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    論傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代化

    2015-03-27 04:19:01章啟輝
    關(guān)鍵詞:人倫現(xiàn)實(shí)性普遍性

    章啟輝

    (湖南大學(xué),湖南 長(zhǎng)沙 410082)

    傳統(tǒng)孝道是傳統(tǒng)五倫的組成部分??鬃印墩撜Z(yǔ)》“孝弟也者,其為仁之本與”,定孝道為人倫道德基礎(chǔ),親親是人倫道德的出發(fā)點(diǎn);漢代《白虎通義》“三綱五?!?,定孝道為君權(quán)父權(quán)基礎(chǔ),達(dá)成了孝道國(guó)憲化政治化;后來(lái)流傳的“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”,將孝道的君權(quán)父權(quán)推至極端,成為五四運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)的重要依據(jù)。

    傳統(tǒng)孝道的歷史演繹是歷史的客觀選擇,表明孝道是一個(gè)歷史范疇,具有歷史的傳承性和變異性。傳統(tǒng)孝道的歷史演繹同時(shí)是人性的主觀選擇,表明孝道是一個(gè)人性范疇,具有人性的普遍性和現(xiàn)實(shí)性,因普遍而傳承,隨現(xiàn)實(shí)而變遷。由此推理,家庭是社會(huì)基礎(chǔ),親親為人性普遍,傳統(tǒng)孝道當(dāng)傳承;但是,歷史現(xiàn)代化了,人性現(xiàn)代化了,傳統(tǒng)孝道應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化。

    一、傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵

    先秦儒學(xué)奠基傳統(tǒng)孝道,基本規(guī)定了傳統(tǒng)孝道的事親事人事國(guó)的原則要求。

    其一,事生以禮。

    主要有四方面。

    ①敬養(yǎng)

    子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?” (《論語(yǔ)·為政》)

    子夏問(wèn)孝。子曰:“色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?” (《論語(yǔ)·為政》)

    孟子:“曾子養(yǎng)曾晳,必有酒肉。將徹,必請(qǐng)所與。問(wèn)有余,必曰:‘有。’曾晳死,曾元養(yǎng)曾子,必有酒肉。將徹,不請(qǐng)所與。問(wèn)有馀,曰:‘亡矣?!瘜⒁詮?fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子,則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者,可也?!?(《孟子·離婁上》)

    犬馬之養(yǎng)養(yǎng)口體,敬養(yǎng)養(yǎng)心志。孔子孟子以為養(yǎng)口體易,養(yǎng)心志難,養(yǎng)口體不足為道,養(yǎng)心志難能可貴。

    ②憂疾。

    子曰:“父母,唯其疾之憂?!?(《論語(yǔ)·為政》)

    子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼?!?(《論語(yǔ)·里仁》)

    “年”系父母庚辰,“喜”因父母健康長(zhǎng)壽,“懼”因父母疾病體衰。后來(lái)《二十四孝》的親嘗湯藥、嘗糞憂心、乳姑不怠比較典型地反映了傳統(tǒng)孝道的憂疾。

    ③幾諫。

    子曰:“事父母幾諫。見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨?!?(《論語(yǔ)·里仁》)

    子曰:“父有爭(zhēng)子,不行無(wú)禮?!?(《荀子·子道》)

    “幾”是適時(shí)、適度;“諫”是諫過(guò)、諫不義。后來(lái)《二十四孝》無(wú)幾諫典型,但孝感天地、蘆衣順母是“見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨”的模范。

    ④隱諱。

    葉公語(yǔ)孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?!笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣。” (《論語(yǔ)·子路》)

    “直躬”是身體力行,所躬或道德或法律;“攘羊”是把到了自家門(mén)口的別家羊往自家趕;“直”是率性,所直是血親天性;“隱”與著相對(duì),隱則家庭,著則社會(huì);“相夷”是互相詆毀;“責(zé)善”是咎責(zé)向善??鬃铀摽隙ú皇侨裂?qū)﹀e(cuò),而是借葉公所言論親情的重要。

    其二,事死以禮。

    主要有兩方面。

    ①喪哀。

    子曰:“喪,與其易也,寧戚?!?(《論語(yǔ)·八佾》)

