赫哲族喪葬習(xí)俗的文化內(nèi)涵及其社會(huì)功能

譚 杰

(佳木斯大學(xué)赫哲族歷史文化研究所，黑龍江佳木斯154007)

不同民族、不同地區(qū)、不同時(shí)代的文化可謂千差萬別，喪葬習(xí)俗也是千姿百態(tài)。赫哲族的喪葬習(xí)俗是在其所固有的自然與文化環(huán)境中不斷積淀而形成的，展示了其獨(dú)特的民眾心理和價(jià)值觀念，在其社會(huì)發(fā)展與文化傳承中扮演著重要的角色。

一、赫哲族獨(dú)特的喪葬習(xí)俗

第一，早年的樹葬。赫哲人若打圍(集體狩獵)死在山中，便采取這種葬式。方法是:其他獵人砍大樹干一段，把樹干的一面砍平后挖成槽型并將尸體放入，再覆上一段槽型木蓋，然后用樹皮扎緊。早先是用樹皮把棺木掛于樹上，后來則:找到相近的有樹杈的四棵樹，在上面架上兩棵樹干并鋪放樹枝(離地約一丈)，將棺木抬到“樹臺”上擱放。兩三年后，尸體腐化，死者的家屬進(jìn)山撿回尸骨，放進(jìn)鹿皮口袋，背回村里再重新安葬。若是小孩，則用樺樹皮包扎尸體放在樹杈上。

第二，后起的土葬。早年的樹葬逐漸被后起的土葬所代替。最初的土葬只是用樺樹皮進(jìn)行簡單的裹埋，后來發(fā)展為:挖一個(gè)長方形土坑，四周用原木壘成框壁，下面鋪上原木、墊草、鋪褥，然后把尸體仰放進(jìn)墓中，并將死者生前常用和喜歡的東西放入墓中作陪葬品，之后用原木堆蓋好、鋪草、培土成堆，形成墳?zāi)埂Ｇ宄腥~以后，受滿族、漢族的影響，赫哲族也開始用棺材殮葬了，如果死于非命則隔日埋葬，在家中病死或老死則三日后埋葬(如果死于天花、瘟疫等則當(dāng)日火葬)。

