有關(guān)歐文空想社會(huì)主義的思考與評(píng)價(jià)

葛 浪

（中共湖南省委黨校，湖南 長(zhǎng)沙 411100）

歐文空想社會(huì)主義思想借鑒了1 8世紀(jì)法國(guó)唯物主義，其理論和實(shí)踐大多以“性格形成學(xué)說(shuō)”這一理論為基礎(chǔ)。本文擬對(duì)其空想社會(huì)主義思想進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的探討，挖掘其內(nèi)在的價(jià)值及現(xiàn)實(shí)的影響。

一、歐文空想社會(huì)主義的思想來(lái)源和邏輯起點(diǎn)

（一）十八世紀(jì)法國(guó)形而上學(xué)的唯物主義是歐文空想社會(huì)主義思想的來(lái)源

恩格斯指出：“歐文在資本主義生產(chǎn)最發(fā)達(dá)的國(guó)家里，在這種生產(chǎn)所造成的種種對(duì)立的影響下，直接從法國(guó)唯物主義出發(fā)，系統(tǒng)地制定了他的消除階級(jí)差別的方案?！保?］恩格斯這句話說(shuō)明了歐文“構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)制度的理想”直接來(lái)源于法國(guó)唯物主義思想，法國(guó)唯物主義者在“社會(huì)觀”方面的理論主張對(duì)歐文的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了巨大影響。

首先，他們反對(duì)封建專制制度。法國(guó)唯物主義者“他們認(rèn)為專制君主是一切社會(huì)災(zāi)難的‘直接造因者’和‘人民受難的真正禍?zhǔn)住?，斷言封建君主專制制度必將被一種新的、合乎‘理性原則’的社會(huì)制度所代替，君主的偶像必將倒塌而被人踐踏?！保?］但他們沒(méi)有明確主張以“暴力革命”來(lái)推翻君主專制，而是寄希望于開明的君主，期待建立資產(chǎn)階級(jí)“理想王國(guó)”。同樣，一方面歐文通過(guò)分析得出“資本主義私有制是一切罪惡和災(zāi)難的根源”的結(jié)論；另一方面，歐文反對(duì)“暴力革命”和“政治斗爭(zhēng)”，也寄希望于開明的資本家來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改良。

其次，他們反對(duì)宗教神學(xué)，提出無(wú)神論思想并主張社會(huì)契約論。法國(guó)唯物主義者非常重視“倫理”的作用，從“人的幸?！背霭l(fā)，主張“社會(huì)契約論”。這一思想也直接被歐文所借鑒并運(yùn)用到實(shí)踐中去。1825年，歐文在美國(guó)正式開始了“新和諧公社”的試驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)中所采取的“初級(jí)社章程”（即初級(jí)法律形式）、“管理委員會(huì)”、“權(quán)利及財(cái)產(chǎn)分配”、“平等和自由”和“選舉”等措施無(wú)不體現(xiàn)了“社會(huì)契約”的影子。

再次，“法國(guó)唯物主義者十分重視理性的作用并把理性作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)建立理性的國(guó)家、理性的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)無(wú)情地鏟除一切同永恒理性相矛盾的東西。”［3］“理性原則”被歐文所吸收并用于實(shí)踐中。從應(yīng)然角度來(lái)看，對(duì)“理性”的強(qiáng)調(diào)成為歐文“構(gòu)建和諧、理性的理想社會(huì)制度”的應(yīng)有之義；從實(shí)然角度來(lái)看，“理性”對(duì)“人的自由而全面地發(fā)展”和“享有平等權(quán)利”的強(qiáng)調(diào)，也促使他從“理性”角度來(lái)探討“人的性格”，在實(shí)際生活中靠理性來(lái)“說(shuō)服、教育、教化人”。

（二）性格形成學(xué)說(shuō)是歐文空想社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)

在愛爾維修“人的性格是環(huán)境的產(chǎn)物”這一思想的影響和熏陶下，歐文主張改造社會(huì)環(huán)境，使不良環(huán)境被優(yōu)良環(huán)境所取代，實(shí)現(xiàn)對(duì)人性格的改造。