    子曰:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?!?(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

    子曰:“父在觀其志,父沒(méi)觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

    荀子:“一朝而喪其嚴(yán)親,而所以送葬之者,不哀不敬,則嫌于禽獸矣,君子恥之?!?(《荀子·禮論》)

    哀:緬懷,思念。故親的撫養(yǎng)教養(yǎng)、持家敬業(yè)、至親至愛(ài),點(diǎn)點(diǎn)滴滴歷歷在目。后來(lái)《二十四孝》的賣(mài)身葬父比較典型地反映了傳統(tǒng)孝道的喪哀。

    ②祭敬。

    祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不與祭,如不祭?!?(《論語(yǔ)·八佾》)

    荀子:“葬埋,敬藏其形也;祭祀,敬事其神也;其銘誄系世,敬傳其名也?!?(《荀子·禮論》)

    敬:如親在,如神在,祭祀誠(chéng)意,不虛不茍不敷衍。后來(lái)《二十四孝》的刻木事親、聞雷泣墓比較典型地反映了傳統(tǒng)孝道的祭敬。

    其三,事人事國(guó),移孝為仁為忠。

    子曰:“弟子入則孝,出則弟;謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁?!?(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

    或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“《書(shū)》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政?!且酁檎?,奚其為為政?” (《論語(yǔ)·為政》)

    季康子問(wèn):“使民敬忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸?!?/p>

    (《論語(yǔ)·為政》)

    子曰:“君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷?!?(《論語(yǔ)·泰伯》)

    入則孝、出則弟是事親,謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾、而親仁是事人,孝慈則忠則仁是事國(guó)。儒家的社會(huì)本位價(jià)值觀以身、家、國(guó)、天下為一個(gè)系統(tǒng),內(nèi)圣和外王是個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不可或缺。

    二、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)在矛盾

    人類(lèi)的無(wú)條件的理念世界和有條件的經(jīng)驗(yàn)世界,對(duì)同一個(gè)對(duì)象或問(wèn)題所形成的理論學(xué)說(shuō),雖然各自成立但卻互相矛盾。這是康德哲學(xué)的二律背反,是人性的內(nèi)在矛盾所致。人類(lèi)的無(wú)條件的理念世界表現(xiàn)人性的普遍性,有條件的經(jīng)驗(yàn)世界表現(xiàn)人性的現(xiàn)實(shí)性,人性的普遍性和現(xiàn)實(shí)性是矛盾的。

    人性的普遍性和現(xiàn)實(shí)性,人類(lèi)的理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界,是對(duì)立的,又是統(tǒng)一的。對(duì)立表現(xiàn)為普遍理念世界側(cè)重一般原則,現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界側(cè)重具體法則,二律背反;統(tǒng)一表現(xiàn)為普遍理念世界的一般原則范圍現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的具體法則,現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的具體法則貫徹普遍理念世界的一般原則。

    作為中華民族幾千年認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的有效成果,傳統(tǒng)孝道的歷史演繹不但因?yàn)闅v史條件變遷,同時(shí)因?yàn)槿诵云毡樾院同F(xiàn)實(shí)性、人類(lèi)理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)立統(tǒng)一,但或比較統(tǒng)一或比較對(duì)立。

    相對(duì)而言,先秦儒學(xué)比較統(tǒng)一,并基本確立了傳統(tǒng)孝道的三重人倫關(guān)系。

    其一,父與子。

    曾子:“為人子止于孝,為人父止于慈?!保ā洞髮W(xué)》)

    孟子:“父子有親。” (《孟子·滕文公上》)

    荀子:“請(qǐng)問(wèn)為人父?曰:寬惠而有禮。請(qǐng)問(wèn)為人子?曰:敬愛(ài)而致文?!?(《荀子·君道》)

    父道曰慈,子道曰孝。顯然,先秦儒學(xué)的父與子的人倫道德要求是雙向的,權(quán)利義務(wù)是平等的。

    其二,君與臣。

    子曰:“君使臣以禮,臣事君以忠?!?/p>

    (《論語(yǔ)·八佾》)

