《貧窮的人們》中救助與求救的矛盾

內(nèi)容摘要：宮本百合子的《貧窮的人們》這部作品表達(dá)了作者對(duì)貧苦人民的同情與救助，但貪婪墮落的貧民只是一味的索求救助，這使作者意識(shí)到單純的救助無力改變他們窘迫的生活。本文通過對(duì)救助與求救的矛盾進(jìn)行分析，探討“扶貧”“脫貧”中應(yīng)注意的內(nèi)容。結(jié)合我國(guó)的“西部大開發(fā)”政策，淺談筆者的一些見解。

關(guān)鍵詞：貧窮 救助 求助 天助自助者

一.先行研究

進(jìn)入20世紀(jì)20年代，隨著日本無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的高漲，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)在日本文學(xué)界中占有越來越重要的地位。國(guó)內(nèi)外對(duì)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家宮本百合子的研究已有很多，但大多數(shù)研究方向是她的女性解放思想和反戰(zhàn)思想。例如，張愛麗的《淺析宮本百合子的解放思想》，王與華的論文《從<播州平野>看宮本百合子文學(xué)中的反戰(zhàn)思想》等。但關(guān)于《貧窮的人們》的研究卻很少。蘇調(diào)和在論文《宮本百合子的<貧窮的人們>——關(guān)于阿新死亡的原因》中，主要是分析阿新自殺的原因及所反映的人們生活狀況、心里狀態(tài)等社會(huì)問題。本文從救助與求救的矛盾為出發(fā)點(diǎn)，分析《貧窮的人們》中所存在的社會(huì)問題，探討在我國(guó)西部大開發(fā)政策中“扶貧”“脫貧”這一熱點(diǎn)話題。

二.宮本百合子與《貧窮的人們》創(chuàng)作背景

宮本百合子（1899-1951）出生在東京。1916年，在《中央公論》①9月號(hào)上發(fā)表了小說《貧窮的人們》。這一作品的問世，引起了巨大反響，這部作品也開啟了宮本百合子文學(xué)的生涯。1930年加入了日本無產(chǎn)階級(jí)作家同盟。1930年秋加入了日本共產(chǎn)黨。宮本百合子在“白樺派”②人道主義文學(xué)思潮的影響下，鐘愛托爾斯泰與羅曼羅蘭的作品，在創(chuàng)作的作品中充滿了對(duì)愛和善的執(zhí)著，對(duì)邪惡的憎恨，以及面對(duì)自然的虔誠(chéng)之心和探求真實(shí)的深思等等。她用畢生的精力創(chuàng)造了包括婦女解放和為廣大人民群眾、為無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由和謀幸福的社會(huì)主義文學(xué)。

由于第一次世界大戰(zhàn)的影響，資本主義危機(jī)加重。強(qiáng)權(quán)專制主義與半封建的農(nóng)村為特點(diǎn)的日本各種矛盾進(jìn)一步加深。雖然有片山潛③組織領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)黨，宣傳社會(huì)主義思想工作，但還未建立起科學(xué)系統(tǒng)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)體系。勞動(dòng)人民與有覺悟的知識(shí)分子為尋求新的道路而斗爭(zhēng)。

在宮本百合子上小學(xué)，女子學(xué)校的時(shí)候，經(jīng)常去福島縣農(nóng)村的奶奶家過暑假，親眼目睹了農(nóng)民的生活狀況。對(duì)自己的所見所聞進(jìn)行整理，創(chuàng)作出了《貧窮的人們》。

三.《貧窮的人們》主題思想

在這部作品中，通過一位“東京來的小姐”懷著人道主義救助精神，想幫助底層貧困人們但卻無力改變他們的境遇為主線，客觀描寫出農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)狀況。作者對(duì)貧苦人們的同情與幫助是真實(shí)的。然而與主人公無私付出，不求回報(bào)相比，貧民卻算計(jì)猜疑，貪婪虛偽。作者對(duì)自己的施救行為進(jìn)行思考與反省。

