論嚴(yán)復(fù)的三育并重及其意義

魏 義 霞

(黑龍江大學(xué)a.哲學(xué)學(xué)院;b.中國近代思想文化研究中心，哈爾濱150080)

嚴(yán)復(fù)將教育分為兩部分，即“自然之教育”與“人為之教育”。如果說“自然之教育”側(cè)重人與自然的關(guān)系，旨在培養(yǎng)作為“自然人”的生存能力的話，那么，“人為之教育”則側(cè)重人與人尤其是人與國群的關(guān)系，旨在培養(yǎng)作為“社會人”的國民所應(yīng)具備的素質(zhì)。結(jié)合中國近代的社會現(xiàn)實和政治需要，迫于救亡圖存的刻不容緩，他將國民教育與“自強(qiáng)保種”連為一體，試圖借助國民教育改造中國的國民性。在這個前提下，嚴(yán)復(fù)將“人為之教育”與國民教育緊密結(jié)合，最終將“人為之教育”演繹為國民素質(zhì)教育。

一

嚴(yán)復(fù)對自由的宣傳引人注目，成為近代自由派的思想家。他所講的自由側(cè)重個人與政府的關(guān)系，是國民必備的權(quán)利。在這個前提下，嚴(yán)復(fù)十分重視國民的資格問題，強(qiáng)調(diào)只有具備國民之素質(zhì)，才能擁有國民之資格;同時強(qiáng)調(diào)國民必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，要以愛國為最高之天職，還要“濟(jì)之以普通之知識”。這意味著國民不是天生的，亦非人人都可以成為合格的國民，合格的國民是國民教育的結(jié)果。有鑒于此，嚴(yán)復(fù)急切呼吁對國民進(jìn)行素質(zhì)教育和資格教育，以使國民更好地履行自己的天職。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，國民是構(gòu)成國家的細(xì)胞，國家的強(qiáng)弱興衰即國家的命運(yùn)取決于國民素質(zhì)的優(yōu)劣。具體地說，國民素質(zhì)由力(“血?dú)怏w力”)、智(“聰明智慮”)和德(“德行仁義”)三部分構(gòu)成，三者皆備，則為“真國民”;只有由“真國民”構(gòu)成的國家，才能成為富強(qiáng)的國家。正是在這個意義上，他聲稱:“國與國而競為強(qiáng)，民與民而爭為盛也，非以力歟?雖然，徒力不足以為強(qiáng)且盛也，則以智。徒力與智，猶未足以為強(qiáng)且盛也，則以德。是三者備，而后可以為真國民?！保?］基于這種認(rèn)識，嚴(yán)復(fù)將教育分為“自然之教育”與“人為之教育”，并在此基礎(chǔ)上將“人為之教育”最終演繹為國民教育。這就是說，他所講的“人為之教育”具有極強(qiáng)的針對性，是以培養(yǎng)“真國民”為最終標(biāo)的。就其具體內(nèi)容來說，由于認(rèn)定國民素質(zhì)由力智德三方面構(gòu)成，因此，對于國民教育來說，體育、智育和德育三者缺一不可。

