工農(nóng)兵文學(xué)對“人民”形象的塑造

劉 江

（柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研處，廣西 柳州 545616）

“文學(xué)是人學(xué)”。無論高爾基是否真的說過這樣的話，都無可否認(rèn)：文學(xué)是以人為核心——要描寫人，表現(xiàn)人，要適應(yīng)作為閱讀主體的“人”的需要。即使不是直接描寫人，實際上也是在表現(xiàn)人。從描寫和表現(xiàn)“人”的手段或者說方式看，在西方現(xiàn)代派出現(xiàn)之前，塑造人物形象一直是西方文學(xué)特別是小說創(chuàng)作的核心。而在我國，除了一些市井文學(xué)（通俗文學(xué)）更加看重故事情節(jié)之外，其他的小說創(chuàng)作，都一直把人物形象的塑造視為中心任務(wù)。誕生于上世紀(jì)40年代，延展至70年代后期的中國工農(nóng)兵文學(xué)，則在“表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾，教育工農(nóng)兵群眾”[1]59，宣傳黨的思想政策的創(chuàng)作原則下，始終都把“人”當(dāng)中最主要的工農(nóng)兵群眾即人民群眾的形象刻畫，視作重中之重。當(dāng)然，文學(xué)中的“人”既來源于生活，同時也表示著作者對于現(xiàn)實生活中“人”的認(rèn)知。工農(nóng)兵文學(xué)中的工農(nóng)兵形象亦然。這一“認(rèn)知”有著發(fā)展的過程，而和這“認(rèn)知”密切相關(guān)的工農(nóng)兵群眾形象塑造，也有著相應(yīng)發(fā)展變化的歷程。本文試著探尋一下與此相關(guān)的問題。

