“陰陽(yáng)五行”對(duì)故宮建筑布局的影響

杜娟

摘 要：《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑也深受易學(xué)思想的影響。以傳統(tǒng)宮殿建筑的代表--故宮，陰陽(yáng)五行思想深入其中。以《周易》思想為根基，追蹤故宮建筑中所深寓的哲學(xué)意蘊(yùn)，探究中國(guó)傳統(tǒng)建筑的思想根源和卓異品貌，對(duì)當(dāng)前中國(guó)建筑文化的守護(hù)和發(fā)展來說，當(dāng)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：易學(xué)，陰陽(yáng)；故宮

中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）01-0085-02

中國(guó)哲學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？v觀中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展歷程，大體可以分為先秦百家之學(xué)、秦漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)這樣幾大階段。先秦哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端，為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。公元前11世紀(jì)的殷周之際，《周易》古經(jīng)成型，《周易》古經(jīng)中出現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)所特有的陰陽(yáng)觀念和變易觀念，對(duì)后世哲學(xué)與文化藝術(shù)產(chǎn)生了深厚的影響。中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行學(xué)說，陰陽(yáng)五行學(xué)說是我國(guó)古代哲學(xué)思想的結(jié)晶，歷朝歷代對(duì)它遵循不悖，宮殿建筑是最典型、最集中地代表。中國(guó)傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含著最豐富的哲學(xué)理念，要領(lǐng)會(huì)它的豐富內(nèi)涵，必須首先分析其哲學(xué)基礎(chǔ)。

一

中國(guó)哲學(xué)的核心問題是天人之學(xué)，也是中國(guó)哲學(xué)的根本特征。莊子說：“知天之所為，知人之所為者，至矣”。天人關(guān)系，實(shí)則是人與自然的關(guān)系，易學(xué)最早強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也是中華傳統(tǒng)文化的重要特征，其中蘊(yùn)含著對(duì)宇宙人生全面而深刻的把握?！吨芤住肥亲钅荏w現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽(yáng)，《周易·系辭》中說：“一陰一陽(yáng)之謂道”。世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果。如《說卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章?！鼻瑸榧冴?yáng)之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽(yáng)的總代表，也是陰陽(yáng)的根本”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬物之祖宗也?！鼻?、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽(yáng)辯證法的基礎(chǔ)。

作為傳統(tǒng)文化代表之一的中國(guó)傳統(tǒng)建筑——故宮，其發(fā)展也受到易學(xué)思想的深刻影響。故宮，也稱紫禁城，作為明清兩代的宮城，全部宮殿分“外朝”和“內(nèi)廷”兩部分。外朝由天安門——端門——午門——太和殿——中和殿——保和殿組成的中軸線和中軸線兩旁的殿閣廊廡組成。外朝以太和、中和、保和三殿為主，前面有太和門，兩側(cè)又有文華、武英兩組宮殿。從建筑的功能來看，外朝是皇帝辦理政務(wù)，舉行朝會(huì)的地方，舉凡國(guó)家的重大活動(dòng)和各種禮儀，都在外朝舉行。內(nèi)廷是皇帝后妃生活的地方，包括中軸線上的乾清宮、交泰殿、坤寧宮、御花園和兩旁的東西六宮等宮殿群組成。內(nèi)廷位于紫禁城的后部（北部），包括乾清宮、交泰殿、坤寧宮，是帝后居住的地方，這組宮殿的兩側(cè)有居住用的東西六宮和寧壽宮、慈寧宮等；以及分布在內(nèi)廷各處的四座御花園。宮城內(nèi)還有禁軍的值房和一些服務(wù)性建筑以及太監(jiān)、宮女居住的矮小房屋、宮城正門午門至天安門之間，在御路兩側(cè)建有朝房。朝房外，東為太廟、西為社稷壇。宮城北部的景山則是附屬于宮殿的另一組建筑群。