進(jìn)而言之，嚴(yán)復(fù)是基于社會有機(jī)體論的思路呼吁提高中國人的素質(zhì)，進(jìn)而大講國民教育的——由于將人理解為“形神相資”的生物有機(jī)體，國民素質(zhì)的提高和教育從生理、心理兩方面，即從生理教育與心理教育兩個不同維度展開。第一，就生理方面的教育而言，嚴(yán)復(fù)試圖通過體育使國民“氣體強(qiáng)健”。為此，他注重對國民之“手足體力”“血?dú)怏w力”方面的教育，并且根據(jù)中國民力的狀況，發(fā)出了“鼓民力”的號召。于是，他寫道:“然則鼓民力奈何?今者論一國富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基，此自功名之士觀之，似為甚迂而無當(dāng)。顧此非不佞一人之私言也，西洋言治之家，莫不以此為最急。歷考中西史傳所垂，以至今世五洲五六十國之間，貧富弱強(qiáng)之異，莫不于此焉肇分……且自腦學(xué)大明，莫不知形神相資，志氣相動，有最勝之精神而后有最勝之智略。是以君子小人勞心勞力之事，均非氣體強(qiáng)健者不為功……飲食養(yǎng)生之事，醫(yī)學(xué)所詳，日以精審，此其事不僅施之男子已也，乃至婦女亦莫不然。蓋母健而后兒肥，培其先天而種乃進(jìn)也?！保?］在嚴(yán)復(fù)看來，國民的“手足體力”是國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，西方之所以盛，中國之所以衰，皆緣于此。沿著這個思路，他得出結(jié)論:提高國民的體力最為急切，對于“民力已苶”、瀕臨萬國滅種之境的近代中國更是這樣。在這個前提下，嚴(yán)復(fù)提出“鼓民力”，作為改造中國人體質(zhì)的綱領(lǐng)。第二，就心理方面的教育而言，他提出的具體措施有二:一是憑借智育，開發(fā)民智;二是借助德育，更新國民的道德——鏟除尊親觀念，培植尚公觀念。至此，由體育、智育和德育組成的三育成為嚴(yán)復(fù)進(jìn)行國民教育的主要途徑和內(nèi)容，三育分別對應(yīng)著“鼓民力”“開民智”“新民德”的三大方針——既是救亡圖存的具體方案，也是改造中國的基本綱領(lǐng)。

在一次講演中，嚴(yán)復(fù)從另一個角度重申了自己體育、智育和德育不可偏廢的教育理念。他解釋說:

古之中西圣賢人，皆以姱心為至重之學(xué)。中之格物、致知、誠意、正心，西之哲學(xué)、名學(xué)，皆為此方寸靈臺，而后有事。人禽之別，賢愚之等，皆視此為之。百年來生理學(xué)大明，乃知心雖神明，其權(quán)操諸形氣，則大講體育之事……然欲為姱心之學(xué)，則當(dāng)知心如形體，有支部可言，有思理，有感情。思理者，一切心之所思，口之所發(fā)，可以是非然否分別者也。感情者，一切心之感覺，憂喜悲愉，賞會無端，攬結(jié)不盡，而不可以是非然否分別者也。以心之方面常分為二如此，故其于人也，或長于理而短于情，或長于情而短于理……譬諸文章、論辯、書說，出于思理者也;詩騷、詞賦，生于感情者也。思理善，必文理密，察禮之事也。感情善，必和說微，至樂之事也。西人謂一切物性科學(xué)之教，皆思理之事，一切美術(shù)文章之教，皆感情之事。然而二者往往相入不可徑分。科學(xué)之中，大有感情;美術(shù)之功，半存思理。而教育之事，在取學(xué)者之心之二方面而并陶之，使無至于偏勝。即不然，亦勿使一甚一亡。至于一甚一亡，則教育之道苦矣。［3］279