一、對人民的認(rèn)知和工農(nóng)兵形象塑造的發(fā)展

（一）建國之前：“有缺點的自己人”的認(rèn)知，在革命性基礎(chǔ)之上對于缺點的描寫，以及多樣化、典型化要求的提出

對于人民即工農(nóng)兵大眾的認(rèn)知，工農(nóng)兵文學(xué)的倡導(dǎo)者毛澤東，在1942年發(fā)表的作為工農(nóng)兵文學(xué)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)的《在延安文藝座談會上的講話》中，說得非常清楚：在當(dāng)前的抗日戰(zhàn)爭時期，“有三種人，一種是敵人，一種是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的同盟者，一種是自己人，這第三種人就是人民群眾及其先鋒隊?！盵1]50由此可見，工農(nóng)兵文學(xué)是把人民群眾當(dāng)成“自己人”看待的。正因如此，所以才提出文藝“基本上是為工農(nóng)兵”[1]62的大方向。實際上，工農(nóng)兵文學(xué)（文藝）就是人民群眾自己的文學(xué)（文藝）。為此，強(qiáng)調(diào)文藝工作者要“站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場”[1]49上，“對人民群眾，對人民的勞動和斗爭，對人民的軍隊，人民的政黨”“當(dāng)然應(yīng)該贊揚”[1]50。這是一個方面。另一方面，又認(rèn)識到作為“自己人”的人民群眾還有不足，《講話》中同時說：“人民也有缺點的。無產(chǎn)階級中還有許多人保留著小資產(chǎn)階級的思想，農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級都有落后的思想，這些就是他們在斗爭中的負(fù)擔(dān)?！睘榇?，他又提出要“長期地耐心地教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱”[1]50。也因此，他主張工農(nóng)兵文學(xué)作品不但應(yīng)該“去表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾”，而且還要“去教育工農(nóng)兵群眾”[1]59?？傊?，工農(nóng)兵文學(xué)對于人民群眾的認(rèn)知，首先是認(rèn)為是“自己人”，是應(yīng)該肯定和“贊揚”的，其次是認(rèn)為人民群眾也是有缺點的，要“教育”。認(rèn)為是“自己人”，就是認(rèn)識到人民群眾是革命的、抗戰(zhàn)的，這是對其本質(zhì)的認(rèn)知。和對那些那些同盟者的認(rèn)知不同。同盟者中好些是革命的或者說同情革命的，在當(dāng)時來說，即是抗戰(zhàn)的或者是同情抗戰(zhàn)的，但也有人“抗戰(zhàn)不積極”，甚至還有人“要反共反人民，要一天一天走上反動的道路”[1]50。而人民群眾則是有缺點的革命者。這種認(rèn)知，在1949年7月召開的中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會上又一次得到了確認(rèn)。會上，朱德總司令在代表中共中央的講話中，在充分肯定人民群眾的革命作用的前提下，明確提出我們的“文學(xué)藝術(shù)，要真正和人民站在一起”[2]29。出于這種對于人民群眾的認(rèn)知，早期的工農(nóng)兵文學(xué)所寫的工農(nóng)兵群眾都是革命的、抗日的而又是有缺點的，正如趙樹理以婚姻戀愛為題材的短篇《小二黑結(jié)婚》，作品中的二諸葛和三仙姑，雖然他們受封建思想的影響，都企圖包辦兒女的婚姻，同時前者還有迷信思想，后者還有好吃懶做、裝神弄鬼和貪財?shù)膲牧?xí)氣，但他們都愿意接受革命的思想。所以，在區(qū)長的思想教育下，他們都同意了兒女的婚事。如果他們的本質(zhì)不是革命的，那么他們就不可能改變反對兒女婚事的態(tài)度。周立波反映土地改革運動的長篇《暴風(fēng)驟雨》，其中的貧苦農(nóng)民趙玉林和郭全海，他們“一旦受到工作隊的啟發(fā)”，“內(nèi)心深處的革命火種就熊熊地燃燒，任什么力量也不能撲滅”[3]，但是又都有比較突出的缺點，比如趙玉林缺乏斗爭經(jīng)驗，郭全海斗爭意志一度消沉。至于車把式老孫頭，從內(nèi)心說，他是擁護(hù)土改的，并且積極參與，但是他卻又膽小、自私，愛吹牛，好面子，而且還為人奸狡，愛耍小聰明。孔厥、袁靜反映抗日戰(zhàn)爭的長篇《新兒女英雄傳》，其中的抗日英雄牛大水，在抗日戰(zhàn)爭的炮火中堅貞不屈，英勇頑強(qiáng)，身為民兵隊長，領(lǐng)著戰(zhàn)士們出生入死，在敵人的嚴(yán)刑拷打面前視死如歸，可是在此前的日常生活中，卻又常常膽小怕事，目光短淺，眼睛只看到自己那五畝莊稼……這一時期的工農(nóng)兵文學(xué)作品，在描寫工農(nóng)兵普通群眾時，常常都是在其革命性本質(zhì)的基礎(chǔ)上，寫他們的缺點。這是當(dāng)時工農(nóng)兵文學(xué)作品人物描寫的重要特色。

在這種認(rèn)知條件下，毛澤東又提出；“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來”[1]64。這就是說，有缺點的革命群眾，也是各種各樣的。他一方面說要根據(jù)“實際生活”，而另一方面又指出要高于生活，他說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想”[1]64。這就是在“多樣化”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人物形象的“典型化”。但由于工農(nóng)兵文學(xué)作家許多都是來自非抗日根據(jù)地，他們對于工農(nóng)兵群眾還不夠熟悉，而且有著過于追求政治效應(yīng)，忽視文化意蘊和張力的思想傾向，所以在建國前的工農(nóng)兵文學(xué)作品中，還沒有塑造出一個真正意義的典型人物形象，其中最具生活感和立體感的老孫頭（周立波《暴風(fēng)驟雨》），仍然不夠豐滿和厚實。就工農(nóng)兵文學(xué)的總體而言，多樣化也還是做得不夠的：所寫的人物，其革命性，只是表現(xiàn)為積極要求并參與革命斗爭，或者接受革命的思想教育。至于缺點，也只是存在封建包辦婚姻思想或者封建迷信，再就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)目光短淺，以及膽小怕事等等比較表面的日常行為，并沒有多少別的方面的深層次的表現(xiàn)。

