來了。

小沐每到睡覺的時候就想，媽媽到哪里去了？很遠？難道就不記得回家的路了嗎……問奶奶，奶奶說，老遠老遠的，哪里知道回來啊……奶奶現(xiàn)在不敢走遠路了，怕自己回不來。

有一次，他和小朋友一起上山去拾柴火。他問小伙伴，說很遠很遠的地方在哪里。小伙伴說是山外。于是小沐就背著柴簍子爬到了山頂。

小沐看到了，山那邊還是山。小沐沒有說話，默默地回到了家里，因為山外真是太遠了……

慢慢的，小沐就長大了。他知道了，原來是自己的媽媽死了，去了天上。到了天上就再也回不來了。原來，那很遠很遠的地方是天上。

有一個月亮很圓的晚上，他問自己的奶奶，天上很遠嗎。奶奶說，是的，很遠很遠……但怎樣才能去呢。奶奶沉吟了一下說，你爬上村前那棵很高很高的樹，就可以到天上了。奶奶知道小沐很乖，從不爬樹的，也爬不上村前那棵大樟樹……

又一個月亮很圓的晚上，小沐和小伙伴來到了村前那棵很高的樹下。問小伙伴，爬上這棵樹真能到天上去嗎？……小伙伴說，是的，你看它那么高，都夠得到天了。

小沐說，那我爬上去看看。小沐就脫了鞋，抱著樹吃力地往上爬去。慢慢的，小沐越爬越高，漸漸的變成了一個小黑點。底下的小伙伴都看不到他了，喊，小沐，你下來啊……很久、很久、都沒有聽到小沐的答應(yīng)聲……小伙伴見他不下來，就說我們回去了，你還不下來？但小沐還是沒有回答。

有的小伙伴回去了，他們把小沐的奶奶叫來了。奶奶說，小沐呢，小沐呢，小伙伴說，他爬到天上去了……

奶奶抬起頭望著高高的樹，高高的樹上是一個圓而且白的月亮，月亮里有個小孩，還在吃力地往上爬著……

其實，不僅僅是在兒童文學(xué)創(chuàng)作的講授中要強調(diào)兒童文學(xué)創(chuàng)作實踐的重要性，在兒童文學(xué)文體的講授上，同樣可以采取上述簡化理論、強化實踐的做法。在講述童話、寓言、兒童詩、兒童小說、繪本等兒童文學(xué)文體時，不要過分注重對其文體特征的辨析與講述，而應(yīng)該更多地讓學(xué)生在文體特征的直觀上進行實踐性地體驗與把握。在創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上，再返觀兒童文學(xué)文體個性的認知與把握，這樣不僅能對上述文體有深切的認識、豁然開朗的洞徹，而且能適當(dāng)?shù)靥嵘齼和膶W(xué)創(chuàng)作的能力。當(dāng)然，上述文學(xué)原理的講述過程中的實踐不是完全取代理論的認知與理解，理論水平的提升依然是其基本的取向。而這種取向的實現(xiàn)，則要求在具體操作中注意實踐性內(nèi)容設(shè)置的靈活性、科學(xué)性。如針對兒童兒童文學(xué)體裁的多樣性，我們可有區(qū)別、有側(cè)重地加強兒童詩歌、寓言等的創(chuàng)作。當(dāng)然，童話與兒童小說也可通過實踐性寫作進行理解，那就需要引導(dǎo)學(xué)生注重其篇幅的適當(dāng)性，強調(diào)其主旨的凝練、創(chuàng)意的新穎、結(jié)構(gòu)的精致。在具體的操作上，不一定要整篇的寫作，可以是詩句的抒寫、片段的創(chuàng)作，也可以以名篇為基礎(chǔ)，進行相應(yīng)的仿寫或改寫，還可以對傳統(tǒng)題材以“舊瓶裝新酒”式進行創(chuàng)造，讓其重新煥發(fā)審美活力。

三、豐富課外實踐性內(nèi)容的設(shè)置

兒童文學(xué)在傳統(tǒng)的學(xué)科體系中處于邊緣地位，但它在語文師資、特別是小學(xué)語文師資的培養(yǎng)中有著極為重要的價值與意義。它在引導(dǎo)學(xué)生親和童心童性、認同童年人格、會心兒童的思想情感、意識念想等方面的價值與意義，更是其它課程所無法企及的。但兒童文學(xué)課程目標的實現(xiàn)，有賴于課堂教學(xué)，但課堂教學(xué)時間的有限性讓其有許多的局限，于是課外的補足與豐富、充實與發(fā)展就成了其需要的重要內(nèi)容。這種豐富與補足，除了上面所說的作品閱讀外，還可以是名著的編導(dǎo)、小學(xué)語文教育教學(xué)的實踐、自我的課程學(xué)習(xí)評價與反思等。

