淺析增強(qiáng)價(jià)值觀自信的原因及其措施

曾燕　袁彬

摘 要：價(jià)值觀自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身價(jià)值觀的充分肯定和堅(jiān)定信念，是最硬的軟實(shí)力。在當(dāng)今世界各種文化價(jià)值觀交流交融交鋒的新時(shí)期，我國(guó)擔(dān)負(fù)著在形形色色的價(jià)值觀中搶占文化價(jià)值觀制高點(diǎn)、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)各種社會(huì)思潮的重任，從政治、社會(huì)思潮、人民幸福三個(gè)維度出發(fā)可以分析增強(qiáng)價(jià)值觀自信的迫切性，進(jìn)而要求我們堅(jiān)持一元化與多樣性的統(tǒng)一、古為今用、博采眾長(zhǎng)，實(shí)干踐行，發(fā)揮媒體輿論監(jiān)督，切實(shí)增強(qiáng)價(jià)值觀自信。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；自信；社會(huì)主義；價(jià)值多元化

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）01-0094-03

價(jià)值觀自信是人們對(duì)自己關(guān)于事物的價(jià)值評(píng)判所持態(tài)度和看法的堅(jiān)定信念，具有不可替代的社會(huì)凝聚功能與社會(huì)創(chuàng)新功能。增強(qiáng)價(jià)值觀自信，事關(guān)黨執(zhí)政地位的鞏固，事關(guān)社會(huì)和諧穩(wěn)定，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安。本文試圖通過(guò)探討中國(guó)目前面臨的價(jià)值觀困境及其原因，來(lái)闡述增強(qiáng)價(jià)值觀自信的實(shí)現(xiàn)途徑。

一、價(jià)值觀自信的概念界定

首先，要清楚價(jià)值觀和自信的定義?！皟r(jià)值觀是人們以自身需要為尺度對(duì)各種事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)含意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)?！雹賰r(jià)值觀與人的需要緊密相連，因人因時(shí)因地而異，是一種動(dòng)態(tài)的概念。但每一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀是一元的，作為起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀，是由占主體地位的的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。價(jià)值觀對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)，思維方式有導(dǎo)向作用，和對(duì)人的交往行為，交往方式的選擇具有導(dǎo)向作用。自信是人對(duì)自己的個(gè)性心理與社會(huì)角色進(jìn)行的一種積極評(píng)價(jià)的結(jié)果。

其次，價(jià)值觀自信不能按照上述解釋簡(jiǎn)單疊加。對(duì)于價(jià)值觀自信的定義，在當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界較流行的看法有：“價(jià)值觀的自信，是一個(gè)國(guó)家和民族在推進(jìn)文化發(fā)展的進(jìn)程中有所依循、知所趨止、頑強(qiáng)進(jìn)取的定力與韌性所在，也是一個(gè)國(guó)家和民族面對(duì)各種文明創(chuàng)造和文化滋養(yǎng)擇善而納、從容吞吐的氣度與尺度所在?！薄皟r(jià)值觀自信是保持民族精神獨(dú)立性的重要支撐，自信才有執(zhí)著的堅(jiān)守和自覺(jué)的踐行?！薄皟r(jià)值觀自信是文化自信、政治自信、經(jīng)濟(jì)自信的基礎(chǔ)上的價(jià)值觀層面的自信”。

筆者綜上考慮后定義價(jià)值觀自信：價(jià)值觀自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身價(jià)值觀的充分肯定，對(duì)自身價(jià)值取向、意義追求的堅(jiān)定信念。衡量?jī)r(jià)值觀自信的程度具有兩個(gè)角度，一是縱向上對(duì)自己價(jià)值觀的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)有清醒把握和傳承創(chuàng)新，古為今用，革故鼎新，對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有深度認(rèn)同與責(zé)任擔(dān)當(dāng)；另一種是橫向上在不同國(guó)家、民族的多元價(jià)值觀交流交融交鋒的環(huán)境中博采眾長(zhǎng)、為我所用，在價(jià)值觀外交中自信從容、不卑不亢的態(tài)度。這是從大眾立場(chǎng)上的解讀，比較貼切民眾認(rèn)知。

