中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明的思想資源探析

中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明的思想資源探析

肖建平

(湖北省社會主義學(xué)院，湖北武漢430062)

[摘要]生態(tài)文明建設(shè)是全面建成小康社會“五位一體”戰(zhàn)略的重要組成部分。推動生態(tài)文明建設(shè)，在于中華民族的永續(xù)發(fā)展，在于為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活條件，也在于為全球生態(tài)安全承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，有著關(guān)于人與自然關(guān)系長期而深邃的思考和見解，其核心在于“天人合一”。挖掘本土傳統(tǒng)思想資源，有助于我國在現(xiàn)代化過程中，創(chuàng)造適合本國道路的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)均衡的新型模式。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化生態(tài)文明

[中圖分類號]G122

[收稿日期]2015-09-30

中國共產(chǎn)黨十八大提出了生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)，即在“五位一體”的建設(shè)過程中，“加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”。充分認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，在于中華民族的永續(xù)發(fā)展，也在于為全球生態(tài)安全承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，有著關(guān)于人與自然關(guān)系長期而深邃的思考和見解，其核心在于“天人合一”。挖掘中國傳統(tǒng)思想資源，有助于創(chuàng)造適合本國道路的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)均衡的新型模式。

一、生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與理論價值

隨著工業(yè)文明的深入發(fā)展，生態(tài)危機(jī)成為國際社會普遍面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。在國際視野的背景下，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的思想資源，服務(wù)生態(tài)文明建設(shè)，為全球生態(tài)安全貢獻(xiàn)中國智慧，更能彰顯中國文化的現(xiàn)代價值。

(一)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)背景

西方工業(yè)文明300年來創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明和社會財富，但也帶來了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和全球生態(tài)危機(jī)且愈演愈烈，人類無法忽視和回避現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展帶來的生態(tài)問題。上世紀(jì)60年代，西方社會綠色運(yùn)動和綠黨政治蓬勃興起，環(huán)保和生態(tài)文明成了西方政治話語中關(guān)乎政治正確的大課題。

如何看待環(huán)境問題，西方社會經(jīng)歷了一條“技術(shù)——經(jīng)濟(jì)——政治和道德”的認(rèn)識演進(jìn)之路。面對生態(tài)危機(jī)，西方社會起初將環(huán)境問題當(dāng)作技術(shù)問題，著力探索治理技術(shù)。后來開始設(shè)計各種鼓勵環(huán)保、懲罰污染的經(jīng)濟(jì)政策。然而，污染問題及其產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整，必然牽涉到社會利益沖突，于是，環(huán)境問題成為政治問題。近代環(huán)境學(xué)先驅(qū)弗蘭克·艾格勒早已指出，環(huán)境問題有90%是社會及政治問題，只有10%才是生態(tài)問題。

對于中國來說，改革開放30多年取得了巨大的發(fā)展成就，但是生態(tài)危機(jī)也在短期內(nèi)集中爆發(fā)。環(huán)保部發(fā)布的2014年《中國環(huán)境狀況公報》公布的數(shù)據(jù)顯示，全國開展空氣質(zhì)量新標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)測的161個地級及以上城市中，145個城市空氣質(zhì)量超標(biāo)；全國開展降水監(jiān)測的470個城市中，酸雨城市比例為29.8%，酸雨頻率平均為17.4%。全國423條主要河流、62座重點(diǎn)湖泊(水庫)的968個國控地表水監(jiān)測斷面(點(diǎn)位)開展了水質(zhì)監(jiān)測，Ⅳ類以下水質(zhì)斷面占36.9%……中國面臨著巨大的生態(tài)危機(jī)的壓力，生態(tài)保護(hù)迫在眉睫，如果繼續(xù)走西方工業(yè)文明的老路，只能是死路一條。

(二)生態(tài)文明建設(shè)的理論價值

把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置，既有嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。恩格斯曾指出，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”。與西方的發(fā)展路徑相比，中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧。海外華人學(xué)者杜維明指出，西方社會的理論體系是建立在啟蒙心態(tài)基礎(chǔ)上的人類中心主義，西方社會在環(huán)境與生態(tài)方面的理論與探索傳統(tǒng)資源存在一定程度的缺失。[1](P12)在這一國際社會大背景下，審視西方工業(yè)文明的困境，把目光投到中國傳統(tǒng)文化上來，挖掘中國傳統(tǒng)思想資源，具有重要意義。

二、中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于生態(tài)文明的思想資源

中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的思想源遠(yuǎn)流長，所凝聚成的核心概念“天人合一”是處理人與自然、社會和諧關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

