《水滸傳》中的“倡優(yōu)必賤論”

內(nèi)容摘要：倡與娼本不同，但隨著時(shí)間的洗淘，二者被逐漸的被等同起來(lái)，究其原因“倡”與“娼”字形既近，又且發(fā)音相同，還源于二者社會(huì)地位皆賤，并以?shī)嗜藶橹?，又且都?qiáng)調(diào)才貌，更兼其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡具有的傳統(tǒng)文化背景及審美習(xí)慣?！端疂G傳》既充斥著根深蒂固的封建等級(jí)觀念、價(jià)值觀，又因其成書之前曾在民間長(zhǎng)期流傳，又浸濡了濃重的民間色彩，傳統(tǒng)的審美觀，如“倡優(yōu)必賤”等便在小說(shuō)中被凸顯出來(lái)，而這些觀念不僅籠罩在倡（娼）優(yōu)身上，也波及到類似倡（娼）優(yōu)特質(zhì)的女性身上，即類倡優(yōu)女性形象身上，這也正是造成小說(shuō)中女性形象角色錯(cuò)位的主要原因之一。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》 倡（娼）優(yōu) 觀念 角色

從《管子·小匡》中“倡優(yōu)侏儒在前，而賢大夫在后”的年代到如今明星璀璨，從六朝秦淮河邊到如今的站街女。倡也好，娼也罷，總給文學(xué)留下了無(wú)限的空間，充滿了審美的張力。

一

倡優(yōu)，古代稱以音樂(lè)歌舞或雜技戲謔娛人的藝人，倡，指樂(lè)人;優(yōu)，指伎人?！墩f(shuō)文解字》曰：“優(yōu)，饒也，從人，優(yōu)聲，一曰倡也;倡，樂(lè)也，從人，昌聲。”（《說(shuō)文八上》）《漢書·灌夫傳》載：“所好音樂(lè)狗馬田宅，所愛(ài)倡優(yōu)巧匠之屬。”顏師古注曰：“倡，樂(lè)人也。優(yōu)，諧戲者也。” “以其音樂(lè)言之，謂之優(yōu);亦謂之倡，實(shí)一物”。王念孫又說(shuō)：“唱與倡通。”（《廣雅疏證》卷三下）”由此看來(lái)，“倡”的職業(yè)功能與音樂(lè)活動(dòng)緊密相關(guān)，而“優(yōu)”則強(qiáng)調(diào)詼諧，娛人，“倡優(yōu)”并稱則既強(qiáng)調(diào)其職業(yè)特點(diǎn)，又突出其社會(huì)功能。到宋元時(shí)期“倡優(yōu)”之詞還不時(shí)使用，尤其是在正史等官方文獻(xiàn)中，而且因其缺少資產(chǎn)、權(quán)勢(shì)，僅以其才貌等娛人而生，故被輕視、鄙視之情形往往見(jiàn)之于文籍，《宋史·輿服五》：“今閭閻之卑，倡優(yōu)之賤，尚多僭侈，未合古制?！薄对贰ば谭ㄈ罚骸爸T職官與倡優(yōu)之妻奸，因娶為妾者，杖七十七，罷職不敘?！敝劣凇版健保瑬|漢許慎的《說(shuō)文解字》中還未收其條目，不過(guò)宋代也時(shí)見(jiàn)“娼優(yōu)”一詞，宋歐陽(yáng)修《文忠集》卷十二載：“庶人屋壁，得為帝服。娼優(yōu)下賤，得為后飾?！北緛?lái)“倡”為藝人，“娼”為娼妓，前者多以賣藝為生，后者則多賣身，但二者實(shí)在具有諸多的相同點(diǎn)了，所以也就被慢慢地被等同起來(lái)，署名為張自烈與廖文英的明代著名字典《正字通》也說(shuō)“倡，倡優(yōu)女樂(lè)，別作娼”。具體說(shuō)來(lái)，到宋元時(shí)期，二者才被逐漸混同起來(lái)的。從該時(shí)期到明代“倡”“娼”又與樂(lè)戶、勾欄等聯(lián)系起來(lái)?！肮礄凇北臼钱?dāng)時(shí)都市中供藝人演出的場(chǎng)所，而由于其場(chǎng)所的開放性、娛樂(lè)性，便時(shí)有娼妓出入其間。明代以后，又有把妓院稱做勾欄、樂(lè)戶的?！毒劳ㄑ浴返诙木怼坝裉么郝潆y逢夫”中寫到玉堂春在救助落難的王景隆時(shí)設(shè)計(jì)逼迫老鴇一秤金夫妻簽訂贖身文書時(shí)就有“立文書本司樂(lè)戶蘇淮，同妻一秤金，向?qū)㈠X八百文，討大同府人周彥亨女玉堂春在家，本望接客靠老，奈女不愿為娼?！庇纱丝梢?jiàn)，倡、娼、樂(lè)戶的指向在明代已是一致了?！短驼糇V》卷上中曾說(shuō)“雜劇，俳優(yōu)所扮者謂之娼戲?！毕耐ブサ摹肚鄻羌分械摹独钪バ恪窏l說(shuō)她“賦性聰慧，記雜劇三百余段，當(dāng)時(shí)旦色號(hào)為廣記者皆不及也。金玉府張總管置于側(cè)室，張沒(méi)后復(fù)為娼?！钡矫鞔履觊g廢除了官妓，賣身為特征的“娼（妓）”才取代了倡優(yōu)成了社會(huì)中一個(gè)較受關(guān)注的群體，而“倡優(yōu)”之“倡”的出現(xiàn)頻率則較少了，代之以戲子等的蔑稱。

