• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    歷史的時(shí)刻:中國(guó)文學(xué)史的重思重寫

    2015-03-26 23:49:22
    黑龍江社會(huì)科學(xué) 2015年4期
    關(guān)鍵詞:詩(shī)三百文學(xué)史學(xué)術(shù)

    木 齋

    (吉林大學(xué)文學(xué)院,長(zhǎng)春130012)

    在中國(guó)古代文學(xué),或說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域中,最為重要的,莫過于中國(guó)文學(xué)史的寫作,它不僅僅是對(duì)中國(guó)文學(xué)歷史進(jìn)程的記載,也是對(duì)中國(guó)文學(xué)歷史進(jìn)程的闡釋和表達(dá),更是對(duì)中國(guó)進(jìn)入到王國(guó)維時(shí)代以來(lái)延續(xù)至今生生不息的學(xué)術(shù)史的果實(shí)收獲和文學(xué)史話語(yǔ)的表達(dá)。換言之,現(xiàn)當(dāng)代一代代學(xué)者孜孜以求的學(xué)術(shù)研究,其成果除了在學(xué)術(shù)界小圈子內(nèi)的傳播接受之外,還需要被整合、采用、濃縮到文學(xué)史的寫作和表達(dá)中,進(jìn)入到文學(xué)史教材的傳播和接受系統(tǒng)中,這才完成了學(xué)術(shù)研究的完整生命過程。但當(dāng)下的情況遠(yuǎn)非如此,從文學(xué)史寫作的視角而言,一方面,對(duì)文學(xué)史重思重寫的呼聲十幾年來(lái)、幾十年來(lái)不絕如縷,文學(xué)史需要重思重寫,這幾乎是學(xué)者們?nèi)怂仓氖聦?shí);但另一方面,文學(xué)史雖然一部部、一套套,汗牛充棟、層出不窮,但開卷展讀,卻常常是老生常談。每一部新問世的文學(xué)史似乎都在張揚(yáng)著自己的創(chuàng)新和特色,但實(shí)際上每一部文學(xué)史卻又無(wú)不重復(fù)著前人訴說過的文學(xué)史話語(yǔ),那些經(jīng)過一代代學(xué)者層累堆砌起來(lái)的陳詞謊言,似乎歷久而彌新,陳說謬論,似乎愈是久遠(yuǎn)就越演變而為真理,謊言每經(jīng)歷一代人的傳播接受和誦讀,就越是遠(yuǎn)離歷史真實(shí)的彼岸。重寫文學(xué)史,何其難也!

    當(dāng)下文學(xué)史重寫的不能突破,其要在于學(xué)術(shù)思想的不能解放,學(xué)術(shù)思想的僵化,帶來(lái)思維方式和學(xué)術(shù)方法論的禁錮。是故,欲要完成文學(xué)史的重寫,勢(shì)必首先要完成學(xué)術(shù)思想的解放和方法論的突破。概言之,欲要重寫,先要重思。那么,又是什么阻礙著、禁錮著我們刻苦努力的學(xué)者,去翻越重寫文學(xué)史貌似不可逾越的峰巒呢?我想,首先是對(duì)學(xué)術(shù)研究的基本理解和對(duì)文學(xué)史闡釋的基本原則尚未實(shí)現(xiàn)歷史突破。對(duì)于他者的文學(xué)史大作,筆者并不敢置喙微詞,那就拿自身的文學(xué)史寫作經(jīng)驗(yàn)來(lái)作為靶子解析吧!對(duì)于本人的學(xué)術(shù)人生經(jīng)歷,筆者在其他場(chǎng)合,已經(jīng)多次談過,這里為了能系統(tǒng)說明問題,再?gòu)念^說說當(dāng)也無(wú)妨。

