論禪的思維方式的多樣性

陳欣

摘要：禪的運(yùn)思神出鬼沒(méi)，千變?nèi)f化；禪的語(yǔ)言晦澀多義，光怪陸離；由此，禪宗被標(biāo)舉為“中國(guó)式的東方神秘主義”。禪的思維方式的多樣性是造成其神秘主義的重要原因之一。禪的思維多種多樣，包含了人類思維活動(dòng)的主要類型，禪的運(yùn)思把“直覺(jué)思維”、“理性思維”、“日常生活中的綜合思維”、“悖論思維”等混合在一起加以靈活運(yùn)用，不僅使人很難給予歸類和界定，也難以給它打上某種標(biāo)簽。

關(guān)鍵詞：禪；思維方式；多樣性；直覺(jué)思維；理性思維；日常綜合思維；悖論思維

中圖分類號(hào)：B8302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人們?cè)诮忉屢粋€(gè)不熟悉的對(duì)象時(shí)，總是急于得到一個(gè)簡(jiǎn)潔的、結(jié)論性的答案，這是人類傳統(tǒng)的思維定勢(shì)。同樣，對(duì)于“禪是什么？”人們也總想通過(guò)一句話的定義來(lái)得到確切的答案。多少年來(lái)，無(wú)數(shù)智者對(duì)此殫精竭慮地思考，在苦苦追尋之下，唐代著名的禪師懷讓說(shuō)出了一個(gè)眾人都認(rèn)同的答案：禪的本質(zhì)就是“說(shuō)是一物即不中”。這就是說(shuō)，禪的本性就像一個(gè)浪跡天涯的流浪者——其本性就是“無(wú)住”、“無(wú)執(zhí)”——“無(wú)本質(zhì)”就是禪的本質(zhì)；或者說(shuō)，多元化的開(kāi)放性就是禪的本質(zhì)。

禪的這種奇特復(fù)雜而多元的甚至有些不可理喻的思維和運(yùn)作方式的奧秘在于：禪的思維方式是多元并用的、開(kāi)放的、富于包容性和實(shí)用的。禪的思維既有非理性的直覺(jué)思維，又有理性的思維；既有日常綜合思維，又有奇特的悖論思維……所以，禪有極大的容納空間，就像佛經(jīng)中所謂的“因陀羅之網(wǎng)”一樣。“因陀羅之網(wǎng)”象征著一張遍布宇宙的無(wú)窮無(wú)盡的網(wǎng)絡(luò)。其水平型的線穿過(guò)空間，垂直型的線則穿過(guò)時(shí)間。每個(gè)線與線的網(wǎng)結(jié)點(diǎn)都是一顆明珠，每顆明珠就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。神的光芒照耀并穿透每一顆寶珠。每一顆寶珠不僅自身發(fā)出神的光芒，而且也輝映著其他寶珠燦爛的光芒。寶珠與寶珠交相映輝，每一顆寶珠既是發(fā)光體，又是光芒的吸收體。任何人都不可能尋找出發(fā)出第一縷光的那個(gè)光源，因?yàn)闊o(wú)形的、無(wú)限的神就是發(fā)光體。禪的多元性、開(kāi)放性、復(fù)雜性、能動(dòng)性與接受性等促成了禪的思維方式的多樣化。

剖析禪宗的經(jīng)典著述和千余則公案，我們可以發(fā)現(xiàn)，禪師常用的思維方式有“直覺(jué)思維”、“理性思維”、“日常生活中的綜合思維”、“悖論思維”等四種。下文試分別論述之。