赫哲族一般的土葬儀式過程是:(1)停尸。人死后，將尸體頭朝東、腳朝西放到屋中間的木板上，并將兩頭墊起與炕相平;在尸體上覆蓋黃布、黃紙或黑布、白布;房邊放水一碗，在一根細(xì)線的兩頭各拴一個(gè)銅錢，一頭的銅錢放在死者嘴里，另一頭的銅錢放入水碗中，以示經(jīng)常喝水;死者頭前放一個(gè)飯桌，上面放滿各種祭品;每天燒紙，并在其周圍澆米湯和酒，家人口中念叨著讓死者多吃點(diǎn)、多喝點(diǎn)之類的話。如果死者生前吸煙，就將他用的煙袋放在衣袖中。死者家中的貓、狗不得靠近尸體，以防傳說中的“起尸”。親戚、朋友會(huì)來給死者焚香、磕頭并祭酒三杯，以示吊唁，有的還會(huì)送來一些用小米面做成的糕點(diǎn)或果品以及狍肉、鹿肉、魚干等祭品。(2)入殮。時(shí)間是停尸的第三天午前或午時(shí)。入殮前由親友兩人抬肩、兩人抬腳、兩人抬腰，長子捧頭，抬尸在室內(nèi)由左向右轉(zhuǎn)三圈，然后裝棺。生活富裕的人家會(huì)在院子當(dāng)中搭一個(gè)高臺，請村里的薩滿跳神、唱神歌祈禱，祈求亡人到了“伊木爾漢”(閻王)處不致受罰。用于陪葬的畜禽則有馬、牛、羊、豬、雞、鴨等。(3)出殯。出殯時(shí)，如果死者是外姓人，就把尸體從窗戶抬出;如果死者是本家人，則從門抬出去。抬棺者多是晚輩，有6人抬或8人抬的，個(gè)別也有24人抬的;沒有條件的則用爬犁拉出去。到墓地后，把棺材放入墓穴，由親友中年齡大的人焚香祈禱并言說“老人家，這就是你家了，好好住在這里吧!雖然離開了生前的家，也要保佑全家大小平安無事”等話。然后，由長子培第一鍬土，沒有子女則由直系親屬代培。入葬后，把孝服脫下保存起來，等上墳、祭祀時(shí)再穿用。如果是丈夫死了，妻子要戴孝，時(shí)間為1—3年不等;死者的妻子和最小的兒子要全身穿“新那新”(白孝服)，妻子身上還拴個(gè)小鈴鐺，便于丈夫的靈魂聽到鈴聲跟著走，不使他迷失方向。(4)出魂。從葬日算起，男子到7天、女子到9天為出魂期，即親人向死者的靈魂告別——家人為死者做一布袋，長4尺、寬2尺，兩頭塞干草、空其中段，將兩頭疊合成一高約尺余的墊子，并在上面放上枕頭;如果死者是男性，就再放一頂帽子在枕頭上?？簧戏抛雷?，放上酒和食物，叫作“檔子”，每天給死者裝三次煙、倒三遍茶和擺三次飯。在出魂當(dāng)天，親戚朋友都來敬酒。(5)送魂。赫哲人叫“撂檔子”，意思是送死者的靈魂去“布尼”(陰間)，所以送魂日也是脫孝服的日子。時(shí)間則根據(jù)死者家的經(jīng)濟(jì)條件而定，一般是在死后百日舉辦，也有在死后三周年辦的。首先要置“木古法”(木頭人偶)。在死者住過的室內(nèi)做一個(gè)“木古法”，并穿上衣服鞋子、戴上帽子，放在炕上躺著、蓋上被子，用來代表死者。之后請來薩滿在旁邊喃喃自語地跳三天神，薩滿會(huì)對跪在“木古法”面前的死者子女說:“別傷心了，你們的老人在那里很快活?！苯酉聛硎翘瘛Ｋ突陜x式的第三天夜間，將“木古法”放到爬犁上，薩滿則在旁邊邊跳邊唱:“奧任(靈魂)，可憐的奧任，神保護(hù)著你。在闊力神的指引下，把你送到布尼。你放心地去吧，不要留戀家里!你的孩子給你斟酒，你高興地喝吧。喝完了坐上十五條狗拉的‘拖拉乞’，順順利利地去布尼，平平安安地去布尼?！钡谌绞巧浼Ｄ弥究痰摹伴熈Α被颉安荚啤?闊力，形似鴿子，是薩滿把死者的魂靈送到陰間，回來時(shí)領(lǐng)路用的;布云，形似狼，是薩滿給本家死人送魂時(shí)領(lǐng)路用的，不能再用它給別人家送魂)的小伙端平了往前走，爬犁及薩滿和死者的親屬跟在后面。走到高處，薩滿停下，拿起弓箭，向西方連射三箭，指示死者的靈魂朝著箭飛的方向走。如果是在晚間，可在箭頭上拴上火炭，使它發(fā)出亮光，好讓靈魂知道去向。最后是脫孝服。全家人在墓地上處理死者生前所用物品并脫掉孝服。早年是將死者用過的被褥衣物全部燒掉，后來改為將這些物品圍著火堆擺放一圈，表示燒掉，然后送給別人。孝服須請別人幫著先脫，被請的人站著，穿孝服的人跪著;脫孝服的人只要脫掉一只袖子或者一條褲腿，穿孝服的人便可自己脫了。最初是把脫下的孝服送給請來脫孝服的人，后來改為自己留用，但不能再當(dāng)孝服。