    我的學(xué)術(shù)人生,正是從立志撰寫一部至少令自己滿意的文學(xué)史為起點(diǎn)和發(fā)端的。1983年后,正是我的研究生時(shí)代,滿是求知的欲望。重讀文學(xué)史,則成為理解、思考和疑惑的過程。當(dāng)時(shí)的文學(xué)史,最令我感到驚異的,是在對(duì)數(shù)千年之前的文學(xué)史現(xiàn)象的闡釋和解讀中,為何充滿著如此之多的當(dāng)下意識(shí)形態(tài)話語(yǔ),人民性、階級(jí)斗爭(zhēng)、民眾疾苦,“三吏”“三別”,沒有文化的民眾成了文學(xué)史特別是詩(shī)歌史的創(chuàng)造者和源頭。詩(shī)三百何以產(chǎn)生,詩(shī)三百何以演變而為楚辭,唐詩(shī)傳統(tǒng)緣何而來(lái),唐詩(shī)緣何演變而為宋詩(shī),以及在時(shí)代之別的內(nèi)部,每一個(gè)大詩(shī)人之間的脈絡(luò),又是怎樣的發(fā)生的。如此之多的疑惑和問題,各種文學(xué)史著作均不作回答,不做研究,各個(gè)版本之間都是大同小異,說著大同小異的話語(yǔ)。我知道,這些文學(xué)史的寫作過程,大抵是相互摘抄而已。從疑惑而不能滿足出發(fā),我給自己定下的學(xué)術(shù)計(jì)劃,就是自己嘗試來(lái)寫一本近乎能解答這些疑惑的文學(xué)史。其時(shí)大約是1985年,至今正好三十年。

    三十年的時(shí)光,正好可以分為三個(gè)階段,三個(gè)十年。首先是編書和撰寫鑒賞文章的階段,那個(gè)時(shí)代,時(shí)興編書,特別是鑒賞辭典類的圖書,但我也確實(shí)身在江湖,心存魏闕,身在編書,心里還在遙遙遠(yuǎn)望著自己的撰寫文學(xué)史的學(xué)術(shù)計(jì)劃,因此,除了主編幾本鑒賞類圖書之外,其余則有意識(shí)地分別為文學(xué)史寫作編撰工具類圖書:其一,是以《古詩(shī)百科大辭典》《唐詩(shī)百科大辭典》《唐宋詞百科大辭典》代表的百科詞典系列;其二,是以《唐詩(shī)精華》《唐宋詞精華》《先秦兩漢詩(shī)精華》等為代表的《中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)》系列,其總集名稱之所以冠之以“寶庫(kù)”,正是為今后撰寫文學(xué)史提供庫(kù)藏圖書之意。而其體例之所以由原作、注釋、譯文、集評(píng)構(gòu)成,主要也是出于為今后自己撰寫文學(xué)史提供細(xì)致而周全的資料而作出的設(shè)計(jì)。此外,原先計(jì)劃編寫第三套大型工具書,是近現(xiàn)代以來(lái)的學(xué)術(shù)專著的寶庫(kù),這是在為自己提供王國(guó)維以來(lái)學(xué)術(shù)專著的資料。第三套尚未開始進(jìn)行,我已經(jīng)感到自己已經(jīng)嚴(yán)重逾期,嚴(yán)重違背了自己的人生規(guī)劃,于是,“回朕車以復(fù)路,及行迷其未遠(yuǎn)”,一個(gè)十年已過,我驚嘆不知不覺之間,我已經(jīng)度過了十年的編書生活。需要提及的,是其中自己撰寫的鑒賞文章,大約超過百篇之多,以及對(duì)先秦兩漢直到唐宋詩(shī)詞的逐字翻譯,為以后對(duì)史料精細(xì)的解讀,奠定了較為踏實(shí)的基礎(chǔ)。