從語義上說，姱有贊美、夸獎之義。在這里，嚴(yán)復(fù)的論述從“姱心”和“姱心之學(xué)”講起，盡管沒有直接表白自己“姱心”，然而，“姱心”是夸大心之作用之義，肯定大哲學(xué)家的哲學(xué)都是“姱心之學(xué)”則是不爭的事實。更為重要的是，在這個前提下，他的教育理念沿著“姱心”的思路展開，最終將教育歸結(jié)為體育、智育和德育三個方面:第一，嚴(yán)復(fù)肯定，心對于人至關(guān)重要，無論是決定人在宇宙中的位置的人禽之別，還是決定人在社會中的地位的賢愚之等，皆因心而分判。正是由于這個原因，古今圣賢無不對心膜拜有加，——他表述為“皆以姱心為至重之學(xué)”。第二，百年來方興未艾的生理學(xué)昭示了一個樸素的道理，那就是:人之心雖然神明，但是，心之用能否發(fā)揮以及發(fā)揮得如何，一切皆依賴人之身體素質(zhì)——他表述為“其權(quán)操諸形氣”。既然如此，結(jié)論不言而喻:若想充分發(fā)揮心之作用，不可不先認(rèn)識心理與生理的關(guān)系，不可不先強(qiáng)身健體。換言之，為了確保心之作用的充分發(fā)揮，必須先“大講體育之事”。體育由此而興，并且成為一切教育的基礎(chǔ)。第三，正如心與形構(gòu)成了人這個有機(jī)體一樣，人之心本身也是一個有機(jī)體，分為思理與感情兩部分。其中，思理主宰人之理性，主管文章、寫作、辯論演講和著書立說;感情主宰人之情感，主管詩詞歌賦。人與人之心各不相同，“或長于理而短于情，或長于情而短于理”;對于一個人來說，“長于理而短于情”者文理密，善于觀察物理;“長于情而短于理”者則和說微，擅長文藝學(xué)術(shù)。就西方教育而論，思理屬于智育，感情屬于德育。盡管思理與情感的作用、分類大相徑庭，然而，二者不可截然分開，正如科學(xué)中有情感一樣，學(xué)術(shù)中有思理。這決定了對國民進(jìn)行心之教育時，必須分別對心之思理進(jìn)行科學(xué)教育，對心之感情進(jìn)行美術(shù)教育。分析至此，嚴(yán)復(fù)得出結(jié)論:為了避免教育偏勝而確保受教育者全面發(fā)展，體育、科學(xué)教育和美術(shù)教育不可或缺。由此，體育、科學(xué)教育和美術(shù)教育共同組成了三育。從嚴(yán)復(fù)一貫的認(rèn)識來說，這里的科學(xué)教育與智育大致相當(dāng)，美術(shù)教育則與德育密切相關(guān)。

就嚴(yán)復(fù)提出的德智體三育來說，體育歷來不受重視。他將增強(qiáng)體質(zhì)納入教育方針，使體育成為教育的一項主要內(nèi)容，并且居于基礎(chǔ)地位，旨在“鼓民力”，大力提高中國人“血?dú)怏w力”方面的素質(zhì)。在中國近代特殊的歷史背景下，關(guān)注體育，力圖通過“鼓民力”增強(qiáng)中國人的體質(zhì)，最直接也最急切的目的是為了強(qiáng)兵。按照嚴(yán)復(fù)的說法，一個國家的兵之強(qiáng)由多種原因造成，是風(fēng)氣、宗教、種姓和教育等諸多因素合力作用的結(jié)果。對此，他分析說:“夫國兵之強(qiáng)弱，其故多矣。持一例而概之，未有不失者也。因于風(fēng)氣，因于宗教，因于種姓，因于體力，因于教育，而最重者，又莫若其國之治制。吾嘗見夫鄉(xiāng)民械斗者矣，約期之日，妻勗其夫，母誡其子，黎明而起，為之庀械具饔，若非勝則無以相見者。何則?其所與戰(zhàn)者公敵，而亦私仇也。且其死鴻毛耳，而勇往如是。國家之使民戰(zhàn)，生則有賞，死則有名，其樂趨敵，宜相萬也。乃卒多委之而去，若無與者。此其所以然之故，寧不可思而得之歟!”［4］977這就是說，一個國家的強(qiáng)兵盡管最重要的根源在于法制，卻并非由這單一的原因造成，而是與風(fēng)俗、宗教、種姓、體力和教育等諸多因素密不可分。基于這一分析，他在重視體育的同時，提出禁止吸食鴉片和廢除女子纏足，以此作為“鼓民力”的兩大措施。這些既是為了強(qiáng)種保種，提高中國人的體力，也是出于強(qiáng)兵的需要。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，吸食鴉片和女子纏足是導(dǎo)致中國兵寙的直接禍根，而要根除二事，必須先通過教育進(jìn)行思想灌輸和觀念引導(dǎo)，之后再施以具體操作——通過層層落實，嚴(yán)格監(jiān)控，督促各級官員和廣大民眾身體力行。