(一)主流文化話語下的和諧觀

西周末年，有人開始把“天”視為自然現(xiàn)象，如《詩經(jīng)·小雅·正月》：“謂天蓋(盍)高，不敢不局。謂地蓋(盍)厚，不敢不蹐?！贝呵飼r期，對于天人關(guān)系有兩種理解，一是神秘主義的，另一種則是懷疑或否定神秘主義的。懷疑或否定神秘主義的則又分兩種流派，一種理論認(rèn)為，順乎自然才能使人事興旺，即要做到“象天”、“儀地”、“和民”、順時、敬神；另一種理論強(qiáng)調(diào)天人相分，所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”。

道家學(xué)說代表人物老子認(rèn)為，道是天地的本源?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！崩献邮状伟选暗馈睆闹T多概念中抽離出來，作為一個哲學(xué)形而上的范疇加以系統(tǒng)化論證，其建立的以“道”為本源的宇宙論是中國哲學(xué)史上第一個比較完整系統(tǒng)的宇宙論。他認(rèn)為宇宙的生成模式是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。” 在此基礎(chǔ)上，老子主張人類的行為應(yīng)當(dāng)“自然無為”、“柔弱無為”、“致虛守靜”，進(jìn)而構(gòu)建“小國寡民”的社會狀態(tài)。

荀子提出了“天行有?！钡淖匀粚W(xué)說，他將“天”、“天道”、“天命”自然化、客觀存在化與客觀規(guī)律化，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！彼J(rèn)為“天”的運(yùn)行是有規(guī)律的，人世間的治亂吉兇同自然本身的運(yùn)行毫不相關(guān)，但取決于人是否適應(yīng)自然規(guī)律。荀子確認(rèn)“天”、“天道”的客觀自然性，是為了給人認(rèn)識它、支配它開辟道路。

“天人關(guān)系”理論演進(jìn)過程中的一個標(biāo)志性人物是董仲舒，他提出了“天人相與”理論。他的理論根基有三方面，一是“天道陰陽”的宇宙秩序論。董仲舒認(rèn)為：“天地者，萬物之本，先祖之所出也。”“天者，百神之大君也?！彼选疤臁笨醋鍪侵粮邿o上的神靈，是有意志的人格造物主。二是“人副天數(shù)”的天人感應(yīng)論?！盀槿苏咛煲?。人之[為]人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以上類天也。人之形體化天數(shù)而成，人之血?dú)饣熘径?，人之德性化天理而義，人之好惡化天之暖清，人之喜怒化天之寒暑，人之受命化天之四時……天之副在乎人。”“人副天數(shù)”既是“為人者天”之論的必然結(jié)果，也是“天人相與”、“天人感應(yīng)”論的理論依據(jù)。三是同類相動。他說，“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陽氣起，而人之陽氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，而天地之陰氣亦應(yīng)之而起，其道一也”。又說，“以類合之，天人一也”。這種相動、相應(yīng)的現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在天人之間，更表現(xiàn)在社會政治與國家興亡之中。董仲舒的“天人合一”論雖然突顯了天人關(guān)系，但帶有濃厚的政治建構(gòu)色彩。

唐朝時期，自然主義傾向日趨明顯，神秘主義有所弱化。柳宗元提出了“元?dú)庾詣印闭f。在把“天”人格化的背景下，柳宗元回歸自然主義的路向，遵循天人相分的思路，提出元?dú)庾詣樱环矫嬷妇壠鸬淖匀淮嬖谧匀贿\(yùn)化而不假外力，另一方面又指它們不會干預(yù)人事。劉禹錫基于“天人相分”的立場，主張“天與人交相勝”。“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也?！彼J(rèn)為，天有勝于人的地方，人也有勝于天的地方，天人之間，可以互相配合，互相利用。至此，天人關(guān)系的話題暫告一段落，中國哲學(xué)進(jìn)入宋明時期轉(zhuǎn)向道德哲學(xué)了。

以上諸多思想家的智慧共同構(gòu)成了中華民族在處理人與自然關(guān)系方面的準(zhǔn)則，體現(xiàn)了人類的天道敬畏與生態(tài)息覺，是現(xiàn)代生態(tài)文明思想的活水源頭。

(二)中國亞文化中的天人關(guān)系論

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于天人關(guān)系的討論，主要是由儒家和道家展開的。但是，包羅萬象的中國傳統(tǒng)文化中，亞文化從不同視角表達(dá)自己的主張時，亦未能回避地討論了天人關(guān)系問題，散見于墨子學(xué)說、楊朱學(xué)說和農(nóng)家學(xué)說中的天人關(guān)系論，也是中國傳統(tǒng)文化寶庫中不可或缺的遺珠。