（二）建國后的50年代：對“英雄人物”的認(rèn)知，和“百花齊放”方針的踐行

在新中國即將建立的1949年7月1日，毛澤東在《中共中央給中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會的賀電》中說：“人民革命的勝利，人民政權(quán)的建立，是決定一切的。如果沒有人民革命的勝利，如果沒有人民政權(quán)的建立，進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)工作者就不可能有今天這樣的大團(tuán)結(jié)，進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)工作就不可能在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上獲得自己的發(fā)展?！盵1]129這一對建國后的文藝工作具有指導(dǎo)意義的文件，不但繼續(xù)肯定和贊揚了人民和工農(nóng)兵文藝工作的密切關(guān)系，同時也繼續(xù)了對于人民群眾革命性本質(zhì)的認(rèn)知。

特別引起我們注意的是1950年12月31日毛澤東在為《瞿秋白文集》的題詞中所說：“他在革命困難的年月里堅持了英雄的立場，寧愿向劊子手的屠刀走去，不愿屈服。他的這種為人民工作的精神，這種臨難不屈的意志和他在文字中保存下來的思想，將永遠(yuǎn)活著，不會死去?！盵1]133而1953年9月，“以創(chuàng)作問題作為中心議題”[2]38的第二次全國文代會，就“對新英雄人物的塑造問題作了重點討論”，會議闡明了“新英雄人物產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)和塑造正面英雄人物典型的必要”，并且還“圍繞著人物性格的刻畫、生活中矛盾沖突的表現(xiàn)、作家對生活的認(rèn)識等三個問題，總結(jié)了英雄人物塑造問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)”，明確了“用愛國主義和社會主義精神教育人民，塑造好新英雄人物的典型形象，是社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一個十分重要的問題”[2]38。這是在繼續(xù)對人民群眾革命性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，在工農(nóng)兵文學(xué)中已有好些人民形象刻畫的情勢下，更為明確地提出塑造工農(nóng)兵“新英雄人物”典型形象的要求。而1955年毛澤東在《中國農(nóng)村的社會主義高潮》一書的按語中，同時又說：“這里又有一個陳學(xué)孟。在中國，這類英雄人物何止成千上萬，可惜文學(xué)家們還沒有去找他們?！盵1]140這里說明建國之后，作為工農(nóng)兵文學(xué)倡導(dǎo)者的毛澤東，以及以他為首的黨中央，對于人民以及工農(nóng)兵典型形象的認(rèn)知又進(jìn)了一步：工農(nóng)兵英雄人物不只在戰(zhàn)爭年代有，在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)時期同樣也有。工農(nóng)兵文學(xué)不但要塑造戰(zhàn)爭年代人民（包括人民領(lǐng)袖）的英雄典型，而且還要大力塑造新中國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中人民群眾的“新英雄人物”典型形象。

而到了1956年4月，毛澤東又在中共中央政治局?jǐn)U大會議上的總結(jié)講話，和在1956年5月在最高國務(wù)院會議第7次會議的總結(jié)講話中，以及在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一書里，多次提出“百花齊放、百家爭鳴”的方針[1]143,144,158這是進(jìn)一步提醒我們：在描寫工農(nóng)兵英雄人物時，也要和選擇題材、表現(xiàn)手法以及創(chuàng)立風(fēng)格一樣，注意多樣化，要“各種各樣”，而不要千篇一律。