四.救助方

1.主人公

身為資產(chǎn)階級(jí)的主人公沒有以資產(chǎn)階級(jí)的視點(diǎn)來描寫人們?nèi)绾蔚谋拔⑷绾蔚呢氋v，而是對(duì)勞動(dòng)人民的辛苦與付出給予充分的肯定，對(duì)他們抱有真摯的同情與尊敬之意。然而面對(duì)地主家小姐的關(guān)心，孩子們并不領(lǐng)情，“用不著你操心”怒罵回去，甚至是用石頭回敬過來時(shí)，主人公反而為孩子們找到了讓人難以接近的理由，“那些孩子早就看見自己的雙親在為誰流汗了吧？在收割的時(shí)候，毫無憐憫和同情之心，從他們手里搶走一草袋、一草袋的糧食的，究竟是怎樣的人呢？在那些稍稍見聞過世事、開始懂得大人生活的孩子們的心靈里，一定充滿了對(duì)雙親的莫大的同情，和對(duì)富人的猜疑吧[1]”。作者雖然一方面有著資產(chǎn)階級(jí)自身的優(yōu)越感，但同時(shí)愿意用貧苦人們的視點(diǎn)來重新認(rèn)識(shí)世界，理解他們粗魯、冷漠的行為，這說明了宮本百合子要越過地主與貧民之間的那道鴻溝，愿意嘗試著加入到勞動(dòng)人民的隊(duì)伍中來的想法。

他們需要的幫助是永遠(yuǎn)沒有限止的。哪怕我們?yōu)榱藥椭麄冏兏F了，他們也依然要求我們想辦法，懷著“總會(huì)得到什么東西”的希望每天每天到我家串門的[2]。

我無論如何不能和他們成為一體。我不過是為了想救起漂流在河里的他們，從河岸伸出竹竿而已，絕不是親自投進(jìn)河流中去救他們。徒然表面上是跑到地里去幫助他們收獲，同情他們或是發(fā)生共鳴，但我是絕不能變成他們之間的一個(gè)[3]。

從這些內(nèi)容可以看出與前面所不同的思想認(rèn)識(shí)。作者發(fā)現(xiàn)了這些一味索取，并將求助作為改變生存現(xiàn)狀的唯一手段農(nóng)民身上的貪婪與懶惰，認(rèn)識(shí)到只是依靠他人的慈善救助是根本不能改變貧窮生活的，不再像從前那樣不加思考、單純的幫助他們。這一想法的出現(xiàn)，可以看出作者在積極地探索救助貧苦人們的道路。

2.鎮(zhèn)上太太團(tuán)

太太團(tuán)們的救助并非是真心的幫助貧苦人們，而是展示富人的富有與高傲。她們關(guān)注的只是捐款單上捐助的錢數(shù)與人名。太太們并不想與這些窮人們?cè)谝粋€(gè)起點(diǎn)上，而是要用衣著，珠寶，財(cái)氣等物品與農(nóng)民劃出一條涇渭分明的區(qū)別線。這與主人公的救助行為是截然不同的，二者的救助初衷的差別，更加映襯出作者關(guān)心幫助貧苦人民的偉大志向。

五.求助方

1.大部分農(nóng)民

農(nóng)民并不想通過自己的勞作來改變生活狀況，而是一味的從他人那需求施舍。即便在得到幫助之后，也沒有合理的生活規(guī)劃，資金支配等，而是虛榮的購(gòu)買奢侈品。即便是再困難，如果自己沒有克服困難的信心與行動(dòng)，任何人的幫助都是無濟(jì)于事?！疤熘灾摺北磉_(dá)的正是這個(gè)意思。

2.阿新

文中對(duì)阿新的描述雖然并沒有提及到求助行為，但同為貧苦大眾的阿新，與大部分農(nóng)民并不相同。

首先，我們看一下阿新的登場(chǎng)是阻止了孩子們欺負(fù)善呆子的行為開始的。阿新雖然也貧苦，但他并沒有像眾人那樣自甘墮落而是呈現(xiàn)出新鮮的姿態(tài)。阿新在北海道工作了七年，因?yàn)樯〔欧艞壛斯ぷ骰貋?。通過他的工作，帶回來了八十元的儲(chǔ)蓄。這個(gè)“有出息的小伙子”在周圍的懶惰自私的人群中，極其突出鮮明。面對(duì)大家對(duì)善呆子的凌辱，阿新化為正義使者保護(hù)弱小的群體。面對(duì)母親的污蔑，阿新沒有竭力澄清與反駁，反而拼命的為母親辯護(hù)?？梢钥闯霭⑿碌拇蠖鹊男貞雅c質(zhì)樸的品行。當(dāng)病情惡化，知道自己活不長(zhǎng)，阿新真摯的與母親談?wù)?，自己死后，繼承家業(yè)的事情。并把辛苦掙的錢交給了母親，而后選擇了默默自殺。與村里的其他人相比，阿新的自立與善良顯得與眾不同。然而，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，阿新自己的能量畢竟有限，疾病纏身之下，他只能以死才能保全這份“真”與“善”。endprint