    大約以1996年為開端,我開始用“木齋”的筆名撰寫書稿,分別撰寫了《唐宋詞流變》《宋詩(shī)流變》《中國(guó)古代詩(shī)歌流變》為代表的中國(guó)詩(shī)歌史流變系列,這是我對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史撰寫的第一輪嘗試。之所以用“流變”為題目,顯示了我在讀研時(shí)期懵懂的學(xué)術(shù)理想,即一定要寫流變的文學(xué)史,而非僵固的、條例式的文學(xué)史。不標(biāo)出“詩(shī)歌史”字樣,意在為將來(lái)的正式撰寫文學(xué)史留出題目上的空間。這一輪詩(shī)歌史的初次嘗試,使我深深體會(huì)到學(xué)者們是怎樣撰寫文學(xué)史書稿的,撰寫者往往會(huì)集中很多種文學(xué)史或是斷代史專著,參看各家說法,然后嘗試給予自己的表達(dá)。由于需要撰寫的時(shí)間段跨代很長(zhǎng),涉及所撰寫的詩(shī)人太多,每每來(lái)不及對(duì)每位詩(shī)人作出專門的研究,因此,往往會(huì)浮光掠影,一帶而過。由于我特別矚目于流變關(guān)系,應(yīng)該說,這一個(gè)系列,從先秦兩漢寫到唐宋詩(shī)詞,也還有一定的創(chuàng)意,但距離我原先的學(xué)術(shù)理想,相差甚遠(yuǎn),因此,頗有眼高手低之感。

    從1996年到1999年,我去新加坡南洋理工大學(xué)擔(dān)任研究員,正好花費(fèi)了這個(gè)十年的一半時(shí)間,完成了文學(xué)史寫作的第一輪嘗試。從2001年至2004年,我進(jìn)入到我平生學(xué)術(shù)研究的消歇時(shí)期,2001年出版了《中國(guó)古代詩(shī)人的仕隱情結(jié)》,這是我在新加坡南洋理工大學(xué)的科研項(xiàng)目,從詩(shī)人的人生里程方面做出了一些思考,2002年出版了《走出古典——唐宋詞與宋詩(shī)的演變》,標(biāo)志了由文學(xué)史寫作話語(yǔ)向宏觀與微觀結(jié)合深度思考的轉(zhuǎn)型,或說是由流變?cè)娛废蚝髞?lái)個(gè)案研究的轉(zhuǎn)型。欲要實(shí)現(xiàn)文學(xué)史寫作的深度突破,必得需要這樣由宏觀而微觀,由微觀而宏觀,數(shù)次進(jìn)出的歷程。

    在出版了這幾本書之后,我似乎陷入了轉(zhuǎn)型期的困惑。按照早年的計(jì)劃,應(yīng)該接著往元、明、清方向?qū)懽?,從而至少在形式上,可以完成寫作一套中?guó)詩(shī)歌史的計(jì)劃,但我卻在數(shù)次動(dòng)筆之后徘徊不前。中國(guó)文學(xué)史進(jìn)入到元明清之后,就像是一條江河,忽然變得汗漫無(wú)端,不再是條理清晰的源流關(guān)系,而是多線索的散開形態(tài),很難以流變形態(tài)加以表述。文學(xué)史或中國(guó)文化,即將從比較容易標(biāo)志界碑的士大夫精英文化的歷史,轉(zhuǎn)型為散漫無(wú)端的泛精英文化,并日益向大眾文化轉(zhuǎn)型。