緊接著，在工農(nóng)兵文學(xué)創(chuàng)作界，便出現(xiàn)了描寫英雄人物的熱潮。其中，最重要的工農(nóng)兵英雄形象，有第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的農(nóng)民革命英雄朱老忠（梁斌《紅旗譜》，1957）；有解放戰(zhàn)爭時期西北戰(zhàn)場總指揮彭德懷和戰(zhàn)士英雄周大勇（杜鵬程《保衛(wèi)延安》，1954），解放軍軍長沈振新，副軍長梁波（吳強(qiáng)《紅日》，1957），偵察英雄楊子榮（曲波《林海雪原》1957）；有50年代經(jīng)濟(jì)建設(shè)時期的模范工人秦德貴（艾蕪《百煉成鋼》，1957），……這些英雄人物形象，遍及工農(nóng)兵各界，而且有的是部隊的高級將領(lǐng)，有的是普通戰(zhàn)士，有的則是普通的工人、農(nóng)民。從性格上看，有的質(zhì)樸、敦厚，有卓越軍事才能（彭德懷），有的英勇無畏、勇猛頑強(qiáng)（周大勇），有的一心為國、認(rèn)真負(fù)責(zé)(秦德貴)，有的沉著冷靜、嚴(yán)肅果斷（沈振新），有的活潑、幽默，洋溢著青春的活力（梁波），有的英勇機(jī)智、一心為民除害(楊子榮)……其中有仇必報，勇于反抗，尋求翻身解放，追尋公平正義，豪爽、堅韌、凄清，時代大動蕩中充滿著理性的農(nóng)民英雄朱老忠，算得上是共性與個性融合的融合型典型人物。英勇無畏而又機(jī)敏過人的楊子榮，算得上是類型性典型人物。與此同時，出現(xiàn)了大量描寫普通工農(nóng)兵群眾的典型人物形象。特別是《青春之歌》（楊沫，1958）中的林道靜，和《三家巷》（歐陽山，1959）中的周炳，這是兩個塑造成功的成長型典型人物。總的說來，這一時期，工農(nóng)兵文學(xué)對人民形象的描寫，開始重視了多樣化，而且一些人物還做到了典型化，這一時期，是工農(nóng)兵文學(xué)塑造工農(nóng)兵形象成果豐碩的時期。當(dāng)然，這一時期其他好些作品的人物描寫也還存在著簡單化、概念化的毛病。

（三）50年代后期、60年代上半期：作為“人”的認(rèn)知，和對“人性”的描寫，以及“中間人物”形象的塑造

自從毛澤東提出“百花齊放，百家爭鳴”的文藝方針之后，我國的文藝批評界和創(chuàng)作界的思想得到了解放，“突出地表現(xiàn)為擺脫教條、聯(lián)系實際、沖破‘禁區(qū)’、大膽探索的精神”[2]67。正是在這種情勢下，我國文藝界在上世紀(jì)50年代的后期，開展了關(guān)于文藝問題的大討論。在討論中，秦兆陽、周勃等人“試圖從多年來人們對社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的理解、解釋和運用中存在的問題中，找到教條主義在文藝上的表現(xiàn)，挖出文藝批評簡單化、庸俗化、概念化的根源”[2]68。秦兆陽、陳涌等人重提并論述了批判胡風(fēng)時被強(qiáng)行壓下的“寫真實”的問題。錢谷融、巴人等人從“人性”的角度，批評了那些圖解生活的公式化、概念化的創(chuàng)作現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“文學(xué)是人學(xué)”的創(chuàng)作原則，錢谷融說：“人是生活的主人，是社會現(xiàn)實的主人，抓住了人，也就抓住了生活，抓住了社會現(xiàn)實。”[2]70，巴人則批評說：“我們有些作者，為要使作品為階級斗爭服務(wù)，表現(xiàn)出無產(chǎn)階級的‘道理’，就是不想通過普通人的‘人情’”[2]70來表現(xiàn)。這里強(qiáng)調(diào)的是從“人”的角度來觀察和描寫生活中的人。生活中的人，無論他是普通人，還是英雄，重要的一點：他是人，必然具有“人性”。這是工農(nóng)兵文學(xué)此時對人民群眾新的重要的認(rèn)知。