    荀子:“請(qǐng)問(wèn)為人君?曰:以禮分施,均遍而不偏。請(qǐng)問(wèn)為人臣?曰:以禮侍君,忠順而不懈?!?/p>

    (《荀子·君道》)

    君道曰禮,臣道曰忠。先秦儒學(xué)的君臣之道,奉行的同樣是儒家人倫道德的自然情感法則,君慈則禮,臣孝則忠。這不但說(shuō)明君與臣的人倫道德要求也是雙向的,同時(shí)說(shuō)明君臣事國(guó)的禮與忠是源自人的自然情感,不是政治施舍和依附。

    其三,人與人。

    子曰:“弟子入則孝,出則弟;謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁?!?(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

    孟子:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌。” (《孟子·梁惠王上》)

    親親、泛愛(ài)眾,先秦儒學(xué)的移孝為仁,貫徹的仍然是儒家人倫道德的自然情感法則,親親而親人,親人如親親。它表明親親、泛愛(ài)眾二位一體,儒家孝道不獨(dú)親其親。

    總之,先秦儒學(xué)奠定的傳統(tǒng)孝道的基本原則,以親親為人性的普遍性、理念世界的一般原則,禮臣、忠君、泛愛(ài)眾為人性的現(xiàn)實(shí)性、經(jīng)驗(yàn)世界的具體法則,人倫彼此的權(quán)利義務(wù)比較平等,人性的普遍性與現(xiàn)實(shí)性、人類(lèi)的理念世界與經(jīng)驗(yàn)世界比較統(tǒng)一。正因?yàn)橛羞@樣的以人的自然情感、人性的普遍性為本原的平等統(tǒng)一,在后來(lái)的歷史長(zhǎng)河中,孝為百善先,孝道成為維系中華民族人倫道德的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

    至于漢代“三綱五常”定孝道為君權(quán)父權(quán)基礎(chǔ),所謂“君為臣綱,父為子綱”,以及后來(lái)流傳的“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”將孝道的君權(quán)父權(quán)推至極端,則人性普遍性和現(xiàn)實(shí)性、人類(lèi)理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)立逐漸升級(jí)。

    三、現(xiàn)代孝道的基本精神

    傳統(tǒng)孝道的歷史演繹表現(xiàn)為人性的普遍性和現(xiàn)實(shí)性、人類(lèi)的理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界合而分,統(tǒng)一而對(duì)立。那么,現(xiàn)代孝道的歷史演繹則無(wú)疑是分而合,對(duì)立而統(tǒng)一。這是歷史的否定之否定,是現(xiàn)代孝道的基本精神。當(dāng)然,這不是回到先秦去,而是損益揚(yáng)棄,是現(xiàn)代化。

    其一,親親仍然是普遍理念。人性的自然親情一萬(wàn)年都不變。也就是說(shuō),親情永恒,親親仍然是現(xiàn)代人性的普遍性,現(xiàn)代孝道的理念世界,是現(xiàn)代人性的現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)代人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)世界所要遵循的一般原則;現(xiàn)代人類(lèi)不能因?yàn)槿诵缘默F(xiàn)實(shí)性、人的經(jīng)驗(yàn)世界的正當(dāng)性而背棄親親,比如以自由、平等、博愛(ài)、法權(quán)貶抑親親。在批判傳統(tǒng)、反思傳統(tǒng)、歐風(fēng)美雨、經(jīng)濟(jì)至上幾十年的現(xiàn)代中國(guó),與傳統(tǒng)價(jià)值式微一路同行的孝道失范,親情淡漠,人倫失序,多為世人唏噓。所以,2011年中國(guó)評(píng)選出了《當(dāng)代新二十四孝》,試圖提振孝道,呼喚親情,修正人倫,善美人性。

    其二,孝親與現(xiàn)代自由合一?!吧\(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高,若為自由故,二者皆可拋?!弊杂墒墙詠?lái)人類(lèi)反封建專(zhuān)制、反神學(xué)禁錮、解放人性的偉大成果,是近代以來(lái)人性的基本要求,基本特征。作為哲學(xué)范疇,自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用;作為社會(huì)學(xué)范疇,自由是社會(huì)人有權(quán)做無(wú)害于他人的一切事情;作為政治學(xué)范疇,自由是人在社會(huì)關(guān)系中得到認(rèn)可受到保障的按照自己意志進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利。顯然,自由的人性正當(dāng)性和歷史合法性,現(xiàn)代孝道應(yīng)當(dāng)兼容。比如孝道人倫雙方都是自由身,都具自由意志,都可遵循社會(huì)倫理道德法律履行權(quán)利義務(wù)。