在課外學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生自編自演兒童文學(xué)名著，是一個極佳的實踐性設(shè)置。學(xué)生在編導(dǎo)與表演中，不僅要對原作有著深入的了解，更要對其進行應(yīng)有的豐富、補充、改寫與再造等處理。也正因加入了這些元素，作品也不再是紙質(zhì)文本，而是與音樂、燈光、美術(shù)等相融合的藝術(shù)。通過這樣一種改編與再造，學(xué)生不僅能加強對文本的理解，更可能有心靈的觸動與震撼，獲得審美的高峰體驗。但應(yīng)注意的是，在這種編創(chuàng)中，應(yīng)當(dāng)尊重原著、充分發(fā)掘其人文精神與審美價值；應(yīng)就其可行性、操作性等方面進行具體的考量。既要領(lǐng)會作品主旨，又要注意舞臺表演的獨特性等。如《海的女兒》《紅蠟燭與美人魚》《夏洛的網(wǎng)》《春田狐》等作品的成功改編，不僅能讓學(xué)生加深對作家作品的理解，更讓學(xué)生為日后的語文教學(xué)改革或?qū)W生活動的組織獲得了應(yīng)有的鍛煉。與之相似，學(xué)生還可以組織兒童文學(xué)創(chuàng)作筆會、兒童詩歌、童話、散文朗誦等主題活動等。

與這種課外學(xué)習(xí)空間的拓展相關(guān)，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生將兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)與小學(xué)語文教育教學(xué)進行應(yīng)有的對接。兒童文學(xué)不僅僅是小學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容，更是小學(xué)語文教育的重要依托。早在“五四”時期，我國的“小學(xué)國語課、幼兒師范、普通師范文科專業(yè)重視兒童文學(xué)已蔚然成風(fēng)?！盵4]但要了解小學(xué)語文教學(xué)與教育的現(xiàn)狀，不僅要深入思考小學(xué)語文教學(xué)教育和兒童文學(xué)的關(guān)系，而且要對兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育教學(xué)中的現(xiàn)狀進行應(yīng)有調(diào)研。這似乎與兒童文學(xué)的教學(xué)沒有什么關(guān)聯(lián)，但從兒童文學(xué)的社會價值與現(xiàn)實意義來看卻是至為核心、乃至最為根本的關(guān)注點。因為童年的文學(xué)接受，在兒童心理構(gòu)型與審美取向上有著原生性價值。從個體層面來看，它影響到孩子的健康成長；從代際發(fā)展來看，它是“兩代人進行精神對話和文化傳遞的一種特殊形式，也是現(xiàn)世社會對民族未來進行文化設(shè)計和文化規(guī)范的藝術(shù)整合?！盵5]可以說，在兒童文學(xué)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生對小學(xué)生兒童文學(xué)閱讀的種類、數(shù)量、內(nèi)容、時間、方式等進行綜合分析，不僅是兒童文學(xué)實踐性教學(xué)的重要內(nèi)容，更涉及到兒童文學(xué)價值根基的建立。當(dāng)然，除了這種調(diào)研外，還可以對小學(xué)語文教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容與兒童文學(xué)的關(guān)聯(lián)進行思考與辨析，將兒童文學(xué)的閱讀推廣與社區(qū)文化活動、校園文化建設(shè)等進行有機統(tǒng)一。

在兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，還有一個經(jīng)常被忽略但卻極為重要的內(nèi)容，那就是指導(dǎo)學(xué)生對自我兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)進行評價與反思。學(xué)生在兒童文學(xué)學(xué)習(xí)過程中對兒童文學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式、過程及效果等方面進行評價和反思，不僅是對自我學(xué)習(xí)的進行的認知、判斷、評價與調(diào)控，更是促進自我自主學(xué)習(xí)、進行自我建構(gòu)的重要手段。如果說“在認知框架中主體的自我反思是構(gòu)成認知結(jié)構(gòu)更新的一個必要條件”[6]，那么在兒童文學(xué)學(xué)習(xí)中，這種學(xué)習(xí)反思更是學(xué)生自我構(gòu)型的一種重要內(nèi)容。兒童文學(xué)學(xué)習(xí)，旨在引導(dǎo)學(xué)生在兒童審美心理和成人審美心理之間生成一種動態(tài)的平衡，而反思則是這種狀態(tài)的有效調(diào)控與直面，在認知活動中有著元認知的特性。其價值不僅在于學(xué)生的學(xué)習(xí)，更對教師教學(xué)、課程建設(shè)等方面都有著極為重要的價值和意義。

[1]蔣風(fēng).兒童文學(xué)原理[M]，合肥：安徽教育出版社，1998：47.

[2]李·S·舒爾曼.理論、實踐與教育的專業(yè)化[J].比較教育研究.1999（3）：36-40.

[3]周曉.教師作者與兒童文學(xué)[A]//少年小說論評[C].銀川：寧夏人民出版社，1990：58.

[4]蔣風(fēng).中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史[M].石家莊：河北少年兒童出版社，1987：26.

[5]王泉根.現(xiàn)代中國兒童文學(xué)主潮[M].重慶：重慶出版社，2004：555.

[6]李召存.教學(xué)中主體參與的有效性分析[J].中國教育學(xué)刊，2000(5)：26-28.