墨子學(xué)說體現(xiàn)了平民主義的主張，其核心在于“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”?！胺沧阋苑罱o民用則止，諸加費(fèi)不利于民利者弗為”，即消費(fèi)能夠滿足民眾的基本生活需要就行了，如果超過這個限度而不利于人民，那就決不能做。針對儒家的“厚葬”觀，提出了“節(jié)葬”觀，這也是“節(jié)用”思想的延續(xù)。為了利國利民，防止君主因享樂而荒廢老百姓的生產(chǎn)，則主張“非樂”。

楊朱學(xué)說反對墨子的“兼愛”，主張“貴生”、“重己”，重視個體生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪。在“貴己”、“重生”的人生理想下，提出了“全生之道”的主張，即以“貴生”為根據(jù)和目的，根據(jù)“輕物重生”原則，以“制欲”或“適欲”達(dá)成“全生之道”。盡管楊朱學(xué)說討論的是全生之道，但背后指涉的仍然是天人關(guān)系，即從節(jié)制人的欲望的角度出發(fā)，要珍惜個體的生命，不可過度向自然界索取。

農(nóng)家主要探討農(nóng)業(yè)耕作，講究統(tǒng)治者要“順民心、忠愛民”，農(nóng)民在耕作上要“順應(yīng)天時”，但在思想的層面上，把農(nóng)業(yè)放在社會統(tǒng)治與管理的角度來展開其理論主張，則必然要探討人與自然的關(guān)系問題。農(nóng)家將水災(zāi)、旱災(zāi)、風(fēng)霧雪霜、疾病、蟲災(zāi)合稱為“五害”，認(rèn)為“五害”是危害百姓生活和生產(chǎn)的重大災(zāi)害，因此，一個賢明的統(tǒng)治者要想鞏固自己的統(tǒng)治，當(dāng)務(wù)之急在于掃除“五害”，只有解決了這些災(zāi)害問題，解除百姓的痛苦，百姓才會服從統(tǒng)治。災(zāi)害意識是農(nóng)家民本主義的重要構(gòu)成部分。甚至可以說，農(nóng)家的災(zāi)害意識是人在處理與自然關(guān)系時的一種“幽暗意識”，其對災(zāi)害的警惕，對自然的敬畏，不僅規(guī)訓(xùn)統(tǒng)治者的政治行為，也在于農(nóng)家對于生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理的積極訴求。

(三)中國傳統(tǒng)思想資源的反思

在中國傳統(tǒng)文化里，“天人合一”不僅僅只是探討天人關(guān)系的學(xué)說，它還是儒家理想的邏輯起點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)進(jìn)而討論社會政治安排及人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。盡管如此，“天人合一”的思維模式仍然受到了質(zhì)疑，比如，“在思維方式(形式)上仍然保留了原始的互滲思維習(xí)慣”，“這種思維模式與常識是格格不入的”[2]。然而，當(dāng)我們反思西方工業(yè)文明追求人與自然“斷裂式”發(fā)展模式時，“天人合一”的命題仍具有時代意義，“中國古代的‘天人合一’觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,它反映了人與自然息息相關(guān)、相依共存的密切關(guān)系,反映了人對大自然的一種依賴感與親和感”[3]。梳理中國傳統(tǒng)文化，可以發(fā)現(xiàn)，“天人合一”命題的論述是層層遞進(jìn)的，但這一系列思考仍需進(jìn)一步反思。

中國傳統(tǒng)文化在討論“天人合一”時，第一，在議題選擇上，偏重于單純探討“天”與“人”兩者的關(guān)系，未能引入新的要素，比如技術(shù)因素與生產(chǎn)力發(fā)展，未能從社會發(fā)展的層面探討與社會生產(chǎn)方式相結(jié)合的方法；第二，從發(fā)展脈絡(luò)上看，神秘主義傾向與自然主義傾向交織在一起并同步推進(jìn)，因思想旨趣不同，在內(nèi)涵上歧異顯著，未能形成生態(tài)保護(hù)的系列思想；第三，在“天人合一”學(xué)說的目的方面，這一學(xué)說帶有濃厚的政治色彩，并非單純地去探討天人關(guān)系或者生態(tài)環(huán)保問題；第四，從“天人合一”學(xué)說發(fā)展的結(jié)果上看，未能由此豐厚的思想資源演進(jìn)而形成生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理的系統(tǒng)的理論體系，未能形成改造社會的力量，未能由此而開發(fā)出相應(yīng)的社會制度，進(jìn)而擴(kuò)展成為全社會的共同意識，從而造成有想法無落實(shí)的結(jié)果，僅僅停留在思想層面。以上種種表明，我們認(rèn)同“天人合一”的理念，但是在理論與方法上，“天人合一”需適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢而加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以使之真正成為生態(tài)文明建設(shè)的理論支撐。