價(jià)值觀自信是指那一種價(jià)值觀的自信呢？?jī)r(jià)值觀自信在不同的歷史時(shí)期、不同社會(huì)文化背景會(huì)有不同的內(nèi)容和形式，在當(dāng)今中國(guó)具體國(guó)情下，我們所說(shuō)的價(jià)值觀自信是指對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的充分肯定與堅(jiān)定信念，這不是排斥中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，也不排斥全人類歷史上的優(yōu)秀價(jià)值觀，而是有針對(duì)性地用歷史地辯證地馬克思主義哲學(xué)分析和解決當(dāng)前中國(guó)的價(jià)值觀混亂扭曲問(wèn)題。

不可否認(rèn)，在縱向上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是建立在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分吸收的基礎(chǔ)上并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，“誠(chéng)信”“友善”“公正”“平等”的文化基因依然跳動(dòng)在中國(guó)人的脈搏里，“仁義禮智信”，“溫良恭儉讓”，依然是中國(guó)人的理想人格和君子模型。在橫向上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持“尊重差異、包容多樣”原則吸納其他民族的優(yōu)秀文化，“自由”“法治”也第一次寫進(jìn)社會(huì)主義國(guó)家的價(jià)值觀體系。所以，我們講的價(jià)值觀自信就是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信，是指富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

二、增強(qiáng)價(jià)值觀自信的原因

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“興國(guó)之魂”，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，作為上層建筑的靈魂部分，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！翱沾与y以直立”，歷史雄辯地證明了，沒(méi)有核心價(jià)值觀自信，一種文化就立不起來(lái)、強(qiáng)不起來(lái)，一個(gè)民族就會(huì)對(duì)自己的文化與價(jià)值觀“失掉自信力”，跪倒在外來(lái)文化和價(jià)值觀體系面前，就會(huì)失去賴以維系的精神紐帶，失去共同的思想道德基礎(chǔ)，陷于莫衷一是、行無(wú)依歸的境地。

（一）政治維度：政權(quán)的穩(wěn)固性需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信做思想保證

“思想一旦離開(kāi)利益，就會(huì)使自己出丑”，坦率的講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定性而提供的思想保證。十八大以來(lái)，黨和政府以民族偉大復(fù)興為己任，以廉潔政治建設(shè)為手段，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為目標(biāo)，一場(chǎng)全方位改革和全方位發(fā)展正在大陸如火如荼展開(kāi)，而要凝聚全社會(huì)的力量，就必須以中國(guó)精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)為共同價(jià)值理念。習(xí)近平總書記說(shuō)：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守得住?！笨梢?jiàn)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)對(duì)政權(quán)的穩(wěn)固是重中之重。

從反面來(lái)講，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的鈣”，“理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病”，蘇聯(lián)解體就是反面典型，它的根本原因在于蘇共內(nèi)部，即蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的蛻化變質(zhì)，從思想上、政治上、組織上、作風(fēng)上的蛻變，背叛馬克思列寧主義，失去了正確的理論指導(dǎo)。布熱津斯基說(shuō)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨統(tǒng)治集團(tuán)，“一直以一種歷史脫衣舞的形式，一層一層地否定（或者是脫掉）他們過(guò)去的理論外衣?！薄扒败囍b，后事之師”在這樣的大背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀順應(yīng)時(shí)代呼喚，回應(yīng)人民期盼，理所當(dāng)然地要成為主心骨、主旋律。

（二）社會(huì)思潮維度：價(jià)值觀多元化需要用價(jià)值觀自信做主導(dǎo)、引領(lǐng)和整合

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)各種思潮此起彼伏，各種社會(huì)力量競(jìng)相發(fā)出自己的聲音，這是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、組織形式、就業(yè)方式和利益分配格局的深刻變動(dòng)，越是在社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜的時(shí)刻，越要凸出主旋律，越需要用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多元化的社會(huì)意識(shí)。諸如新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、普世價(jià)值觀，歷史虛無(wú)主義等等，雖然他們主張各異，表現(xiàn)形式不同，但卻有著共同的政治訴求，這主要表現(xiàn)在：反對(duì)四項(xiàng)基本原則這一立國(guó)之本，力圖扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的發(fā)展方向，把中國(guó)納入到西方資本主義體系中去。作為錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，它們的流傳和泛濫會(huì)造成人們思想的混亂，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)成巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