倡優(yōu)具有音樂(lè)舞蹈素質(zhì)，富有表演才能，而由于表演的需要她們往往也具有一定的文化知識(shí)，能體會(huì)作品中角色心理，更因?yàn)槭袌?chǎng)營(yíng)銷的需要她們往往擅于揣摩受眾心理，長(zhǎng)于裝飾、打扮，充分展示女性嫵媚氣質(zhì)。在“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻模式下，俗世夫妻間的情感交流往往貧乏，特別是男性，因此其情感的缺失就需要在某些地方找到回饋。于是妾、娼（倡）便成了一個(gè)彌補(bǔ)的對(duì)象。很多重視情感世界的封建文人，以及追求感官刺激的縱情縱欲者便經(jīng)?；燠E于娼（娼）優(yōu)之中，與倡優(yōu)為伍。元代關(guān)漢卿就說(shuō)“我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽(yáng)花，攀的是章臺(tái)柳”（〔南呂· 一枝花〕《不伏老》） 且“躬踐排場(chǎng)，面敷粉墨……偶倡優(yōu)而不辭”。（臧晉叔《元曲選·序》）宋代的柳永竟然把功名視為浮名，要 “忍把浮名，換了淺斟低唱?！保ā耳Q沖天》）。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)關(guān)漢卿今存18種雜劇中就有旦本戲11種，其中女性多為娼妓。作品改變了以往的對(duì)其褻玩的態(tài)度，多同情、甚至贊頌。到了元末明初，對(duì)倡（娼）優(yōu)的肯定與否定，褒揚(yáng)與貶斥很奇特的雜糅在了一起，并且在《水滸傳》等小說(shuō)中充分的展現(xiàn)出來(lái)。

二

倡優(yōu)既然地位又賤，卻又往往由于其“服務(wù)”的性質(zhì)，所以又富有才藝;以追逐錢財(cái)為目的，卻又具有一定的文化知識(shí);由于要“伺人”而擅于揣摩人的心理、情感，要有一定的魅力來(lái)取得客人的好感。但是，大多客人到她們這里也只不過(guò)是追歡賣笑，宣泄一番罷了，因此，她們心靈往往剩下的只是孤獨(dú)、寂寞?！端疂G傳》中的倡優(yōu)形象有直接以娼妓的形象出現(xiàn)的，如李師師、李巧奴等，有以本色的賣唱形象出現(xiàn)的，如宋玉蓮等，第三類是表面上是賣唱的倡，實(shí)則似“娼”的，如白秀英，第四類是先為賣唱的“倡”后或嫁或給別人做外宅的，如金翠蓮、閻婆惜等，第五類是雖然嫁了人卻富有吹拉彈唱舞的技藝，且富有女性嫵媚特質(zhì)的。第六類則是像玉蘭那樣被主人當(dāng)做“奇貨可居”養(yǎng)著，學(xué)著才藝，再待價(jià)而沽?？傊?，她們或者以“才藝”謀生，或者以身體娛人，或者二者兼有之。