應(yīng)該承認(rèn)，在此之前，我國的工農(nóng)兵文學(xué)對人民的認(rèn)知和工農(nóng)兵形象的塑造，基本上都是只從政治思想品質(zhì)著眼的，無論是優(yōu)點還是缺點，都是如此。而在“人性”的認(rèn)知下，從50年代后期開始，一些作品已經(jīng)把人民群眾作為“人”來表現(xiàn)，對人物的“道德、情操、精神世界”的描寫，注意和“人性”結(jié)合起來，因而“開掘更深了一步”[2]73。其中最為突出的是高纓的《達(dá)吉和她的父親》(小說，1958；電影，1961)，作品中對于達(dá)吉的漢族生父石匠任秉清和彝族養(yǎng)父老奴隸馬赫這兩個人物的塑造就是如此。他們之間，以及和女兒達(dá)吉之間的關(guān)系充滿了人情味。這一時期的其他作品，除《青春之歌》（1958）的林道靜，和《三家巷》（1959）中的周炳等，仍然著重從思想品質(zhì)方面進(jìn)行描寫之外，其他如《新結(jié)識的伙伴》（王汶石，1958）中的張臘月與吳淑蘭，《李雙雙小傳》（李凖，1960）中的孫喜旺，《山鄉(xiāng)巨變》（周立波，1962）中的亭面糊、陳先晉等等，以及后來的好些所謂中間人物形象，都是按照“人性”來描寫的。

在對人民群眾“人性”認(rèn)知的基礎(chǔ)上，1962年8月，中國作家協(xié)會在大連召開了“農(nóng)村題材短篇小說創(chuàng)作座談會”。會上，作協(xié)副主席邵荃麟“以極大的革命責(zé)任心與理論勇氣，針對前幾年文藝創(chuàng)作中存在的‘左’的傾向”，以及“創(chuàng)作中人物不夠多樣化的實際情況”,指出“寫英雄人物，樹立典范是應(yīng)該的，但中間狀態(tài)的人物是大多數(shù)，應(yīng)該注意寫好中間人物”[2]102。這里提出的就是所謂“中間人物論”，是與“人性”認(rèn)知相關(guān)的理論。雖然這一理論是在1962年8月才正式提出，但是在這之前，創(chuàng)作界早已有好些“中間人物”形象出現(xiàn)，比如趙樹理《三里灣》（1955）中的糊涂涂（馬多壽）、范登高，《鍛煉鍛煉》(1958)中的小腿疼、吃不飽，馬烽《三年早知道》（1959）中的趙滿囤，李凖《李雙雙小傳》（1960）中的孫喜旺，周立波《山鄉(xiāng)巨變》（1962.2）中的亭面糊……，而《新疆文學(xué)》1962年1月號發(fā)表的描寫“中間人物”的小說《司機(jī)的妻子》（吳連增），還掀起了評論的熱潮。在1962年8月之后，中間人物形象更是大量出現(xiàn)。當(dāng)然，這一時期的作品中也還有英雄人物形象，如羅廣斌、楊益言《紅巖》（1961）中的江姐、許云峰；瑪拉沁夫《茫茫的草原》（《在茫茫的草原上》修改本，1963）中的鐵木爾；浩然《艷陽天》（1965）中的蕭長春等。但算得上典型形象的還只有江姐一位。特別要引起我們注意的是，這一時期給讀者留下最為深刻印象的，除了獄中英雄江姐，以及具有濃重的中國農(nóng)耕文化和終南山地域色彩、作為普通人典型形象的梁三老漢（柳青《創(chuàng)業(yè)史》，1960）、成長型的知識分子類型性典型人物林道靜（楊沫《青春之歌》1958）之外，便是孫喜旺、小腿疼、吃不飽，以及趙滿囤等中間人物形象了。而作品對梁三老漢形象的塑造，和對中間人物的描寫一樣，都是把其個性和“人性”結(jié)合起來的。由于加深了對人民的認(rèn)知，所以，就工農(nóng)兵人物形象的塑造來說，上世紀(jì)50年代后期至文革之前，仍然是成果豐碩的時期。