“滅人之國(guó)，必先去其史”，這是歷史虛無(wú)主義做法，這是文化霸權(quán)的表現(xiàn)，其背后真正目的是政權(quán)的顛覆。此外，普適價(jià)值在全球肆意擴(kuò)張，，筆者認(rèn)為要揭穿普適價(jià)值的的虛偽性與欺騙性，需要從以下三點(diǎn)：其一，普適價(jià)值的超時(shí)空性與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體性歷史性。其二，普適價(jià)值的超階級(jí)性與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性。其三，普適價(jià)值的“極端個(gè)人主義”性質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“集體主義”性質(zhì)。一言以蔽之，普適價(jià)值觀的本質(zhì)是推行以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政治制度、民主體制以及文化、道德觀念和精神信仰，詆毀、否認(rèn)民主的具體性和多樣性，企圖用“美式”、“歐式”、“西式”民主改造世界和駕馭全球。

（三）人民幸福維度：人民內(nèi)心的安生立命需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀做精神上的“定海神針”

物質(zhì)繁榮而文化的相對(duì)滯后造成了人心危機(jī)——“存在的被遺忘”（海德格爾），一切精神價(jià)值都縮減成了實(shí)用價(jià)值，永恒的懷念和追求縮減成了當(dāng)下的官能享受?！叭瞬坏且环N現(xiàn)實(shí)性的存在，更是超越性的存在”，人在精神上的空虛必將造成莫衷一是，精神流浪，彷徨迷茫，就會(huì)對(duì)自己的文化與價(jià)值觀“失掉自信力”，跪倒在外來(lái)文化和價(jià)值觀體系面前，“心靈不會(huì)是一塊閑置的空地：你不種莊稼，它就長(zhǎng)雜草”，這就更需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀重構(gòu)人民內(nèi)心的精神豐碑。

坦率來(lái)講，理想主義者在生活巨大的壓力和誘惑之下，變成了現(xiàn)實(shí)主義者；現(xiàn)實(shí)主義者都變成功利主義者，而功利主義者又變成投機(jī)分子；缺乏信仰的人，一個(gè)缺乏信仰的社會(huì)里，便無(wú)所畏懼，便不會(huì)約束自己，就會(huì)忘記千百年來(lái)先人的古訓(xùn)，就會(huì)為了利益，讓自己成為他人的地獄。為了名利可以隨時(shí)欺騙，只要于己有利，別人便只是一個(gè)可供踩踏的梯子。當(dāng)下中國(guó)人的痛苦與焦慮，社會(huì)上的亂象與功利，很大程度上是價(jià)值觀和信仰的模糊甚至缺失造成的，而沒(méi)有樹(shù)立起科學(xué)的價(jià)值觀，人就不會(huì)平靜、幸福。

三、增強(qiáng)價(jià)值觀自信的途徑

增強(qiáng)價(jià)值觀自信，從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的要求和需要來(lái)說(shuō)，就是要增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信，就是要堅(jiān)持一元化與多樣性的統(tǒng)一、古為今用、博采眾長(zhǎng)，實(shí)干踐行。

（一）增強(qiáng)價(jià)值觀自信，需要堅(jiān)持一元化與多樣性的統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，集社會(huì)主義價(jià)值理念之大成，必須貫穿在社會(huì)主義文化發(fā)展的全過(guò)程，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。正確處理一元主導(dǎo)與多樣并存的辯證關(guān)系，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的包容能力。“主導(dǎo)性是多樣性中的主導(dǎo)性，多樣性是主導(dǎo)性統(tǒng)領(lǐng)下的多樣性。”②以多樣性否定主導(dǎo)性就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)同瓦解、思想混亂，以主導(dǎo)性否定多樣性就會(huì)導(dǎo)致輿論一律、思想僵化。因此，既要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位的同時(shí)，又要允許不同群體和個(gè)人的合理利益訴求和正當(dāng)價(jià)值追求，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈活性、普適性和兼容性，最大限度地形成思想共識(shí)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的活力，使人民群眾在多元、多樣、多變的社會(huì)思想中旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定、從容不迫、理直氣壯。