二

面對中國的國困種弱兵寙，由此反觀中國教育，嚴(yán)復(fù)感慨良多。通過對西方教育的考察與全面審視中國教育，他對中國的教育做出了如下診斷:“蓋吾國教育，自三育言，則偏于德育，而體智二育皆太少，一也;自物理、美術(shù)二方面言，則偏于藝事，短于物理，而物理未明，故其藝事亦難言精進(jìn)，二也;自赫氏(指赫胥黎——引者注)所云二大事言，則知求增長智識，而不重開瀹心靈，學(xué)者心能未盡發(fā)達(dá)，三也;更自內(nèi)外籀之分言，則外籀甚多，內(nèi)籀絕少，而因事前既無觀察之術(shù)，事后于古人所垂成例，又無印證之勤，故其公例多疏，而外籀亦多漏，四也。凡此皆吾教育學(xué)界之短，人才因之以稀，社會由之以陋。顧此數(shù)者之外，尚有極重之弊焉，使不改良，將吾人無進(jìn)化之望者，則莫若所考求而爭論者，皆在文字楮素之間，而不知求諸事實。一切皆資于耳食，但服膺于古人之成訓(xùn)，或同時流俗所傳言，而未嘗親為觀察調(diào)查，使自得也。少日就傅讀書，其心習(xí)已成牢錮，及其長而聽言辦事，亦以如是心習(xí)行之。是以社會之中常有一哄之談，牢不可破，雖所言與事實背馳，而一犬吠影，百犬吠聲之余，群情洶洶，馴至大亂，國之受害，此為厲階。必將力去根株，舍教育改良無他法矣?！保?］281在嚴(yán)復(fù)的視界中，中國古代的教育存在四大缺陷:第一，偏于德育，體育、智育太少;第二，偏于藝事，短于物理;第三，只求增長知識，不重開瀹心靈;第四，外籀(又稱外籀之術(shù)，即演繹法)甚多，內(nèi)籀(又稱內(nèi)籀之術(shù)，即歸納法)絕少。對此，他進(jìn)一步分析說，就第一點而論，體育、智育太少造成了中國的“民力已苶”和“民智已卑”;德智體素質(zhì)皆優(yōu)才是“真國民”，由“力已苶”和“智已卑”之民構(gòu)成的中國命運(yùn)如何，也就可想而知了。就第二點而論，中國的教育由于短于物理而引發(fā)了更多的缺陷，這意味著中國古代的教育既短于物理，又不只是限于物理之短，因為物理未明而藝事亦難精進(jìn)。就第三點而論，中國以往的教育內(nèi)籀絕少，在推出外籀之前缺少觀察之術(shù)，在得出外籀之后對于古人垂例又缺少印證之勤，致使外籀所憑借的公理多疏，演繹的過程和結(jié)論多漏。

嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步總結(jié)說，古代教育的四大缺陷造成了中國人才的稀缺，社會由是而孤陋寡聞。除此之外，古代教育從理念和整體上說更是存在致命缺陷，那就是:研究爭論者皆在文字書本之間，而不知求諸事實——既不講求“即物實測”，以自然為師，亦不知向社會求知求理。這種教育理念和人才培養(yǎng)方式養(yǎng)成了中國人只服從古人成訓(xùn)或傳統(tǒng)傳言，而不重視親身觀察的習(xí)慣。國之受害，莫此大焉。議論至此，他發(fā)出了號召，要對古代教育的這些缺陷“力去根株”;若要達(dá)到這一目的，“舍教育改良無他法”。