（四）1966-1976文革十年：對人民群眾的虛假認(rèn)知，和“高大全”的英雄人物塑造

筆者認(rèn)為，工農(nóng)兵文學(xué)的發(fā)展階段可以分為初創(chuàng)時期、發(fā)展時期和極端化時期（即消亡期）[4]。而十年文革時期就是工農(nóng)兵文學(xué)的極端化時期即消亡期。這一時期里，由于“四人幫”把持了文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主宰權(quán)，出于極“左”的思想，和陰謀奪權(quán)的野心，他們不但批判文革之前的“中間人物論”，同時也批判之前作品中并非至高至大的英雄人物形象。同時還出于他們對現(xiàn)實中英雄模范人物的否定（他們否定此前所有生活中有“人性”的英雄模范，一律予以打到），所以他們提出文學(xué)中描寫人物的“三突出”原則，即在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物。而特別提出了描寫英雄人物的“高大全”要求，他們攫取了文革之前《紅燈記》等革命歷史劇，把它們改編成為所謂八大“革命樣板戲”。在這些樣板戲中，其主要英雄人物、其他英雄人物，都是沒有任何缺點、沒有婚姻家庭、不吃人間煙火的、不是人的“人”。這種人是生活中不存在的，虛假的。這其實是對工農(nóng)兵群眾的歪曲，是由認(rèn)知上的歪曲到描寫上的歪曲，其直接導(dǎo)致了工農(nóng)兵文學(xué)的消亡。

二、對人民的認(rèn)知和工農(nóng)兵形象塑造的原則

（一）階級性原則

工農(nóng)兵文學(xué)是在階級斗爭和民族斗爭極其尖銳、復(fù)雜的時代產(chǎn)生，在“以階級斗爭為綱”的社會環(huán)境中發(fā)展的，時代和社會的條件使它對人民的認(rèn)知帶有明顯的階級性。其認(rèn)知是建立在毛澤東1926年寫的《中國社會各階級的分析》的基礎(chǔ)之上的。毛澤東在該文中說：“一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們的朋友。那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友?！盵5]9而“半無產(chǎn)階級”“包含：（一）絕大部分半自耕農(nóng)，（二）貧農(nóng)，（三）小手工業(yè)者，（四）店員，（五）小販等五種”[5]6。這幾種人出于經(jīng)濟(jì)地位的不同，他們的革命態(tài)度也有所不同，但他們的革命性是肯定的。毛澤東又說：“工業(yè)無產(chǎn)階級”“是中國新的生產(chǎn)力的代表者”，由于他們“經(jīng)濟(jì)地位低下”，同時由于“集中”，所以他們“是近代中國最進(jìn)步的階級，做了革命運動的領(lǐng)導(dǎo)力量”。而“農(nóng)村無產(chǎn)階級……此等雇農(nóng)……在鄉(xiāng)村中是最感困難者，在農(nóng)民運動中和貧農(nóng)處于同一緊要的地位”[5]8?！按送膺€有數(shù)量不小的游民無產(chǎn)者……他們是人類生活中最不安定者……這一批人很能勇敢奮斗”[5]9。這種經(jīng)濟(jì)地位，迫使他們要求改變社會現(xiàn)狀，因而具有革命性。正如毛澤東所說：“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印?！盵5]8同時他們的缺點也是源于所處的政治、經(jīng)濟(jì)地位。比如半無產(chǎn)階級的短視和狹隘，游民無產(chǎn)者的“破壞性”[5]9等等?；谶@種認(rèn)知，所以工農(nóng)兵文學(xué)在塑造工農(nóng)兵群眾的形象時，就遵循這一原則。如小諸葛、三仙姑一方面出于狹隘的封建思想，所以不同意兒女的自由戀愛，但出于“對于革命宣傳極易接受”[5]7的階級性，他們最終還是同意了兒女的婚事；老孫頭一方面積極參加土改，另一方面有在分地主的財產(chǎn)時，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)淖运健ⅹM隘和奸狡。范登高即使他是村長、黨員，因為他是處于風(fēng)雨飄搖之中的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營者，所以在為自己謀取私利時卻十分精明。富裕中農(nóng)馬多壽出于富裕中農(nóng)對革命的動搖性，所以他政治上十分保守、糊涂。作品是在階級性的基礎(chǔ)上融入其他性格特征的。同時也正是出于階級性原則，所以在工農(nóng)兵文學(xué)作品中，沒有真正屬于“工農(nóng)兵”的壞人形象。而且在工農(nóng)兵文學(xué)作品中，人民群眾出于他們的階級性，他們一定能夠克服自己的缺點。