（二）增強(qiáng)價(jià)值觀自信，需要充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

向老祖宗學(xué)智慧，茍日新、日日新，在此過(guò)程中不斷發(fā)展中華民族獨(dú)特氣質(zhì)的價(jià)值觀，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里汲取浩然正氣，明明德，止于至善，達(dá)到更高的生命取向，更深的生命體驗(yàn)，更強(qiáng)的生命能量。在現(xiàn)代人的生活中重建靜以修身，儉以養(yǎng)德的生活，“倚南窗以寄傲”；在紛繁復(fù)雜的思想里找到回歸中華文明的路，找到精神坐標(biāo)，搭建詩(shī)意的棲居，這些優(yōu)秀文化正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化之源，也是支撐我們價(jià)值觀自信的底氣與底蘊(yùn)。

（三）增強(qiáng)價(jià)值觀自信，需要博采眾長(zhǎng)，和而不同

馬克思在批判專制制度壓制思想自由時(shí)寫道：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁匆笫澜缟献钬S富的東西——精神只能是一種存在形式呢？”③刻意追求意識(shí)形態(tài)的單一和純潔，既不符合意識(shí)形態(tài)的建設(shè)規(guī)律，也不利于主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展創(chuàng)新。各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。增強(qiáng)價(jià)值觀自信，構(gòu)建和諧世界，就是要把每一個(gè)國(guó)際、民族的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。

（四）增強(qiáng)價(jià)值觀自信，需要雷厲風(fēng)行，實(shí)干踐行

“哲學(xué)家只是以不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”④實(shí)踐是我們?cè)鰪?qiáng)價(jià)值觀自信的最終目的，也是根本方法?！笆澜缟系氖虑槎际歉沙鰜?lái)的，不干，半點(diǎn)馬克思主義也沒(méi)有”，“為政貴在行”，再好的想法如果僅僅停留于紙面，永遠(yuǎn)是水中月、鏡中花。倡導(dǎo)并培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最緊迫的是在實(shí)踐中篤行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在實(shí)踐中，內(nèi)化于心，外化于行，煉就價(jià)值觀自信的品質(zhì)。

（五）增強(qiáng)價(jià)值觀自信，需要媒體成為社會(huì)的良心

在互聯(lián)網(wǎng)自媒體時(shí)代，人的思想價(jià)值觀很容易被鋪天蓋地的媒體輿論所淹沒(méi)。媒體利用人的獵奇心理，追求“頭條”、“爆料”的轟動(dòng)效應(yīng)，使得互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境里充斥著“假”“惡”“丑”，這場(chǎng)扒糞運(yùn)動(dòng)固然對(duì)揭露一些黑幕、使社會(huì)自我凈化、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督有非常積極的正面作用，但扒糞運(yùn)動(dòng)甚至全民扒糞狂歡也應(yīng)保持在適當(dāng)限度。人民在扒糞的同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀的動(dòng)搖，到底什么是真的？這是我們的社會(huì)病了嗎？不是，是因?yàn)楦嗟恼嫔泼辣谎蜎](méi)于假惡丑之下，我們要在全社會(huì)弘揚(yáng)正氣、傳遞正能量，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就應(yīng)該讓默默無(wú)聞的平民英雄、道德模范、信義人物發(fā)出聲音，讓這些“白芳禮們”“郭明義們”“微塵們”傳遞溫情和愛(ài)，傳遞“誠(chéng)信”“友善”“敬業(yè)”的樸素而崇高的精神，使更多的人成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的篤行者。

注 釋：

①中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究[M].北京：高等教育出版社，2013.79.

②劉明君.多元文化沖突與主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.308.

③馬克思恩格斯.評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令.馬克思恩格斯全集（第1卷）.北京：人民出版社，1995.6.

④馬克思恩格斯.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，2004.4.

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）