三、中華傳統(tǒng)文化和諧觀與生態(tài)文明建設(shè)對現(xiàn)代社會的啟示

基于中國傳統(tǒng)文化的思想資源，使傳統(tǒng)社會的經(jīng)驗(yàn)智慧適應(yīng)現(xiàn)代社會的持續(xù)發(fā)展，筆者認(rèn)為要從以下三方面著手。

(一)和諧共生：國際社會南北差異下生態(tài)保護(hù)的重疊共識

應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，需要國際社會同舟共濟(jì)、齊心協(xié)力。支持發(fā)展中國家應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，既是發(fā)達(dá)國家應(yīng)盡的責(zé)任，也符合發(fā)達(dá)國家長遠(yuǎn)利益。要在實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家雙贏中實(shí)現(xiàn)各國利益和全人類利益共贏。為此，在環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)中，要堅持“共同但有區(qū)別”的責(zé)任原則，達(dá)成國際共識，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都應(yīng)該積極采取行動，共同推進(jìn)全球生態(tài)保護(hù)。發(fā)展中國家應(yīng)該統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展、環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，擺脫先污染、后治理的老路。同時，不能要求發(fā)展中國家承擔(dān)超越發(fā)展階段、應(yīng)負(fù)責(zé)任、實(shí)際能力的義務(wù)。從長期看，沒有各國共同發(fā)展，特別是沒有發(fā)展中國家的發(fā)展，應(yīng)對生態(tài)就沒有廣泛而堅實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)生態(tài)倫理：現(xiàn)代社會和諧觀與生態(tài)文明建設(shè)的文化之基

人類發(fā)展史表明，緩和人與自然的關(guān)系，必須重建人與自然之間的和諧。生態(tài)文明作為一種新的社會形態(tài)，是從工業(yè)文明社會過渡到生態(tài)文明社會。它包括精神層面、制度層面、行為層面的重新選擇，這是一次社會全面轉(zhuǎn)型。在這一轉(zhuǎn)型過程中，必須塑造適應(yīng)現(xiàn)代社會的倫理文化，這一倫理文化的核心在于將維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定視為人類應(yīng)盡的義務(wù)，調(diào)節(jié)人與自然的生態(tài)關(guān)系，處理好當(dāng)代人利益與未來人利益的關(guān)系，公正地分配與協(xié)調(diào)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在保護(hù)自然環(huán)境上的責(zé)任與義務(wù)。只有人類以此為出發(fā)點(diǎn)來處理人與自然關(guān)系時，生態(tài)倫理就有了現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，生態(tài)倫理才能成為人類的倫理自覺。

(三)全球治理：南北社會攜手共創(chuàng)人類美好生活

當(dāng)今世界是一個全球化的世界,全球治理機(jī)制尚在形成的過程之中。當(dāng)前生態(tài)危機(jī)正是市場經(jīng)濟(jì)在全球化背景下由于缺乏相應(yīng)的全球治理機(jī)制而出現(xiàn)的全球性公共問題。一國內(nèi)部的環(huán)境問題容易解決,但全球氣候問題之所以難以解決,是因?yàn)樗且粋€涉及面最廣的公共問題,需要世界所有國家通過談判磋商參與到集體行動之中。事實(shí)上,全球范圍內(nèi)的國際爭端、恐怖主義、國際貿(mào)易不公平等問題同氣候變化具有同樣的理論根源,它們均反映了大范圍集體行動的難題,反映了人類現(xiàn)有的制度在解決這些國與國之間的公共問題上能力和共識的缺乏。氣候問題的解決需要在世界范圍內(nèi)建立起全球治理機(jī)制。全球治理機(jī)制則是世界各國通過共識達(dá)成的國際性契約。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈佛燕京學(xué)社.儒家與自由主義[M].上海：三聯(lián)書店，2001.

[2]鄧曉芒.武俠小說與常識[J].湖湘論壇,2014,(03).

[3]方克立.“天人合一”與中國古代的生態(tài)智慧[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2003,(04).

責(zé)任編輯：胡芬芳

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