（二）推動力原則

對于人民的認(rèn)識，向來是不同學(xué)者政治立場的分歧所在，同時也是他們文學(xué)立場的分歧所在。但是，西方也有一些學(xué)者認(rèn)識到人民的重要作用。比如布萊希特就說過：“人民不但充分參與發(fā)展，而且實際上獨占了、推動了、決定了發(fā)展。我們展望到一個創(chuàng)造歷史、改變世界和自身的人民?！盵6]而作為人民領(lǐng)袖的毛澤東，更是明確地說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[7]。這不但是毛澤東對人民的認(rèn)知，也是工農(nóng)兵文學(xué)對人民的認(rèn)知，這“創(chuàng)造世界歷史的動力”，實際上也是推動歷史前進(jìn)的動力。所以，“歷史推動力”也是工農(nóng)兵文學(xué)對人民的認(rèn)知。這在作品中也有突出的表現(xiàn)。在作品中，不管在什么情況下，總是以工農(nóng)兵群眾克服重重困難，最終取得勝利為結(jié)局。如抗日戰(zhàn)爭中，正是在八路軍的英勇奮戰(zhàn)中，在人民群眾如水生媳婦和其他婦女（孫犁《荷花淀》）的支援下，取得了抗戰(zhàn)的勝利；解放戰(zhàn)爭中，無論普通士兵，還是指揮人員；無論是英雄人物，還是普通戰(zhàn)士，總是不屈不撓，英勇殺敵，最終把敵人打敗或者消滅，從而建立新的政權(quán)，把歷史推到社會主義建設(shè)的新時代；在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)時期，也是人民在黨的引導(dǎo)下，在為數(shù)眾多的李雙雙、張臘月們的努力下，才取得了社會的進(jìn)步。總之，“人民是推動歷史前進(jìn)的動力”，這是工農(nóng)兵文學(xué)認(rèn)知和描寫人民群眾的一條重要的原則。

三、結(jié)語

從中外文學(xué)史看，把認(rèn)知和描寫的對象看成什么樣，寫成什么樣，決定了這一文學(xué)的性質(zhì)。易卜生在一系列的“社會問題劇”中，“揭發(fā)了資產(chǎn)階級的偽善和守舊”[8]，即把資產(chǎn)階級看成和描寫成偽善者。巴爾扎克在《人間喜劇》中把資產(chǎn)階級看成和寫成“散發(fā)著銅臭味”[9]275的人。司湯達(dá)在《紅與黑》中把小資產(chǎn)階級青年看成一心向上爬的、愛慕虛榮的偽善者。這些都說明他們的作品屬于批判現(xiàn)實主義文學(xué)。前蘇聯(lián)綏拉菲摩維支的《鐵流》，“用全力刻畫出一個在革命斗爭中形成的戰(zhàn)斗集體的形象”，作品把人民群眾的革命化和紀(jì)律化的過程與艱苦的行軍過程緊密聯(lián)系起來進(jìn)行描寫。行軍開始前，這股人的洪流，缺乏最起碼的組織，也不聽任何人的指揮，既不像廟會，也不像移民的宿營，更不像部隊，而是‘步槍上曬著尿布，大炮上吊著搖籃’”，“就像一個空前巨大的沒王的蜂巢，張皇失措地發(fā)著嘈雜、沉痛的聲音”。然而“經(jīng)過一個多月的戰(zhàn)斗，當(dāng)他們歡慶勝利的時候，當(dāng)初那動蕩的人流，如今卻像歸入了鐵岸了，顯得分外肅穆莊嚴(yán)，威武雄壯了?！盵9]570這里所寫的是人民的缺點和進(jìn)步，這也是把人民群眾看成是有缺點的革命者，這說明《鐵流》是屬于“蘇聯(lián)無產(chǎn)階級文學(xué)”[9]3。而工農(nóng)兵文學(xué)把人民群眾看成是具有革命性的“有缺點的自己人”，是歷史前進(jìn)的推動者，說明它也是屬于人民群眾自己的文學(xué)，這里表明了工農(nóng)兵文學(xué)的人民性本質(zhì)。