其一，直覺(jué)思維。直覺(jué)思維是指人對(duì)一個(gè)問(wèn)題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)內(nèi)在的感知迅速地對(duì)問(wèn)題作出判斷、猜想、設(shè)想；或者在對(duì)某些疑難現(xiàn)象百思不得其解時(shí)，突然對(duì)事情的真相獲得了“靈感”和“頓悟”；甚至對(duì)事物、事件未來(lái)的結(jié)果有某種“預(yù)感”、“預(yù)言”等都是屬于“直覺(jué)思維”。直覺(jué)思維的運(yùn)思方式是一個(gè)人往往借助已有的直觀形象與現(xiàn)象來(lái)思維，是一種映象或圖像性的思維。直覺(jué)思維不受固定的邏輯規(guī)則約束，它是一種從整體上把握事物本質(zhì)的思維方式，它既不需要邏輯思維，又不遵循任何邏輯思維的分析、推理、歸納等程序，直覺(jué)思維是一種瞬間的、跳躍的、突發(fā)的思維形式。禪宗宣揚(yáng)的“直指人心”、“明心見(jiàn)性”的“頓悟”思維方式就是典型的直覺(jué)思維方法。

有一則公案說(shuō)：百丈懷海禪師跟隨馬祖道一大師學(xué)禪。有一天師徒兩走在路上，見(jiàn)一群野鴨飛過(guò)。馬祖說(shuō)：“是什么？”百丈回答：“野鴨子！”馬祖問(wèn)：“飛到哪兒去了？”百丈回答：“飛過(guò)去了！”馬祖抓住百丈的鼻子用力擰，百丈痛得大聲嚷叫起來(lái)。馬祖大聲地說(shuō)：“鴨子哪曾飛了過(guò)去？哪曾飛了過(guò)去？”[1]131百丈懷海剎那間就頓悟到了佛法真理是“無(wú)分別”的“一”。一旦區(qū)分，就陷入片面性中，就執(zhí)著于某一邊了。

另有一則公案記載：德山宣鑒跟隨龍?zhí)冻缧哦U師學(xué)禪。有一天晚上，德山侍候在龍?zhí)抖U師身邊。龍?zhí)秾?duì)德山說(shuō)：“夜已深了，你去休息吧！”德山告辭出了門(mén)后，馬上又返回來(lái)。德山對(duì)老師說(shuō)：“外面天黑，看不見(jiàn)路?！饼?zhí)冻缧哦U師就點(diǎn)上一支紙燭遞交給德山。在德山剛要伸手接過(guò)紙燭時(shí)，龍?zhí)冻缧哦U師一下子就把紙燭吹滅了！[1]372就像百丈懷海一樣，德山宣鑒一下子就頓悟了：佛法的真理就是“無(wú)分別”的“一”，任何區(qū)分和界定都會(huì)導(dǎo)致謬誤。

宇宙浩瀚，盡管世界紛繁，但自然是渾然一體的存在，原本沒(méi)有東西南北、前后左右、上下高低和光明黑暗之區(qū)分。這些區(qū)分界定都是人為的劃分和規(guī)定。真實(shí)的混沌的自然界是沒(méi)有區(qū)分和界定的。執(zhí)著于分辨、劃分，并把它們對(duì)立起來(lái)，就落入了“二元對(duì)立”的謬誤的陷井之中。禪宗把批判和反對(duì)“二元對(duì)立”的行為看作是進(jìn)入真理之門(mén)的根本途徑，并把這一條途徑稱之為“不二法門(mén)”。百丈懷海在馬祖的“刺激”之下，德山在龍?zhí)丁盁o(wú)言”的啟發(fā)之下都頓悟到了佛性的真理是不可分割、不可解析的“一”，從而領(lǐng)悟了“不二法門(mén)”的思維方法。在禪者整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中都排除了理性思維的邏輯化的分析、推理、歸納，去除了抽象化、概念化的教學(xué)方式，只是通過(guò)當(dāng)下的情景與形象，運(yùn)用自然語(yǔ)言和手勢(shì)動(dòng)作完成了思想的飛躍！這就是禪宗的“不立文字”的教學(xué)和直覺(jué)頓悟。