3.善呆子

善呆子的存在對(duì)于村民來說就是作弄取笑的對(duì)象。但是，作者在文中，感嘆道“狗和他卻是多么心動(dòng)相印啊。白癡的心對(duì)我是一個(gè)謎。我越是不了解它，就越覺得它里面藏著什么，好像有了辦法似的[4]?！笨梢钥闯觯髡邲]有和其他村民那樣看笑話，而是對(duì)他賦予了同情心與美好的想象。狗是善呆子唯一的伙伴，即便是在死的時(shí)候，也是抱著狗一同溺亡。對(duì)于生死觀的認(rèn)識(shí)，日本人有他獨(dú)特的見解。村上春樹在《挪威的森林》里用細(xì)膩傷感的情懷對(duì)生與死做了詮釋：死并非生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存。所以，作者安排善呆子與阿新的死并非是想營(yíng)造出悲劇的效果，而是讓這兩位人物繼續(xù)活在一個(gè)更加美好的世界中。

六、救助與求助的矛盾

主人公對(duì)農(nóng)民的無私救助與農(nóng)民貪婪無度的求助之間的矛盾給讀者留下了深刻的印象?！疤熘灾摺闭f的就是改變現(xiàn)狀的主要力量要靠自身的努力，外部的力量只能起到輔助的作用。然而，作品中的貧民只是貪圖別人的施舍與救助，而不是依靠自身的勞動(dòng)來改變。所以，提供救助的一方除了給予物質(zhì)上的幫助外還要更多的提供精神意識(shí)方面的幫助，讓求助方真正從自身發(fā)掘潛質(zhì)與動(dòng)力，尋找人生改變的道路。例如，提供教育文化領(lǐng)域的幫助，拓寬他們的視野，提供更多的機(jī)會(huì)與建議，以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的呈現(xiàn)。

七.扶貧的一些見解

國(guó)家在提出“西部大開發(fā)”的戰(zhàn)略之后，也在大力的幫助貧苦落后地區(qū)發(fā)展。通過閱讀宮本百合子的《貧窮的人們》一書，留給讀者很多值得深思的地方。特別是對(duì)待“扶貧”這一工作上，我們應(yīng)該不僅僅在物質(zhì)上還應(yīng)該注重精神領(lǐng)域?qū)ω毧嗟貐^(qū)人民的扶持幫助。

積極的鼓勵(lì)貧苦農(nóng)戶自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)等措施的實(shí)施，再加上扶貧資金的引入，惠民優(yōu)惠政策的制定等可以很大程度的提高貧困地區(qū)人民的生活積極性與創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)脫貧致富的改變。

注 釋

①《中央公論》：由日本著名出版社中央公論新社發(fā)行。明治時(shí)代創(chuàng)刊。是讀賣新聞集團(tuán)成員刊物。

②白樺派：日本現(xiàn)代文學(xué)中的重要流派之一。創(chuàng)作主張是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)壓迫、追求和平，反對(duì)舊道德對(duì)自我的束縛，同情弱小者，表現(xiàn)強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

③片山潛：（1859-1933）日本共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的日本籍活動(dòng)家。

參考文獻(xiàn)

[1]宮本百合子.貧窮的人們[M].東京：新日本出版社，1968：13.

[2]宮本百合子.貧窮的人們[M].東京：新日本出版社，1968：56.

[3]宮本百合子.貧窮的人們[M].東京：新日本出版社，1968：57.

[4]宮本百合子.貧窮的人們[M].東京：新日本出版社，1968：24.

（作者介紹：許文娜，中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院外語系助教，主要從事日本語言文學(xué)研究）endprint