二、赫哲族喪葬習(xí)俗的文化內(nèi)涵

第一，生態(tài)倫理觀。對赫哲人來說，其原始漁獵狀態(tài)的生產(chǎn)生活對江河山林等自然資源的依賴性極大，因此赫哲人很懂得尊重自然、愛惜自然、善待自然。如前所述，赫哲人實(shí)行樹葬和土葬，這種喪葬方式看似簡陋，實(shí)際上蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)倫理思想:人是大自然的一部分，與自然萬物不可分割;人來自于自然，最后要回歸到自然中去。赫哲人死后以自己的身軀報(bào)答養(yǎng)育他的大地萬物，在喪葬中又完全采用自然原料(如土、石、木板等)，減少了對自然資源的浪費(fèi)及破壞，是重視生者的生存發(fā)展的做法。

第二，靈魂生命觀。“靈魂不滅”是赫哲人的基本觀念。不到一歲的嬰兒靈魂，形如小鳥，永遠(yuǎn)不滅;一歲以后，人的靈魂連著生命和呼吸;人死后的靈魂，“喪失了物質(zhì)的意義而變得空靈虛渺起來，就像影子一樣不可捉摸”［1］。死亡并不意味著生命的真正絕滅，而只是肉體的消失，靈魂仍像生前一樣存在，只是以一種隱身的形式，并與活人保持著密切聯(lián)系，具有非人的某些神秘力量。它既可以給活人帶來健康、幸福，也可以帶來不幸與疾病。因此，赫哲人特別注意對亡魂的撫慰，對尸體的處置也格外小心。而小孩死后用樺樹皮包扎尸體并放在樹杈上，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為孩子的靈魂太小，埋在地下怕靈魂出不來，影響投胎轉(zhuǎn)世;打圍死在山中的人，家屬會(huì)進(jìn)山撿回尸骨，將骨頭排列成人形后安葬;停尸時(shí)使死者頭朝東、腳朝西;送魂時(shí)用木頭做成人偶，并給其穿上衣服鞋子、戴上帽子……這些喪俗儀式則是受“生命永續(xù)”觀念的支配而引發(fā)的有意識行為，意在使亡者順利轉(zhuǎn)生。凌純聲先生曾有言:“赫哲族人以為人死是人的靈魂被妖魔鬼怪所攝取，倘使請通神鬼的薩滿把靈魂找回來，人即能復(fù)活。他們最有名的《一新薩滿》故事，完全是敘述薩滿找魂還陽的神話?！保?］

第三，原始崇拜觀。赫哲人崇拜祖先、自然、靈魂，也崇拜熊、虎、鹿、鷹、魚、樹木等動(dòng)植物。在赫哲人的喪葬習(xí)俗中，就有著對祖先崇拜和對樹木崇拜的表現(xiàn)。赫哲先民認(rèn)為祖先是善者，祖先能夠給全家?guī)砥桨埠拓?cái)富，能夠使病重者擺脫病魔的糾纏，能夠保佑子孫后代……因此在喪葬儀式中，會(huì)請薩滿跳神，歌頌祖先的英雄業(yè)績和非凡本領(lǐng)，祝福祖先平平安安、順順利利地去布尼;陪葬馬、牛、羊、豬等牲畜以取悅祖先;號哭盡哀，表示對逝去祖先的緬懷……在赫哲先民看來，樹木有著很強(qiáng)的生命力、繁殖力，是生命、生育的象征;樹梢連到天上，上面站著許多“奧米亞嘎沙”(魂鳥)，在投胎母腹之前，它們都棲息在“奧米亞莫尼”(魂樹)的枝杈上。如前文所述，過去赫哲人若打圍死在山中，其余的獵人便將其棺木抬到“樹臺”上擱放。他們還認(rèn)為，周歲以內(nèi)的嬰兒倘或不幸夭折，他的“奧米亞嘎沙”還會(huì)飛到神樹上，等待下一次投胎;因此嬰兒不采用土葬，而是用樺樹皮包扎后放在樹杈上。此外，赫哲人在為亡者砍樹做棺前，首先要祭以米或酒向樹神謝罪，以求征得樹神的同意。