其二，理性思維。通常人們都說(shuō)禪是非理性的哲學(xué)流派。但是，如果說(shuō)禪是反理性，并且同理性絕然對(duì)立的就值得商榷了。在禪的經(jīng)典中和公案中，“禪宗乃是通過(guò)否定而標(biāo)舉完全積極的永遠(yuǎn)肯定的事物?！魏畏穸ɑ蚩隙ǘ际嵌U宗所不愿與聞的。當(dāng)一事物被否定時(shí)，在這否定的同時(shí)就會(huì)有被肯定的事物，這是邏輯的必然的結(jié)果，而禪宗則是超越邏輯的，它發(fā)現(xiàn)了一個(gè)沒(méi)有對(duì)立的高層次的肯定?！盵2]9為什么禪既不肯定，也不否定呢？因?yàn)?，在人們?xí)慣于理性邏輯思維的條件下，在二元對(duì)立的思維規(guī)范中，對(duì)任何一方的肯定就意味著對(duì)另一方的否定；反之，對(duì)一方的否定就都意味對(duì)另一方的肯定。禪宗是以超越了邏輯意義上的“肯定”和“否定”來(lái)看問(wèn)題的。禪追求與表達(dá)的是那種超越了對(duì)立面的融和的境界。的確，禪是以非理性、非邏輯的方式來(lái)運(yùn)作和言說(shuō)的，但非理性并不一定就要“反理性”。禪的思維和實(shí)踐運(yùn)作主要是非理性的因素占主要部分，但禪也不主張“單純”的非理性。在禪的實(shí)際運(yùn)作中，的確有著大量非理性的、反邏輯規(guī)則的案例，但是也不乏符合理性和邏輯運(yùn)思的范例。

有一則著名的公案《懷讓磨磚》記載[3]：有一個(gè)名叫道一的小沙彌在南岳衡山的寺廟中學(xué)佛學(xué)禪，他非?？炭嗟刈U，可謂“常坐不臥”。禪師懷讓看出道一是有廣大前程的小和尚，就打算指點(diǎn)他。懷讓問(wèn)道一：“小師傅啊，你天天刻苦坐禪圖個(gè)什么呢？”道一回答：“圖作佛呀！”于是，懷讓弄來(lái)一塊磚，在道一的寺廟門(mén)前的石頭上磨了起來(lái)。道一感到很奇怪就問(wèn)：“你磨磚做什么用？”懷讓回答：“把它磨成鏡！”道一感到好笑說(shuō)：“磨豈能磨成鏡啊！”懷讓說(shuō)：“如果說(shuō)磚不能磨成鏡的話，你天天坐禪就能夠成佛嗎？”道一回答說(shuō)：“你說(shuō)要怎么辦才好呢？”懷讓說(shuō)：“這就像一個(gè)人駕車一樣，如果車不前行，是打車還是打牛呢？” 道一無(wú)從回答。

這則公案用的是典型的理性的邏輯推理。懷讓用極端夸張的、違背常理的方法來(lái)刺激和教育道一，來(lái)指出道一僅憑坐禪就想成佛的謬誤。懷讓用比喻——車不動(dòng)，“是打車還是打?！边@一日常生活中的簡(jiǎn)單道理，來(lái)教導(dǎo)道一做事應(yīng)當(dāng)抓住事情的根本。這則公案無(wú)論是說(shuō)理、比喻、推論、歸納都顯示出了理性的分析性和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。