在文人的筆下，她們都很美麗、很嫵媚，如潘金蓮“眉似初春柳葉，常含著雨恨云愁;臉如三月桃花，暗藏著風(fēng)情月意。纖腰裊娜，拘束的燕懶鶯慵;檀口輕盈，勾引得蜂狂蝶亂。玉貌妖嬈花解語(yǔ)，芳容窈窕玉生香?！保ǖ诙幕兀╅惼畔t是“花容裊娜，玉質(zhì)娉婷。髻橫一片烏云，眉掃半彎新月。金蓮窄窄，湘裙微露不勝情;玉筍纖纖，翠袖半籠無(wú)限意。星眼渾如點(diǎn)漆，酥胸真似截肪。金屋美人離御苑，蕊珠仙子下塵寰?！保ǖ诙兀?/p>

在文人筆下，她們還富有音樂(lè)舞蹈才藝，對(duì)白秀英的介紹特別能說(shuō)明這一點(diǎn)。小說(shuō)第五十一回交代雷橫從梁山回到鄆城縣時(shí)，遇到了幫閑的李小二，“李小二道：‘都頭出去了許多時(shí)，不知此處近日有個(gè)東京新來(lái)打踅的行院，色藝雙絕，叫做白秀英。那妮子來(lái)參都頭，卻值公差出外不在。如今見(jiàn)在勾欄里，說(shuō)唱諸般宮調(diào)。每日有那一般打散，或有戲舞，或有吹彈，或有歌唱，賺得那人山海價(jià)看。都頭如何不去脧一脧？端的是好個(gè)粉頭?！边€描述道“歌喉宛轉(zhuǎn)，聲如枝上鶯啼;舞態(tài)蹁躚，影似花間鳳轉(zhuǎn)。腔依古調(diào)，音出天然，高低緊慢按宮商，輕重疾徐依格范。笛吹紫竹篇篇錦，板拍紅牙字字新?！保ǖ谖迨换兀┘赛c(diǎn)明她“說(shuō)唱諸般宮調(diào)”，且特別褒揚(yáng)了其歌喉、舞姿。

雖然，她們都很美麗，都很有女性的魅力，也很得作者地贊揚(yáng)。但是在封建文人看來(lái)，她們都只不過(guò)是“尤物”，在男人的話語(yǔ)系統(tǒng)下，她們很可能演變?yōu)椤暗溗?，所以她們的美很快也?huì)演變?yōu)椤盀?zāi)難”。因此，這些女性的美麗外表便成為引子，嫵媚便成為了讓人著魔的“蠱”，才藝便成為“水性楊花”的資本之一。轉(zhuǎn)瞬間，這些尤物便變成了“不貞”“惡德”的結(jié)晶，所以她們往往被叫做淫婦。