    但這只是問題的一個(gè)方面;另一方面,隨著歲月的流逝,對(duì)此前撰寫的流變史系列日益不滿,感到很多問題,人云亦云,沒有說服力,沒有實(shí)證。從詩(shī)三百的產(chǎn)生,或說是中國(guó)詩(shī)歌的最早的起源發(fā)生,中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生的原因和背景是什么?詩(shī)三百的寫作歷程是怎樣的?傳播歷程又是怎樣的?詩(shī)三百又是如何與楚辭銜接的?一系列沒有姓名的漢魏古詩(shī),連同所謂漢樂府五言詩(shī),到底應(yīng)該給它們安置在什么樣的時(shí)間空間的坐標(biāo)之上?正因?yàn)槭且獙懽髟?shī)歌史、文學(xué)史,這就需要準(zhǔn)確安排它們的位置,不僅要安排出位置,還要能合理地闡釋它們的前因后果,它們從何處來(lái),又向何處去?它們真實(shí)的歷史背景是什么?詩(shī)三百的起源發(fā)生、漢魏五言詩(shī)的起源發(fā)生、曲詞的起源發(fā)生,這三個(gè)文學(xué)史的重大課題,就是這樣地?cái)[到了我的面前。換言之,欲要重寫文學(xué)史,必不得不先解決這三個(gè)樞紐性的個(gè)案。詩(shī)三百起源發(fā)生的問題梳理清晰了,則中國(guó)詩(shī)歌的起源發(fā)生,中國(guó)詩(shī)歌在起源發(fā)生時(shí)代的基本性質(zhì)就豁然開朗了;漢魏古詩(shī)、漢魏五言詩(shī)問題深入解決了,則不僅僅是漢魏五言詩(shī)的起源發(fā)生梳理清晰了,而且,隨后的六朝唐宋詩(shī)的源流走向,也就有了活水源頭;曲詞起源發(fā)生的問題梳理清晰了,則不僅僅是唐五代詞的大致歷程和基本屬性梳理清晰,而且,整個(gè)后來(lái)元明清詞體的演變歷程,也都無(wú)不在其中看到端倪。

    于是,我開始了第三階段的研究歷程,首先從漢魏古詩(shī)問題研究起。研究的結(jié)果,就是后來(lái)震動(dòng)了學(xué)術(shù)界的古詩(shī)十九首與建安詩(shī)歌研究。這項(xiàng)研究,以十年前首次發(fā)表《初論古詩(shī)十九首為建安曹魏之作》為標(biāo)志,到2009年出版專著,似乎是完成了這一研究;但隨后2012—2013年,在臺(tái)灣中山大學(xué)任客座教授期間,又發(fā)現(xiàn)了大量的新的資料,包括元代無(wú)名氏的后漢洛陽(yáng)宮城圖和西晉洛陽(yáng)宮城圖,看到了十九首中說的阿閣原來(lái)就是西晉,也就是曹魏洛陽(yáng)宮城中的宮殿名稱。還有芙蓉殿,芙蓉、靈芝就是甄后的別稱,后來(lái)的北周,曾經(jīng)更改鄴城而為靈芝縣,以及甄后所葬的村落就是靈芝村,無(wú)不在指向或說是證明了我所研究的漢魏古詩(shī)正是曹植甄后戀情的結(jié)果。因?yàn)楣旁?shī)十九首本身的藝術(shù)魅力與文學(xué)價(jià)值,這一成果引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注,很多刊物都設(shè)專欄討論此問題,有臺(tái)灣作者也參與了討論。