還有一則公案記載：唐代時(shí)，在溫州凈居寺學(xué)禪的女尼玄機(jī)前去參見(jiàn)著名的雪峰禪師。雪峰問(wèn)：“你從哪里來(lái)？”玄機(jī)回答：“從大日山來(lái)?！毖┓鍐?wèn)：“太陽(yáng)出來(lái)沒(méi)有？”（其意思是：你對(duì)佛性領(lǐng)悟通透了沒(méi)有？）玄機(jī)回答：“假如太陽(yáng)出來(lái)了的話，就會(huì)把雪峰給融化了?！保ㄆ湟馑际钦f(shuō)：如果我悟透了佛性，我還會(huì)來(lái)請(qǐng)教您嗎？）雪峰又問(wèn)：“你叫什么名字？”玄機(jī)回答：“我叫玄機(jī)。就是玄妙的‘玄，織布機(jī)上的機(jī)杼的‘機(jī)?！毖┓鍐?wèn)：“一天織多少呢？”（其意思說(shuō)：你有多少困惑和煩惱呢？）玄機(jī)回答：“我這機(jī)杼‘寸絲不掛?！保ㄆ湟馑际钦f(shuō)：我心性自由、明凈、通透。我對(duì)事無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)執(zhí)無(wú)著、無(wú)障無(wú)礙）玄機(jī)說(shuō)完，謝過(guò)雪峰禪師后轉(zhuǎn)身出外。玄機(jī)剛走了兩三步，雪峰突然叫嚷：“你的袈裟拖在地上了！”玄機(jī)連忙回頭看自己袈裟后邊的下襟。這時(shí)，雪峰禪師哈哈大笑起來(lái)：“好一個(gè)‘寸絲不掛呀！”[1]94這則公案用諷刺的方法，譏笑玄機(jī)故作姿態(tài)的虛榮心，暴露了玄機(jī)心性不僅不是無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)執(zhí)無(wú)著，反倒暴露了她有一顆連袈裟都“放不下”的心，說(shuō)明玄機(jī)仍身陷于煩惱多多的物質(zhì)世界之中。諷刺是以笑的方式來(lái)鞭撻生活中那些荒誕的、不合理的行為和思想的有力手段。喜劇和諷刺都是理性思想對(duì)不合理的、荒謬悖理的行為思想的嘲笑和抨擊。這則富有喜劇色彩的公案正顯示了它的理性的批判力量。

此外，在大量的禪詩(shī)中，盡管其詩(shī)句奇特峻峭，想象力十分豐富，但理性的深層智慧卻表現(xiàn)得淋漓盡致。例如，其一，“黃河無(wú)滴水，華岳總平沉”；其二，“三冬華木秀，九夏雪霜飛”；其三，“大洋海底紅塵起，須彌山頂水橫流”等詩(shī)句。如果從滄海桑田、一切皆變的角度看第一例；如果從地球上不同緯度的地區(qū)的冬季的實(shí)際情況看第二例；如果從地球物理關(guān)于海底火山和冰川消融的角度看第三例，這些詩(shī)句不僅合情合理，而且符合客觀的事實(shí)。

以上公案的例證充分說(shuō)明，在禪宗的思維方式中，理性思維也是它所依賴的重要的思維方式。禪宗本身是以非理性的方式表情達(dá)意，禪可以不推崇理性，可以不依賴、不運(yùn)用理性的邏輯原則，但禪宗關(guān)于“佛性圓融”的信念以及“不二之法”的根本宗旨決定了禪絕對(duì)不會(huì)反對(duì)理性，禪不會(huì)犯下“選邊”的錯(cuò)誤。禪不會(huì)選擇站在“理性”或“非理性”的任何一邊！

其三，日常生活的綜合型思維。日常綜合型思維是人類古老的思維方式之一。日常生活中的綜合型思維是以個(gè)體的感受、體驗(yàn)、直覺(jué)思維、形象思維、情感思維等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主的綜合思維方式。這種綜合型思維在表達(dá)方式上也是綜合性的：語(yǔ)言上的非邏輯化的口語(yǔ)；語(yǔ)言中大量運(yùn)用比喻、象征、夸張手法；大量運(yùn)用直觀的、形象性語(yǔ)言；加之肢體動(dòng)作、手勢(shì)語(yǔ)、動(dòng)作語(yǔ)、眼神表情語(yǔ)等方式都一哄而上，只要達(dá)到傳情達(dá)意的目的就行。