這些形象中最被詬詈的是潘金蓮，小說(shuō)第二十四回介紹“那清河縣里有一個(gè)大戶人家，有個(gè)使女，小名喚做潘金蓮，年方二十余歲，頗有些顏色，因?yàn)槟莻€(gè)大戶要纏他，這女使只是去告主人婆，意下不肯依從?！奔热贿B主人都不依從，那應(yīng)該是有一定的個(gè)性、自尊的。但是小說(shuō)卻又說(shuō)她“這婆娘倒諸般好，為頭的愛(ài)偷漢子。”最終卻是為了與西門慶姘在一起，她竟然毒殺了猥瑣的丈夫武大郎，其間還想勾引英雄武松。所以潘金蓮用其事跡生動(dòng)詮釋了“奸夫淫婦”命題，結(jié)局當(dāng)然是被英雄武松所殺，而且讓讀者在血淋淋的場(chǎng)景中獲得審美的愉悅。潘巧云，作者則想以她的“再醮”嫁人，喻其不潔。潘巧云在第四十四回出場(chǎng)，是因?yàn)闂钚郯咽銕Щ丶易屗鰜?lái)拜見(jiàn)，此回也交代了她的出身：“原來(lái)那婦人是七月七日生的，因此小字喚做巧云，先嫁了一個(gè)吏員，是薊州人，喚做王押司，兩年前身故了，方才晚嫁得楊雄，未及一年夫妻”，又是再嫁女性，這又為后來(lái)情節(jié)的發(fā)展做了一個(gè)鋪墊。如果說(shuō)潘金蓮的丈夫武大丑，閻婆惜的宋江不僅矮且黑的話，潘巧云的丈夫楊雄算是英俊了，而她不僅想背叛丈夫，且想勾引丈夫的英雄朋友石秀，不成時(shí)又勾搭上了和尚裴如海，幾重罪行更加速了她的悲劇。而且她的死也像潘金蓮一樣很悲慘。由此看來(lái)，潘巧云等淫婦的構(gòu)成要素為：美麗、善打扮、偷情、牽連無(wú)辜、害好漢。其中，其悲劇的根源，作者已指出，她們的丈夫們往往是不重視她們的情感，即所謂不重視女色的英雄們。這也暗示了所謂倡（倡）優(yōu)及類倡優(yōu)比其他任何女性都更重視精神世界及情感交流的特質(zhì)。

小說(shuō)中也有一些具有倡優(yōu)本色的女性形象，如金翠蓮和宋玉蓮，她們身處社會(huì)中底層，生存環(huán)境十分惡劣，作者給予了深深地同情。小說(shuō)第二回交代，魯達(dá)與史進(jìn)喝酒時(shí)她出現(xiàn)了“前面一個(gè)十八九歲的婦人，背后一個(gè)五六十歲的老兒，手里拿串拍板，都來(lái)到面前。看那婦人，雖無(wú)十分的容貌，也有些動(dòng)人的顏色，拭著淚眼，向前來(lái)，深深的道了三個(gè)萬(wàn)福?！薄耙灿行﹦?dòng)人的顏色”說(shuō)明她美麗，“拭著淚眼”是暗示其不幸，因?yàn)椋骸芭沂菛|京人氏，因同父母來(lái)渭州投奔親眷，不想搬移南京去了。母親在客店里染病身故。父女二人流落在此生受。此間有個(gè)財(cái)主，叫做‘鎮(zhèn)關(guān)西鄭大官人，因見(jiàn)奴家，便使強(qiáng)媒硬保，要奴作妾。誰(shuí)想寫了三千貫文書，虛錢實(shí)契，要了奴家身體。未及三個(gè)月，他家大娘子好生利害，將奴趕打出來(lái)，不容完聚，著落店主人家追要原典身錢三千貫。父親懦弱，和他爭(zhēng)不得。他又有錢有勢(shì)。當(dāng)初不曾得他一文，如今那討錢來(lái)還他？沒(méi)計(jì)奈何，父親自小教得家些小曲兒，來(lái)這里酒樓上趕座子，每日但得些錢來(lái)，將大半還他，留些少父女們盤纏。這兩日，酒客稀少，違了他錢限，怕他來(lái)討時(shí)，受他差恥”。被人強(qiáng)占，莫名其妙的被人逼著“還”錢，這在清明的社會(huì)中是不可能出現(xiàn)的，但在政治黑暗、惡霸橫行的時(shí)代卻是頻頻發(fā)生，而金翠蓮就是這樣一個(gè)不幸的人。后來(lái)因仗義的魯智深的搭救，小說(shuō)第三回交代她嫁給了一個(gè)仗義的大財(cái)主趙員外。因此，一家人還反哺了魯智深。小說(shuō)中金老頭說(shuō)“虧殺了他（鄰居），就與老漢女做媒，結(jié)交此間一個(gè)大財(cái)主趙員外，養(yǎng)做外宅，衣食豐足，皆出於恩人。我女兒常常對(duì)他孤老說(shuō)提轄大恩，那個(gè)員外也愛(ài)刺槍使棒。”看來(lái)，當(dāng)時(shí)女性的幸福只要是像金翠蓮這樣“養(yǎng)做外宅，衣食豐足”這樣就足夠了。這就是封建社會(huì)中廣大女性比較奢求的理想了。另外一個(gè)賣唱的女孩宋玉蓮就更不幸了，她僅僅以自己的歌聲打擾了英雄，于是魯莽的李逵，“跳起身來(lái)，把兩個(gè)指頭去那女娘子額上一點(diǎn)，那女子大叫一聲，驀然倒地”（第三十八回）。她爹“不瞞官人說(shuō)，老身夫妻兩口兒，姓宋，原是京師人。只有這個(gè)女兒，小字玉蓮，他爹自教得他幾個(gè)曲兒，胡亂叫他來(lái)這琵琶亭上賣唱養(yǎng)口。為他性急，不看頭勢(shì)，不管官人說(shuō)話，只顧便唱，今日這哥哥失手，傷了女兒些個(gè)，終不成經(jīng)官動(dòng)詞，連累官人?！保ǖ谌呕兀┳詈笾徊贿^(guò)陪錢了事。值得注意的是這兩位賣唱的女孩都來(lái)自京城，且名字都帶一個(gè)“蓮”字。由此看來(lái)，往往是時(shí)尚之都的京城并非就能給倡優(yōu)們提供安定的生活。