三

嚴(yán)復(fù)對中國教育現(xiàn)狀的評估是為了對癥下藥，總的說來，他認(rèn)為中國古代對教育不可謂不重視，然而，由于教育不得法，教育的結(jié)果不唯使人不得成人，反而成為廢人，對社會無用之人。這表明，中國古代的教育是失敗的，它對于中國近代的亡國滅種更是難辭其咎。解鈴還須系鈴人，中國的振興必須從改變中國的教育入手，引進(jìn)新的教育理念、教育機(jī)制和人才培養(yǎng)模式。只有認(rèn)清中國古代教育的弊端，以此為切入點而對癥下藥，走出中國古代教育的誤區(qū)，中國才有希望?；谶@種認(rèn)識，嚴(yán)復(fù)發(fā)出了“教育改良”的呼聲。由此可見，正是對中國古代教育弊端的診斷，奠定了他進(jìn)行“教育改良”的思路和方向。第一，鑒于中國歷來體育、智育少的弊端，嚴(yán)復(fù)呼吁加強(qiáng)二育，使德智體三育并行不悖。第二，如果說體育是從無到有(體育、智育“皆太少”，相比較而言，體育無疑最少)的話，那么，智育、德育則必須改良。具體地說，智育改良的目標(biāo)是扭轉(zhuǎn)從前恪守古人垂訓(xùn)或“自師其心”的局面而轉(zhuǎn)向以心與外物相接，讀自然這本大書;德育改良的目標(biāo)則是使古代的“首尊親”轉(zhuǎn)為“尚公”。經(jīng)過如此一番“教育改良”，尚武、尚實和尚公成為教育的宗旨，三者分別與體育、智育和德育相對應(yīng)。

德智體三育不可偏廢寄托了嚴(yán)復(fù)提高中國人素質(zhì)的希望，也是他教育改革所期望達(dá)到的目標(biāo)。下面這段話從另一個角度表明了嚴(yán)復(fù)的這一思想傾向:“曩讀詔書，明定此后教育宗旨，有尚公、尚武、尚實三言。此三者，誠人類極寶貴高尚之心德。德育當(dāng)主于尚公，體育當(dāng)主于尚武，而尚實則惟智育當(dāng)之。一切物理科學(xué)，使教之學(xué)之得其術(shù)，則人人尚實心習(xí)成矣。嗚呼!使神州黃人而但知尚實，則其種之榮華，其國之盛大，雖聚五洲之壓力以沮吾之進(jìn)步，亦不能矣?！保?］282通過教育改良，以體育、智育和德育培養(yǎng)中國人的尚武、尚實和尚公觀念是嚴(yán)復(fù)的一貫主張。事實上，這一目標(biāo)早在1895 年他提出“廢八股”時，就已經(jīng)醞釀成熟。眾所周知，嚴(yán)復(fù)是最早提出“廢八股”的近代思想家。值得注意的是，“廢八股”不僅體現(xiàn)了他對教育的關(guān)注，而且貫徹了德智體三育不可偏廢的教育理念。因為在嚴(yán)復(fù)看來，科舉取士制度不僅“錮智慧”，而且還“壞心術(shù)”和“滋游手”——總之，對國民德智體均造成戕害。正是這一認(rèn)定，促使他試圖以廢除八股為下手處，引進(jìn)新的教育機(jī)制和人才培養(yǎng)模式，塑造德智體全面發(fā)展的新型人才。至此可見，如果說“自強(qiáng)保種”的救亡路線決定了嚴(yán)復(fù)將拯救中國的希望寄托于提高國民素質(zhì)的話，那么，他設(shè)想的提高國民素質(zhì)的具體途徑則是通過體育、智育和德育——三育并重，全面提高中國人的體力、智力和德力。在此過程中，嚴(yán)復(fù)將批判的矛頭直接對準(zhǔn)了八股取士，是因為他認(rèn)定八股取士對國民德智體三方面的素質(zhì)都造成了致命摧殘和破壞。