日常生活的綜合型思維是禪宗最常用的運(yùn)思方式。禪宗是山林宗教，寺院大多處在深山叢林之中，加之禪宗的“生存口號(hào)”是“一日不作，一日不食”。因此，“面向生活”，“在生活中修行”就成為禪宗區(qū)別于其他佛教宗派的標(biāo)志?！霸谏钪行扌小本蛣?shì)必對(duì)人生和生活中的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題要作出解答。由此形成禪宗的“簡(jiǎn)單、直接、實(shí)用主義的傾向?！盵4]10“禪也不是一種宗教。……禪特別反對(duì)一切宗教習(xí)俗。”[4]17所以，禪無(wú)定法，禪無(wú)定則，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。禪采取日常生活中生動(dòng)的語(yǔ)言、巧妙的比喻來(lái)表達(dá)深?yuàn)W復(fù)雜的哲理；用故事來(lái)曉喻一個(gè)道理；用生活中的任何一個(gè)物件作為“道具”來(lái)討論并說(shuō)明一個(gè)重要的思想命題。有一首禪詩(shī)寫(xiě)道：“手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天。身心清凈方為道，退步原來(lái)是向前?！倍U的智慧向人們宣示：不僅抬頭可以看天，低頭也可以看天；不僅往前走是前進(jìn)，退步也可以是“前進(jìn)”。這就是禪的智慧提倡的“多維思考”、“多元化”的思維方式。本文上面所舉的“懷讓磨磚”、“龍?zhí)洞禒T”和“一絲不掛”等例子都是這種思維方式的事例。著名的禪師馬祖道一提倡的“平常心”及其具體的五個(gè)要素：無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣，都是通過(guò)非邏輯化的、日常生活的話語(yǔ)來(lái)講述的?？傊诙U宗的公案中，在詩(shī)歌中，到處充滿了鳥(niǎo)語(yǔ)花香，流水潺潺，綠樹(shù)掩映，天高云淡的景象，萬(wàn)物都是禪宗的思維材料或者說(shuō)思維對(duì)象，所以禪宗說(shuō)“萬(wàn)物皆有佛性”。在日常生活的綜合型思維中，既有理性，又有非理性；既神秘，又實(shí)證；既有直覺(jué)思維，又有經(jīng)驗(yàn)性的分析思維。由此構(gòu)成了禪宗思維方式的復(fù)雜性和神秘性。

其四，悖論思維。禪最有特色的，也是最重要的思維形態(tài)就是悖論思維。悖論（paradox，又譯為“吊詭”、“怪異”）思維是人類的一種古老的思維形式。悖論是指一種認(rèn)識(shí)上的矛盾狀態(tài)，它包括邏輯矛盾、語(yǔ)義矛盾和思維方式上的矛盾。公元前6世紀(jì)，克利特的哲學(xué)家艾皮曼尼狄斯（Epimenides）說(shuō)了一句很有名的話：“所有克利特人都說(shuō)謊?！边@句話就是著名的悖論。因?yàn)樗鼪](méi)有準(zhǔn)確可信的答案：如果他說(shuō)的是“真話”，那么，說(shuō)出這句話的這個(gè)人就是“克利特人”，因此，他所說(shuō)的也就是“謊言”。可見(jiàn)，悖論就是：由這句話是真話，可以推導(dǎo)出這句話是謊言；由這句話是謊話，又可以推導(dǎo)出這句話是真話。因此，人們對(duì)于這句話沒(méi)法判斷其真假、是非。悖論“這一命題的意味包含了‘A是非A的意味，所謂自身，又不是自身——這就是禪宗的邏輯，這才是能充分滿足我們所渴望的東西?！盵2]36這說(shuō)明了，悖論的實(shí)質(zhì)就是“假作真時(shí)，真亦假”；真即假，假即真；相互纏繞，彼此互換。