    在漢魏古詩(shī)問題研究的同時(shí),或說是更早,我開始了曲詞發(fā)生問題的研究。詞的起源研究,是我的另外一部專著《宋詞體演變史》衍生的果實(shí)。大約是從2002年,我從加拿大多倫多大學(xué)作為訪問教授歸來(lái),欲要參加江西上饒舉辦的辛稼軒詞學(xué)會(huì),我寫作了一篇有關(guān)論證稼軒詞本質(zhì)特征的論文,在研究中,我發(fā)現(xiàn)以“豪放”來(lái)概括稼軒詞,并不準(zhǔn)確,豪放僅僅是稼軒其人其詞的外部特征,而其本質(zhì)特征,應(yīng)該以“悲壯沉郁”來(lái)加以概括。此文的寫作啟示了我,何不將唐宋時(shí)代具有詞體意義的詞人逐一加以這樣的深入研究,每一篇獨(dú)立則為具有深度和創(chuàng)意的論文,合則可以成為一部詞體演變史,于是,先于十九首的研究,先后完成了唐宋時(shí)代約略14種詞體的研究,并于2006年作為國(guó)家后期成果申報(bào)。對(duì)于申報(bào)國(guó)家課題,我一向抱著清高的態(tài)度,在這個(gè)充滿著人情世故的時(shí)代,由人所評(píng)出來(lái)的項(xiàng)目,和我這個(gè)孤獨(dú)生活的人是難以搭界的。2006年,迫于吉林大學(xué)國(guó)家項(xiàng)目的壓力,勉強(qiáng)印制出來(lái)交稿,隨后我就應(yīng)韓國(guó)全南大學(xué)的邀請(qǐng),遠(yuǎn)赴韓國(guó)麗水。歲末之際,意外地從國(guó)內(nèi)傳來(lái)我得到國(guó)家后期資助項(xiàng)目,由于是意外,令我格外驚喜。未暇思索,我就向全南大學(xué)打了報(bào)告,要求提前回國(guó),放棄了韓國(guó)給我的高薪待遇,我要盡快完成這部唐宋詞體演變史,然后,乘勝前進(jìn),盡快完成中國(guó)詩(shī)歌史這一終生學(xué)術(shù)目標(biāo)?!凹磸陌蛵{穿巫峽,便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”,我已經(jīng)“漫卷詩(shī)書喜欲狂”,“青春做伴好還鄉(xiāng)”,雖然已經(jīng)年近花甲,卻覺得自己滿身的力量,那部詩(shī)歌史的框架結(jié)構(gòu),已經(jīng)了然于胸,就等著提筆開寫。

    要寫好唐宋詞體演變史,首先需要面對(duì)的是關(guān)于曲詞的起源發(fā)生問題。我在申報(bào)后期項(xiàng)目的時(shí)候,關(guān)于這個(gè)問題的論述,還是延續(xù)著前人的說法,詞體起源于民間,起源于胡樂為主體的燕樂,但心中充滿著疑惑:沒有文化的販夫走卒歌女妓女,如何創(chuàng)制了詞體——這一比近體詩(shī)還要講求格律的詩(shī)體形式?胡樂屬于外國(guó)樂或是少數(shù)民族的音樂,又怎么能適應(yīng)文言文的詞句?怎么能適應(yīng)中國(guó)的一字一音和四聲變化的語(yǔ)言語(yǔ)音特點(diǎn)?我發(fā)現(xiàn),古人的相關(guān)記載,從來(lái)沒有提到起源于民間,反倒是一一記載了宮廷音樂的變化,更進(jìn)一步來(lái)說,在初盛唐時(shí)代,民間是否有音樂歌舞這一曲詞發(fā)生的溫床搖籃,都是一個(gè)問題。史料中滿是記載了音樂的宮廷專有的屬性,一直到中唐之后,方才呈現(xiàn)了逐漸的下移過程,而這個(gè)時(shí)代,曲詞早已經(jīng)產(chǎn)生了。我隱隱約約地感覺到,如果將曲詞發(fā)生問題研究出來(lái),不僅僅需要時(shí)間,而且,需要充裕的空間,遠(yuǎn)非一部專著所能完成。于是,我給國(guó)家社科基金辦公室寫了申請(qǐng),并有幸得到了批準(zhǔn),將原題目的唐宋詞體演變史,切割成為《宋詞體演變史》,獨(dú)立由中華書局在2008年出版。

    2009年12月,在《古詩(shī)十九首與建安詩(shī)歌研究》由人民出版社出版之后,我可以更為集中精力向曲詞發(fā)生史這一課題進(jìn)軍,于翌年獲得了國(guó)家項(xiàng)目,2011年順利結(jié)項(xiàng),并出版了《曲詞發(fā)生史》,由于原稿40余萬(wàn)字,截取了其中的11章出版,2014年,將其余部分另11章出版了《曲詞發(fā)生史續(xù)》,感覺用兩部書稿終于將這個(gè)問題論述得較為透徹了。