本為低賤的娼妓在小說(shuō)中也出現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象，一面是被人咒罵、鄙視，一面卻又被崇高起來(lái)，似乎被當(dāng)成了英雄們的救星。李師師是中國(guó)歷史上最有名的妓女之一，宋人劉子翬《汴京紀(jì)事》中有詩(shī)云：“輦轂繁華事可傷，師師垂老過(guò)湖湘?？|衣檀板無(wú)顏色，一曲當(dāng)年動(dòng)帝王。”《水滸傳》中的李師師也是反復(fù)被強(qiáng)化的一個(gè)美麗、多情、多才藝、富有正義感的女性形象。她與玄女娘娘一俗一神在幫助著梁山好漢們的事業(yè)。當(dāng)知道皇帝不斷地寵幸她時(shí)，向以愛(ài)女色為恥的梁山好漢的領(lǐng)袖宋江把洗刷自己及兄弟們“盜（賊）”名的希望寄托到了李師師這樣一個(gè)柔弱的娼妓身上。她美麗“但見(jiàn)容貌似海棠滋曉露，腰肢如楊柳裊東風(fēng)，渾如閬苑瓊姬，絕勝桂宮仙姊”（第七十二回）;她富有才藝“頓開咽喉便唱，端的是聲清韻美，字正腔真”，吹簫“便嗚嗚咽咽，也吹一曲”;她很仗義，很有見(jiàn)識(shí)“休恁地說(shuō)！你這一班義士，久聞大名，只是奈緣中間無(wú)有好人，與汝們眾位作成，因此上屈沉水泊”（第八十一回）儼然美人識(shí)英雄。因此，在此形象上出現(xiàn)了悖論，號(hào)稱梁山好漢的宋江們，鄙視女性的宋江們，竟然把自己“正名”的偉大事業(yè)寄托到了一個(gè)卑賤的娼妓身上，最終還竟然成功了。英雄難過(guò)美人關(guān)或者是美女識(shí)英雄的悖論都在這個(gè)女性形象彰顯出來(lái)。這個(gè)悖論實(shí)際上也是封建女性觀的一種折射。

另外，像玉蘭之類的類“倡優(yōu)”女性則完全像是被圈養(yǎng)起來(lái)的“尤物”了。她們似乎只是一種符號(hào)，一件道具。她們的美麗，富有才藝都只不過(guò)為了一種使命服務(wù)，即為突出小說(shuō)中英雄們的英雄性而存在的。她是一個(gè)孤女，蒙張都監(jiān)收養(yǎng)長(zhǎng)大，她“臉如蓮萼，唇似櫻桃。兩彎眉畫遠(yuǎn)山青，一對(duì)眼明秋水潤(rùn)。纖腰裊娜，綠羅裙掩映金蓮;素體馨香，絳紗袖輕籠玉筍。鳳釵斜插籠云髻，象板高擎立玳筵。”且“此女頗有些聰明伶俐，善知音律，極能針指?！保ǖ谌兀詈蟮慕Y(jié)局卻是“武松握著樸刀，向玉蘭心窩里搠著?！保ǖ谌换兀┏K東坡“明月幾時(shí)有？”的她是凄冷的，這不僅在于她處于崇尚陽(yáng)剛之氣的亂世，更在于妻子如敝屣的男性霸權(quán)的時(shí)代。