悖論的主要語(yǔ)言形式存在于佛教的經(jīng)典和禪宗的著作與公案中。

佛教和禪宗信仰“因緣和合”為真理；真理就是包容萬(wàn)物而不可分割的“一”；真理就是全體?！岸U的哲學(xué)基礎(chǔ)正在于事物的這種絕對(duì)合一性?！盵5]侯世達(dá)指出：“禪宗采納整體論，并且推向邏輯上的極端。如果整體論是斷言事物必須作為一個(gè)整體被理解，而非各個(gè)部分的總和，那么禪宗走得更遠(yuǎn)，認(rèn)為整個(gè)世界根本就不能被劃分成一個(gè)個(gè)事物。劃分世界就會(huì)誤入岐途，因而就不能達(dá)到頓悟了?！盵6]332禪宗認(rèn)為，任何對(duì)事物或現(xiàn)象加以分割、界定、分析、分別的判斷都是謬誤。禪宗在語(yǔ)言表達(dá)中，盡量運(yùn)用悖論的方式來(lái)反對(duì)對(duì)事物的切割和區(qū)分界定，來(lái)維護(hù)“真理是全體”的信念。因此，禪宗堅(jiān)持“不二之法”，反對(duì)“非此即彼”的判斷和結(jié)論。悖論思維的語(yǔ)言特征在佛教經(jīng)典和禪宗的公案中有精彩的表達(dá)。

如《金剛經(jīng)》第二十一品 “非說(shuō)所說(shuō)分”：“須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念！何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法?！贝送?，在佛經(jīng)《般若波羅蜜多經(jīng)》中說(shuō)：“無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法?！边@里的“無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”就是禪宗的悖論。

禪宗公案中著名的悖論命題有以下這些：

1.煩惱即菩提。2.即心即佛，即心非佛。3.趙州從諗禪師說(shuō)：狗子有佛性，狗子無(wú)佛性。

4.首山省念禪師曾舉竹篾問(wèn)弟子們：如果把它喚作竹篾就下了定義，不喚作竹篾就否認(rèn)了它的存在；不得有語(yǔ)，不得無(wú)語(yǔ)，速道！5.石霜和尚說(shuō)：這個(gè)事情回答得出來(lái)，打三十棒；回答不出來(lái)，也打三十棒；無(wú)須沉默，無(wú)須言說(shuō)。6.趙州大珠慧海禪師曾在《頓悟入道要門(mén)論》中說(shuō)，不在一個(gè)地方停留，也就是在任何地方停留；處處無(wú)家，也就處處有家。

禪師們悖論思維奇特的語(yǔ)言表述方式，大大增強(qiáng)了禪宗運(yùn)思的哲理性和神秘性。禪學(xué)的“非理性”、“反邏輯”、“反二元對(duì)立”等理論主張的總根源和全部秘密就在于禪學(xué)所信奉的“悖論真理觀”。當(dāng)代美國(guó)著名思想家候世達(dá)也指出：“悖論是禪宗的一大特點(diǎn)?！恰茐倪壿嬵^腦的一種嘗試。從公案中同樣也能看出這種悖論的性質(zhì)?！盵6]325研究者只有洞察并把握了禪宗悖論思維的奧秘，才能夠抓住禪宗運(yùn)思的核心的網(wǎng)結(jié)點(diǎn)，才能揭示禪宗的神秘主義面紗。

通過(guò)上面的論述，可以充分說(shuō)明：中國(guó)禪宗的思維觀念是人類獨(dú)特的精神現(xiàn)象。確切地說(shuō)，中國(guó)禪宗思想是智力的流沙——它的思維方式的多種類性，思想內(nèi)容的不確定性，它表達(dá)思想意念的詩(shī)性話語(yǔ)的晦澀性、多義性、象征性等使人感到光怪陸離、千變?nèi)f化，由此構(gòu)成了禪宗所代表的中國(guó)式的東方神秘主義。

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