    2012年,受臺(tái)灣中山大學(xué)邀請(qǐng),任該??妥淌谝荒辏?013年秋季歸國(guó),我開始了關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌起源發(fā)生的研究。中國(guó)詩(shī)歌到底是怎樣產(chǎn)生的,又是什么時(shí)代開始發(fā)生的?是什么樣的歷史文化背景,促進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌的誕生?這是我在研究之前的問題所在。按照傳統(tǒng)的文學(xué)史表述,一般都認(rèn)為:中國(guó)詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)的最早的文學(xué)形式,要早于散文,但很多文學(xué)史又都將上古神話作為文學(xué)史的開篇,這本身就是矛盾的,神話基本都是采用散文形式。這也是古代文學(xué)研究的一個(gè)特點(diǎn),經(jīng)常將作品的內(nèi)容 視為寫作者或是寫作時(shí)代。除了所謂上古神話之外,將詩(shī)三百中的《伐檀》《碩鼠》等視為民間之作,即出于此。還有,將“日出而作,日入而息”等描述上古的詩(shī)句視為上古之作,也同樣如此。根據(jù)我的學(xué)術(shù)理念,研究一個(gè)時(shí)代的文學(xué)狀態(tài),一定要從這個(gè)時(shí)代的原典出發(fā),從這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言文字、歷史文化、語(yǔ)言文學(xué)載體演變、文學(xué)作品本身、作家等多重因素加以考量,方有可能還原歷史的真相。

    就中國(guó)詩(shī)歌的產(chǎn)生問題,則必須從殷商甲骨文研究開始。于是,2013年秋季,是我癡迷于甲骨文研究的時(shí)期。利用去江西參加學(xué)術(shù)會(huì)議的機(jī)會(huì),我特意取道安陽(yáng),在殷墟甲骨文字中流連忘返。我意識(shí)到,武丁時(shí)代開始的甲骨文,就是中國(guó)最早的文字,此前僅有象形圖畫的會(huì)意字,尚不能成為能表達(dá)完整意思的“文”,甲骨文就是漢民族文字的最早載體。甲骨文所寫,可以視為廣義的散文,以記錄占卜為主體的應(yīng)用文字,其中已經(jīng)含納了文學(xué)的、甚至詩(shī)歌的元素,可以視為中國(guó)詩(shī)歌起源的發(fā)軔。換言之,中國(guó)文學(xué)散文早于詩(shī)歌,而不是詩(shī)歌早于散文。甲骨文中尚未有“詩(shī)”這個(gè)字,側(cè)面證明了當(dāng)時(shí)殷人尚未有詩(shī)歌的概念,不知詩(shī)為何物。我意識(shí)到:中國(guó)詩(shī)歌的產(chǎn)生,源自于三大因素:首先,是政治制度變革的結(jié)果,武王伐紂之后,西周建立了以儒家為國(guó)家哲學(xué)的國(guó)家政權(quán),周公建立禮樂制度。禮樂制度祭祀祖先需要文字,所以,最早的詩(shī),或說是散文詩(shī),是周頌中的《清廟》。清廟等四篇,尚未有韻,這不是有意不用韻,而是在最早時(shí)候,尚未有詩(shī)歌的概念,不知道詩(shī)為何物,只不過用散文形式將要祭祀的話語(yǔ)寫出來(lái)而已;其次,第二個(gè)因素,是音樂的因素。制禮作樂,禮在先,樂緊隨其后,樂可以為散文配樂,但畢竟音樂具有音律節(jié)奏,音樂本身的韻律,制約和要求了歌詩(shī)的韻律,因此,隨后周公的詩(shī)作,開始逐漸押韻。周公之后,乃為成王之作,其水準(zhǔn)明顯低于周公,隨后是召公之作等,中國(guó)詩(shī)歌遂由周公個(gè)人的創(chuàng)制,開始成為貴族階層的群體效法的文學(xué)形式;再次,是語(yǔ)言文字載體的變革。殷商時(shí)代,可以概括為青銅器文化和甲骨文文化,這兩種文字載體,均不能構(gòu)成書的形式,西周開國(guó),隨著禮樂制度的建立,儒家文化作為國(guó)家文化的需求,竹簡(jiǎn)文化興起,竹簡(jiǎn)輕便,以繩索串聯(lián),即可成書?!渡袝肪褪侵袊?guó)的第一部圖書,尚的本意就是“上”,上古之書。詩(shī)三百在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的寫作史之后,經(jīng)歷漫長(zhǎng)的傳播史之后,編輯整理成為書,這就是《詩(shī)經(jīng)》。是故,《詩(shī)經(jīng)》的成書晚于《尚書》,雖然,詩(shī)三百中的早期作品也在周公制禮作樂中誕生,但總體來(lái)說,遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于甲骨文和其他政令、祭祀等散文。我的這一研究,可惜在該年歲末被迫終止了,遠(yuǎn)赴美國(guó)普度大學(xué)和休斯敦大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問,只是將前期研究的部分成果,分別發(fā)表于《安徽師范大學(xué)報(bào)》2014年4期和《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年3期。