二

故宮的建筑基本上是附會(huì)《禮記》《考工記》及封建傳統(tǒng)的立志來規(guī)劃的，為體現(xiàn)帝王至高無上的權(quán)利，顯示莊重威嚴(yán)的氣概，采用了突出中軸線，主要建筑由南北縱深發(fā)展，次要建筑則嚴(yán)格對(duì)稱地布置在中軸線兩側(cè)的手法。故宮這樣的布局是與陰陽(yáng)宇宙觀密切相關(guān)的。過景運(yùn)門、乾清門、隆宗門的一條東西中軸線講宮城分為前后陰陽(yáng)兩區(qū)，外朝為陽(yáng)，內(nèi)廷為陰。外朝建筑布局疏朗，氣勢(shì)雄偉，體現(xiàn)陽(yáng)剛之美；內(nèi)廷建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)檐裝修纖巧精美，體現(xiàn)陰柔之美。外朝前三殿在陽(yáng)區(qū)，最前端是太和殿，“太和”二字出自于《周易》中的：“保合太和，太和殿是舉行大典的地方，在外朝中是“陽(yáng)中之陽(yáng)（太陽(yáng)）”。保和殿位于前三殿最后，是“陽(yáng)中之陰（少陰）”，太和殿與保和殿中間是中和殿，“中和”取自《禮記·中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，是陰陽(yáng)之和，故稱“中和”，是“中陽(yáng)（陽(yáng)明）”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴”。三大殿名稱中均有“和”字，是為體現(xiàn)天地陰陽(yáng)和諧，萬物有序，國(guó)泰民安。

內(nèi)廷宮寢為陰區(qū)，乾清宮、交泰殿及坤寧宮為后三宮。在《周易》八卦中，乾即天，坤即地，乾清、坤寧兩宮法相天地，“天地定位”前者為“陰中之陽(yáng)（厥陽(yáng)）”，后者為“陽(yáng)中之陰（太陰）”，兩宮之間的交泰殿，是“中陰（少陰）”，體現(xiàn)天地交泰，陰陽(yáng)平和。乾清、坤寧兩宮名源自《周易》乾、坤二卦。按乾坤卦的解釋，“乾”是天的代表，《彖傳》曰“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”《象傳》說“天行??；君子以自強(qiáng)不息”?！袄ぁ笔堑氐拇恚跺鑲鳌吩弧爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天?！薄断髠鳌氛f“地勢(shì)坤；君子以厚德載物”?！扒濉?、“坤寧”可寓意為天地清寧，天下太平。交泰殿名稱出自泰卦，泰卦由乾卦和坤卦合成，乾上坤下，乾內(nèi)坤外?！跺鑲鳌吩弧疤⊥髞砑?，則是天地交而萬物通也，上下交而共志同也，內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順?！薄断髠鳌吩弧疤斓亟惶笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。古人說，天地不變而萬物不生，天地交泰可使四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，萬物滋生。天為陽(yáng)，地為陰，天地之道即陰陽(yáng)之道，天地交泰，陰陽(yáng)和合，萬物有序寓意其中。

故宮在色彩應(yīng)用上，它反映了五行學(xué)說的思想。宮墻，殿柱等屬喜慶之物用紅色，在五行體系中，紅屬火，屬光明正大。屋頂用黃色，黃色屬土、屬中央，皇帝必居中。皇宮東部屋頂用綠色，屬東方木綠，屬春，是皇子居所?；食潜辈康奶煲婚T，墻色用黑，北方屬水，為黑；平民建筑中的門戶、立柱等也用黑，其又為“恐"，象征著對(duì)君主的誠(chéng)惶誠(chéng)恐。單體建筑中，也因性質(zhì)的不同而選用了不同的顏色，藏書的文淵閣，用黑墻、黑瓦，黑為水，可克火，利于藏書。二層的文淵閣內(nèi)，上層為通問一大間，下層分隔為六間，體現(xiàn)“天一生水，地六成之”的《易經(jīng)》思想。天安門至端門不栽樹，意為南方屬火，不易加木。明清北京帝都，可以說是完全在風(fēng)水理論指導(dǎo)下規(guī)劃建設(shè)的。都邑的選址，既是與中國(guó)風(fēng)水大勢(shì)相合相順；全城布局取象于天、地、人三才齊備；一條貫穿南北，統(tǒng)領(lǐng)全城的“中軸線”。使明清北京城成為世界上最具文化特色的都城之一。城市形制的確立，不光要靠已有的規(guī)定，更需要結(jié)合都城的客觀需要。從都城的位置幾經(jīng)遷移，以及明清北京城城墻的平面形狀均為不完全的圓形，中軸線東移近200多米，可見一斑。

三

中國(guó)古代建筑布局規(guī)劃的理念、方法始終受到政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展及其傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈影響。明清故宮的規(guī)劃建設(shè)，是奉承了“法自然，尚和諧”的規(guī)劃理念，及《周易》《尚書》《禮記》《考工記》《孫子》《大學(xué)中庸》等古代著名典籍的深刻影響。宮殿營(yíng)造所堅(jiān)守的中軸線便是“天人合一，象天設(shè)都”這一理念高度抽象表達(dá)的方式，在建筑空間布局規(guī)劃上得到了最完美的體現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）