這些女性，她們的美麗是光彩照人的，也十分具有女性的魅力，才藝也很高超，但是在刻畫英雄為主的《水滸傳》中，她們都被符號(hào)化、道德化了。因此，她們有時(shí)地位崇高，更多的是被鄙棄，被碎片化。因?yàn)樗齻兓颈慌懦庠谀行栽捳Z(yǔ)系統(tǒng)之外。

三

“臉如蓮萼，唇似櫻桃”的玉蘭，“聰明伶俐，善知音律，極能針黹”的玉蘭，唱著“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的無(wú)辜的玉蘭被英雄武松殺了。“纖腰裊娜，拘束的燕懶鶯慵;檀口輕盈，勾引得蜂狂蝶亂”美麗如斯卻毒殺了丈夫的潘金蓮也被英雄武松殺了。美麗的潘巧云不僅被英雄楊雄殺了，還被“取出心肝五臟，掛在松樹上”。閻婆惜“初時(shí)宋江夜夜與婆惜一處歇臥，向后漸漸來(lái)得慢了”， “原來(lái)宋江是個(gè)好漢，只愛(ài)學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”于是閻婆惜成了阻擋英雄成就事業(yè)的“女色”，當(dāng)然也被殺了。受夠欺壓的金翠蓮卻似乎衣食無(wú)憂，成了幸福者了，但個(gè)中滋味令人思索。

這些美麗的女子有“惡”也好，無(wú)辜也罷，她們似乎都只成了“命苦”的代名詞，都只不過(guò)做了一件道具，就是為了襯托了武松這樣的所謂不為美色所惑的英雄好漢。小說(shuō)的成功不僅塑造了一個(gè)個(gè)被“逼上梁山”的英雄形象，也深刻地揭示了潘金蓮們具有倡（娼）優(yōu)本色及類倡優(yōu)特質(zhì)的不幸，并展示了其個(gè)性。所以金圣嘆在《讀第五才子書法》中說(shuō)：“別一部書，看過(guò)一遍即休，獨(dú)有《水滸傳》，只是看不厭。無(wú)非為他把一百八個(gè)人性格，都寫出來(lái)?！边@恐怕不止是指男性形象。小說(shuō)在給讀者突出潘金蓮們的“惡”的同時(shí)，其實(shí)也不自覺(jué)地把她們的一些特質(zhì)，如對(duì)幸福的追求，對(duì)感情的渴望等展示了出來(lái)?？偠灾端疂G傳》中的潘金蓮等女性形象已沉淀為傳統(tǒng)審美意義中的倡（娼）優(yōu)形象，主流社會(huì)對(duì)她們的排斥、鄙視是封建等級(jí)社會(huì)觀念的必然，而這種觀念也衍生成了民間的一種觀念，進(jìn)而形成一種審美習(xí)慣，“倡（娼）優(yōu)必媚”“倡（娼）優(yōu)必賤”觀念就形成了。但是，小說(shuō)中也透露出，封建社會(huì)的婚姻制度是僵化的非人性的，因此作為補(bǔ)充的妻妾、娼妓等現(xiàn)象就出現(xiàn)了。于是，美麗、嫵媚、富有才藝的“倡（娼）優(yōu)”并出現(xiàn)了，男性社會(huì)對(duì)她們的認(rèn)知便有了一種奇特的悖論，即尤物與淫婦，即西方的所謂天使與妖婦。早在1979年兩位美國(guó)女學(xué)者桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴合著的《閣樓上的瘋女人：女作家與19世紀(jì)的文學(xué)想象》就說(shuō)女性形象天使與妖婦的變化背后隱藏著的男性父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的歪曲和壓抑?！端疂G傳》中就出現(xiàn)了一種奇特的悖論，本來(lái)女性之所以成為女性其特征應(yīng)與男性的豪氣、英雄的陽(yáng)剛之氣不同，呈現(xiàn)另外一種別樣的美，但是在男性話語(yǔ)系統(tǒng)語(yǔ)境中，女性之美被淡漠化、妖魔化，并體現(xiàn)出男性陽(yáng)剛之美不能共存的元素。究其原因，作品浸濡了太多的二元對(duì)立審美觀的民間審美傳統(tǒng)，沉淀了封建文人復(fù)雜的女性觀，更承載了作者復(fù)雜的情欲訴求。所以，對(duì)美麗的、嫵媚的、多才多藝充滿魅力的女性，像倡、娼一樣的女性。中國(guó)古代的文人們有一種奇特的心理，既鄙視，又千方百計(jì)的想得到。這正像他們對(duì)娼（倡）妓一樣，一邊狎妓，一邊又罵娼（娼）妓的低賤。所以，“戀妓情結(jié)”在很多文人哪里都存在，有人甚至說(shuō)西方的所謂“戀母情結(jié)”實(shí)際是其翻版。因此中國(guó)古代有很多文人與娼妓的佳話。王書奴在他的《中國(guó)娼妓史》里說(shuō)：“我看古今最不守舊，隨時(shí)代風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移者，莫如娼妓時(shí)代尚詩(shī)，則能誦詩(shī)作詩(shī);時(shí)代尚詞，則能歌詞作詞;時(shí)代尚曲，則能歌曲作曲” [1]則強(qiáng)調(diào)了文人與娼妓能夠契合的一個(gè)原因?yàn)檫@兩類人皆有文化，而且娼妓能夠隨著時(shí)尚的變化而變化，能投文人之好。