    從我的學(xué)術(shù)經(jīng)歷來(lái)看,似乎可以總結(jié)出這樣的幾點(diǎn):其一,重寫中國(guó)文學(xué)史是一個(gè)超級(jí)巨大的課題,需要有志者作為終生追求的課題,而且,也許需要幾代學(xué)者終生不懈的努力和無(wú)私奉獻(xiàn),一脈承傳,方才有可能真正實(shí)現(xiàn);其二,重寫必得先要重思,重思必得先要解脫,從原有的思想牢籠中解放,空納萬(wàn)境,方才有可能篳路藍(lán)縷,重伐山林,開辟新的途徑,創(chuàng)建和容納新的學(xué)術(shù)體系;其三,必得有重寫文學(xué)史的宏大理想,從文學(xué)史重寫的闊大眼界出發(fā),落實(shí)到文學(xué)史的重大問題研究,宏觀與微觀,個(gè)案與全局,入其中而出其外,出其外而入其中,反復(fù)揣摩,爬梳剔抉;其四,必不能以前人之說為研究前提,必要從原典出發(fā)、從所研究之作品、作家、背景等出發(fā);其五,形成整體的、流變的、聯(lián)系的學(xué)術(shù)體系。

    猜你喜歡
    詩(shī)三百文學(xué)史學(xué)術(shù)
    如何理解“Curator”:一個(gè)由翻譯引發(fā)的學(xué)術(shù)思考
    當(dāng)代詩(shī)詞怎樣才能寫入文學(xué)史
    作品選評(píng)是寫好文學(xué)史的前提——談20世紀(jì)詩(shī)詞寫入文學(xué)史問題
    對(duì)學(xué)術(shù)造假重拳出擊
    商周刊(2019年2期)2019-02-20 01:14:22
    淺談《詩(shī)三百》的“采詩(shī)說”
    韓愈《元和圣德詩(shī)》規(guī)?!对?shī)三百》辨
    辯證理解現(xiàn)代文學(xué)史書寫的“真實(shí)性”
    江漢論壇(2015年7期)2015-02-27 16:05:30
    學(xué)術(shù)
    創(chuàng)新需要學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴
    軍事歷史(2003年5期)2003-08-21 06:36:40
    有個(gè)性的文學(xué)史
    讀書(1984年1期)1984-07-15 05:54:46
    新竹市| 海口市| 菏泽市| 廊坊市| 施秉县| 三亚市| 栾川县| 潮州市| 出国| 侯马市| 苍南县| 社会| 石林| 那曲县| 甘洛县| 蒲江县| 汉寿县| 安徽省| 常熟市| 临汾市| 华容县| 句容市| 正定县| 吴堡县| 临高县| 宁晋县| 华阴市| 济源市| 乌审旗| 皮山县| 佛山市| 凌海市| 宜兰市| 新建县| 平山县| 尚志市| 洛扎县| 方正县| 泸定县| 商南县| 巴林左旗|