嚴(yán)復(fù)在注重三育的過程中，提到了美術(shù)教育。一方面，美術(shù)教育的出現(xiàn)表明，嚴(yán)復(fù)重視對人之德智體美四方面的教育;另一方面，美術(shù)教育在他的視界中并非與德智體三育并列的，而是屬于德育的。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，美術(shù)開瀹情感，給人之官神耳目以美的享樂。這個界定使美術(shù)范圍甚廣，從文學(xué)之詞賦、娛樂聽覺之音樂、詩歌，娛樂視覺之繪畫、雕刻、建筑、園林設(shè)計以及各種日用器皿的裝飾、色彩等等無不囊括其中。在此基礎(chǔ)上，他指出，這些雖然都是“中國盛時之所重”，但是，與西方相比，幾乎乏善可陳，甚至無一可稱。對此，嚴(yán)復(fù)在《孟德斯鳩法意》的按語中這樣寫道:“吾國有最乏而宜講求，然猶未暇講求者，則美術(shù)是也。夫美術(shù)者何?凡可以娛官神耳目，而所接在感情，不必關(guān)于理者是已。其在文也，為詞賦;其在聽也，為樂，為歌詩;其在目也，為圖畫，為刻塑，為宮室，為城郭園亭之結(jié)構(gòu)，為用器雜飾之百工，為五彩彰施玄黃淺深之相配，為道涂之平廣，為坊表之崇閎。凡此皆中國盛時之所重，而西國今日所尤爭勝而不讓人者也。而其事于吾國則何如?蓋幾幾乎無一可稱者矣。自其最易見者而言之，則在在悉呈其茍簡。宮室之卑狹，道路之萊污，用器百工之窳拙，設(shè)色之濃烈，音樂之噭楚，圖畫則無影，刻塑則倍真，以美術(shù)之法律繩之，蓋無一不形其失理，更無論其為移情動魄者矣!《記》有之:安上治民以禮，而移風(fēng)易俗以樂。美術(shù)者，統(tǒng)乎樂之屬者也。使吾國而欲其民有高尚之精神，詄蕩之心意，而于飲食、衣服、居處、刷飾、詞氣、容儀，知靜潔治好，為人道之所宜。否則，淪其生于犬豕，不獨(dú)為異族之所鄙賤而喚譏也，則后此之教育，尚于美術(shù)一科，大加之意焉可耳!”［4］988不難看出，嚴(yán)復(fù)是以“科學(xué)”的眼光審視中國的美術(shù)的，從而認(rèn)定中國的美術(shù)“在在悉呈其茍簡”。沿著這個思路，他得出了中國“宮室之卑狹，道路之萊污，用器百工之窳拙，設(shè)色之濃烈，音樂之噭楚，圖畫則無影，刻塑則倍真，以美術(shù)之法律繩之，蓋無一不形其失理，更無論其為移情動魄者矣”的結(jié)論。更為重要的是，與中國的美術(shù)之匱乏形成強(qiáng)烈對比的是西方的美術(shù)之繁榮，而二者之間的一茍簡一繁盛之對比，對應(yīng)的便是中西之間的一衰弱一富強(qiáng)。其中的秘密在于，美術(shù)乃樂之屬，是移風(fēng)易俗之利器。因此，若使國民擁有“高尚之精神，詄蕩之心意”，非“飲食、衣服、居處、刷飾、詞氣、容儀”施以美術(shù)不可;如若不然，國民將日益墮落，乃至淪為犬豕?；谶@種認(rèn)識，嚴(yán)復(fù)對中國的美術(shù)憂心忡忡——一面指出“吾國有最乏而宜講求，然猶未暇講求者，則美術(shù)是也”，一面大聲疾呼中國“后此之教育，尚于美術(shù)一科，大加之意焉可耳”。

嚴(yán)復(fù)德智體三育并重的教育方針提出了全面提高中國人素質(zhì)的新教育理念，圍繞著中國近代救亡圖存的歷史使命展開，服務(wù)于“自強(qiáng)保種”的救亡綱領(lǐng)。與三育并重一脈相承的，則是“鼓民力”“開民智”“新民德”。這有別于古代的教育理念和人才培養(yǎng)模式，也成為他的啟蒙思想的一部分。與此同時，嚴(yán)復(fù)的教育理念呈現(xiàn)出重理性而輕感性的傾向，科學(xué)教育多而趣味教育少。

［1］ 《女子教育會章程》序［M］//嚴(yán)復(fù)集:第2 冊.北京:中華書局，1986:252 -253.

［2］ 原強(qiáng):修訂稿［M］//嚴(yán)復(fù)集:第2 冊. 北京:中華書局，1986:27 -28.

［3］ 論今日教育應(yīng)以物理科學(xué)為當(dāng)務(wù)之急［M］//嚴(yán)復(fù)集:第2 冊.北京:中華書局，1986.

［4］ 法意:按語［M］//嚴(yán)復(fù)集:第4 冊.北京:中華書局，1986.