第四，原始宗教觀。赫哲族篤信薩滿教，這一原始宗教信仰深刻地影響著赫哲族的喪葬習(xí)俗。在薩滿教中，有司職趕鬼怪、收魂靈的薩滿“巴其蘭”和司職將死者魂靈引渡到陰間的薩滿“達(dá)科蘇魯特科切”，后者數(shù)量雖少，但品級最高、法力最強(qiáng)。在赫哲族喪葬儀式中，死者在死后第三天午前或正午入殮，入殮前會(huì)請來薩滿，其穿著便衣、手持神刀立在死者前叮囑道:“合屯之人，不少一個(gè)，均來送汝。所送各物，好為收藏，到陰間使用，勿為途中餓鬼奪去。不必想念家中?！比霘殨r(shí)，薩滿復(fù)叮囑道:“你走你的路，可不必回想。陰魂亦不必留在家中，危害家人?！毕略嶂?，薩滿則會(huì)為其家人跳神，以免死者將生者的魂魄帶去:從死者生前最愛之人跳起，次及其余家人。在送魂儀式中，薩滿的主要活動(dòng)是“打克蘇魯特衣尼”(跳魂神)，夏天在屋外搭草棚或布棚進(jìn)行，冬天在屋里進(jìn)行。期間由一個(gè)人平端著“闊力”或“布云”并指向西方，以示薩滿乘坐“闊力”去送魂靈，使亡靈平安順利地進(jìn)入布尼。

三、赫哲族喪葬習(xí)俗的社會(huì)功能

第一，化解情感危機(jī)的調(diào)節(jié)功能。在喪葬儀式中，喪家請薩滿主持入殮、出殯、出魂、送魂等過程，場面可謂壯觀，從而在一定程度上改變了凄婉悲涼、感傷痛苦的景象。而同族、鄰里的參與，對于死者親屬來說也是一種安慰，有助于其心理情感的調(diào)適和向常態(tài)生活的回歸。

第二，規(guī)范社會(huì)行為的教化功能。赫哲人在辦理喪葬的過程中，會(huì)請村里的薩滿跳神并唱神歌祈禱，既是對死者靈魂的安撫，也是對死者一生熱愛生活、勤儉持家、孝敬老人、關(guān)愛小輩、樂于助人等美好品德的贊頌。通過葬禮活動(dòng)，可以使民眾了解本民族的價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范，有利于培育勤勞勇敢的精神風(fēng)貌和誠實(shí)守信的社會(huì)風(fēng)氣;也能使人們客觀認(rèn)識自然規(guī)律，樹立樂生不畏死的人生觀。

第三，延續(xù)民族文化的傳承功能。在葬禮儀式上，薩滿會(huì)給大家講述關(guān)于本族族源的神話傳說及與其他民族的淵源關(guān)系，這樣族人在追憶、緬懷先輩的氛圍中，既熟知了本民族的民族來源、民族形成、民族遷徒和民族發(fā)展歷史，又引發(fā)了其對本民族發(fā)展及個(gè)人未來的思考。同時(shí)，喪葬活動(dòng)各個(gè)步驟也是對本民族傳統(tǒng)文化的一種生動(dòng)鮮活的描述，是赫哲人認(rèn)識和接受傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗和民族文化的重要途徑。

第四，增強(qiáng)民族凝聚力的維系功能。在赫哲族喪葬儀式上，無論是同族鄰里的參與，還是薩滿的主持及講唱都起到了強(qiáng)化個(gè)體對其自身所處社會(huì)群體歸附的作用，這有助于提升集體力量、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

［1］ 徐昌翰，黃任遠(yuǎn).赫哲族文學(xué)［M］.哈爾濱:北方文藝出版社，2000:59.

［2］ 凌純聲.松花江下游的赫哲族［M］.上海:上海文藝出版社，1990:256.