無論在什么國家，無論在什么時代，人民群眾都是社會的主要構(gòu)成。所以，為人民服務(wù)永遠(yuǎn)都是正確的。但是要做到很好地為人民服務(wù)，就必須在文學(xué)的題材、主題等等方面和人民的要求相符，特別是對人民群眾有正確的認(rèn)知和正確的描寫。其中，塑造人民形象特別是工農(nóng)兵英雄人物形象最為重要。從工農(nóng)兵文學(xué)的總體來看，在這一方面有過努力，也取得了一些成績，但是缺陷也是存在的，表現(xiàn)在許多作品中，特別是在上世紀(jì)50年代“中間人物”形象出現(xiàn)之前的作品中，所寫的人民形象特別是英雄形象，尚缺乏對“人性”的認(rèn)知和描寫，往往只重于對其政治品質(zhì)的描寫，忽視對其“人性”的挖掘和展示，其性格往往是政治性格，而不是“人”的性格。所以大多數(shù)還不是真真正正的活生生的生活中的人，而是認(rèn)識中的人，因而作品缺少了親和性，減弱了作品的感染力。這說明，對“人性”的認(rèn)知和對人民群眾革命性本質(zhì)的認(rèn)知一樣重要，這是文學(xué)塑造好人民形象的根本。

真實反映生活是現(xiàn)實主義文學(xué)的準(zhǔn)則，也是文學(xué)的本質(zhì)。從工農(nóng)兵文學(xué)對人民群眾的認(rèn)知和描寫的發(fā)展蹤跡看，由對其政治品質(zhì)（包括革命性本質(zhì)和政治品質(zhì)方面的缺點）的描寫，到對其“人性”的描寫，顯然是一種進(jìn)步。這又說明工農(nóng)兵文學(xué)從其誕生的上世紀(jì)40年代，到60年代上半期，是一步步走向成熟，一步步接近文學(xué)本質(zhì)的。遺憾的是“四人幫”把這種走勢徹底地破壞了，這是他們對文學(xué)的反叛，是他們對文化犯下的一大罪行。

當(dāng)然，我們還可以看到，工農(nóng)兵文學(xué)在對于工農(nóng)兵人物（包括英雄人物）的認(rèn)知和形象的塑造中，還缺乏對于人物的獨特認(rèn)識。即使是后來的，“人性”描寫，認(rèn)識也還是統(tǒng)一的、規(guī)范性的。一位學(xué)者說：“藝術(shù)不滿足于反映真實，它有自己的見解?！盵10]。工農(nóng)兵文學(xué)正是缺乏對于工農(nóng)兵人物以及對于“人性”的獨特見解，所以出現(xiàn)了人物形象包括英雄人物形象的類型化和模式化，以致阻礙了文學(xué)的繁榮和發(fā)展，這一教訓(xùn)，我們是必須記取的。

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文藝論集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

[2]郭志剛，等.中國當(dāng)代文學(xué)史初稿：上冊[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[3]唐弢，嚴(yán)家炎.中國現(xiàn)代文學(xué)史：三[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：363.

[4]劉江.工農(nóng)兵文學(xué)發(fā)展階段論[J].西南科技大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012（2）：56-62

[5]毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1967

[6][德]赫﹒馬爾庫塞.美學(xué)方面[C]//陸梅林.西方馬克思主義美學(xué)文選.桂林：漓江出版社，1988：27.

[7]毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991:1031

[8]楊周翰，吳達(dá)元，趙蘿蕤.歐洲文學(xué)史：下冊[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982:245.

[9]朱維之，趙澧.外國文學(xué)史：歐美部分[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1980.

[10][美]恩﹒費歇爾.現(xiàn)代藝術(shù)中的真實問題[C]//陸梅林.西方馬克思主義美學(xué)文選.桂林：漓江出版社，1988：309.