文學(xué)如同一面鏡子， 映現(xiàn)著社會(huì)歷史生活，也折射著社會(huì)個(gè)體、某個(gè)群體的思想觀念、審美習(xí)慣?！端疂G傳》“倡優(yōu)必賤”等觀念的被彰顯，源于根深蒂固的封建等級(jí)觀念，也承載了濃厚的傳統(tǒng)審美習(xí)慣。在強(qiáng)烈的封建女性觀下結(jié)晶的女性形象往往也是很奇特的“異化品”，是男性化視角下背離了女性美的產(chǎn)品。所以，倡也好，娼也罷，或者是類似倡（娼）優(yōu)的女性形象，她們所富有的女性之美在《水滸傳》中只不過(guò)是為襯托女性英雄的所謂陽(yáng)剛之美而存在的。“當(dāng)作家筆下的男性處于歷史文化的層面時(shí)，女性則只處于動(dòng)物的自然的層面。她們沒(méi)有主觀的人生吁求， 沒(méi)有主體心理體驗(yàn)， 而只是受著本能驅(qū)使， 被充分性化與欲望化， 游離于社會(huì)文化層面之外，其存在本質(zhì)上是一種非人化、非歷史的存在”[2]。

注 釋

[1]王書奴.《中國(guó)娼妓史》.上海三聯(lián)書店[M].1988.

[2]王琳.宏大敘事與女性角色[J].文學(xué)評(píng)論叢刊.2000（02）

參考文獻(xiàn)

[1]龔元.從“女戲子”到“女劇人”——現(xiàn)代話劇史“女演員”問(wèn)題研究[J].文學(xué)評(píng)論.2012（06）

[2]康瑞軍.宋代音樂(lè)研究社會(huì)史取向——以音樂(lè)制度為例[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）.2011（02）

[3]楊碧.漫談元代倡優(yōu)與娼妓[J].尋根.2007（05）

[4]翟麥玲.倡優(yōu)、俳優(yōu)與侏儒——漢代藝伎考系列之一[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2004（01）

[5]黎國(guó)韜.俳倡優(yōu)伶辨略[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2011（10）

[6]王立.中國(guó)古代樂(lè)戶研究[J].語(yǔ)文學(xué)刊.2011（13）

（作者介紹：李勝，楚雄師范學(xué)院中文副教授，主要研究方向?yàn)槊髑逍≌f(shuō)）