    其三,孝親與現(xiàn)代平等合一。平等是人的生命、人格、價(jià)值、地位相同或相等,沒(méi)有天賦差異、世襲差別和專(zhuān)斷特權(quán)。平等是人性的普遍要求,人類(lèi)的終極理想,社會(huì)進(jìn)步的基本尺度。從本質(zhì)說(shuō),人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程,就是人和人之間從不平等走向平等的過(guò)程,是平等逐漸提升的過(guò)程??鬃拥摹靶韵嘟?,習(xí)相遠(yuǎn)”,孟子的“人皆可以成堯舜”,荀子的“涂之人可以為禹”,表明先秦儒學(xué)已具平等原則。上述先秦儒學(xué)孝道的雙向要求,表明先秦儒學(xué)孝道已具平等精神。但是現(xiàn)代平等高于古代平等,它不但是權(quán)利義務(wù)平等,更包括生命平等、人格平等、階級(jí)平等、思想平等,更要求消除生命依附、人格依附、階級(jí)依附、精神依附。也就是說(shuō),現(xiàn)代孝道應(yīng)當(dāng)兼容現(xiàn)代平等,現(xiàn)代孝道雙方的生命、人格、價(jià)值、地位是平等的。

    其四,孝親與現(xiàn)代博愛(ài)合一。呂叔湘《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》:“博愛(ài),是對(duì)全人類(lèi)的廣泛的愛(ài)?!睆慕K極關(guān)懷說(shuō),博愛(ài)是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由平等及其他一切理想的基礎(chǔ),基本途徑。沒(méi)有博愛(ài),何以自由平等,何以社會(huì)和諧,何以世界大同,天下一家。當(dāng)然,博愛(ài)不是舶來(lái)品。先秦已有儒家提出“泛愛(ài)眾”,墨家提出“兼相愛(ài)”,道家提出“萬(wàn)物一齊”。后來(lái)一如《孝經(jīng)·三才章》:“先王見(jiàn)教之可以化民也。是故先之以博愛(ài),而民莫遺其親。”當(dāng)信息化、全球化時(shí)代,相互依賴(lài)正在成為現(xiàn)代及后現(xiàn)代世界文明的基本特征,并將日益明顯地表現(xiàn)為去差異求同一,去分界求自由,去名分求平等,去階級(jí)求博愛(ài)。因此,現(xiàn)代孝道應(yīng)當(dāng)兼容現(xiàn)代博愛(ài)。也就是說(shuō),現(xiàn)代孝道更加應(yīng)當(dāng)不獨(dú)親其親。

    其五,孝親與現(xiàn)代法治合一。法治是根據(jù)法律治理國(guó)家,是人類(lèi)文明的重要成果。現(xiàn)代法治是法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)三位一體,大到國(guó)家政體,小到個(gè)人言行,都需要在法治的框架中運(yùn)行。中國(guó)古來(lái)就有法治要求。但是,由于血緣親情、父母權(quán)威與生俱來(lái),自古以來(lái)孝道成為家庭問(wèn)題與社會(huì)法治之間的天然屏障。比如家庭暴力,家庭財(cái)產(chǎn)侵犯等。因此,加強(qiáng)法治觀念,增進(jìn)法治精神,與現(xiàn)代法治合一,也是現(xiàn)代孝道建設(shè)的不可或缺的內(nèi)容。從實(shí)質(zhì)說(shuō):孝道雙方,人倫彼此,都是獨(dú)立法人,都有法律規(guī)定和保護(hù)的權(quán)利義務(wù)。

    總之,孝親是人性的普遍性,是現(xiàn)代孝道的理念世界;自由、平等、博愛(ài)、法治是人性的現(xiàn)實(shí)性,是現(xiàn)代孝道的經(jīng)驗(yàn)世界;二者合一是孝道現(xiàn)代化的基本精神。

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