歐文通過(guò)研究愛爾蘭勞動(dòng)階級(jí)受環(huán)境影響的關(guān)系指出：人的性格不是由他自己形成，而是由外力塑造形成的，外力包括先天環(huán)境和后天社會(huì)環(huán)境。歐文非常注重后天社會(huì)環(huán)境對(duì)人性格形成的影響和作用，他曾指責(zé)政府說(shuō)：環(huán)境“讓一代又一代人從小就被弄成作奸犯科的人”，使他們“走上邪惡和犯罪的道路”，如果“消除那種容易使人性產(chǎn)生罪惡的環(huán)境，罪惡就不會(huì)產(chǎn)生?！保?］歐文認(rèn)為，優(yōu)良的性格塑造于優(yōu)越的環(huán)境之中，環(huán)境一旦惡劣起來(lái)，便會(huì)泯滅人性，使其由最好的、最有教養(yǎng)的性格向最壞的、最愚昧的性格發(fā)展演變。他說(shuō)，“過(guò)去和現(xiàn)在世界上的一切制度都是那種千變?nèi)f化的狂顛的證明，而人類的心靈正處于這樣的狂顛的包圍之中?！保?］

歐文所處的社會(huì)環(huán)境造就了他決心將理想化為現(xiàn)實(shí)的這樣一種性格。歐文出生在工業(yè)革命最早、當(dāng)時(shí)資本主義最發(fā)達(dá)的英國(guó)，他雖是上層社會(huì)人士，但十分關(guān)心人民疾苦，希望通過(guò)自身努力來(lái)幫助下層勞苦人士。

1813年，歐文開始在新拉納克建立社區(qū)模型，成立一個(gè)新公社。歐文在新拉納克工廠的改革是以“人的性格是環(huán)境的產(chǎn)物”這一思想為邏輯起點(diǎn)的。該工廠集中體現(xiàn)了英國(guó)工業(yè)革命給工人帶來(lái)的苦難，歐文從整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的“普遍惡劣性格”出發(fā)，試圖從工廠改革與教育中來(lái)尋求解救“此類性格”的辦法。他所創(chuàng)辦的“幼兒學(xué)?！焙汀靶愿裉找别^”充分體現(xiàn)了將生產(chǎn)勞動(dòng)和教育相結(jié)合的思想。歐文一系列改革使得工廠環(huán)境得到了改善，工廠面貌煥然一新，工人生活質(zhì)量也大大提高，實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧相處，被譽(yù)為“幸福之鄉(xiāng)”。同時(shí)，歐文在《致拉納克郡報(bào)告》中也系統(tǒng)“闡述了構(gòu)建新社會(huì)的理論，提出了消滅私有制、建立財(cái)產(chǎn)公有、權(quán)利平等和共同勞動(dòng)的理想社會(huì)計(jì)劃?！保?］這是歐文從慈善家轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

然而，歐文的活動(dòng)遭到整個(gè)上層社會(huì)的抵制，在遭遇失敗后，歐文并沒(méi)有喪失信心，而是傾盡全部財(cái)產(chǎn)在美國(guó)印第安納州買下近2萬(wàn)畝土地進(jìn)行新和諧公社改革。新和諧村改革同樣也是從“性格形成學(xué)說(shuō)”出發(fā)，通過(guò)對(duì)環(huán)境的改造來(lái)塑造公社內(nèi)成員良好性格。歐文認(rèn)為社區(qū)建設(shè)好了，環(huán)境優(yōu)美了，成員性格也會(huì)向著良性的一面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)和諧相處。但新和諧公社的改革最后還是以失敗告終。

二、歐文空想社會(huì)主義理論和實(shí)踐的兩大特征

（一）合理性

一方面，1 8世紀(jì)法國(guó)唯物主義作為其思想來(lái)源。為了增進(jìn)人民幸福和社會(huì)和諧，歐文汲取1 8世紀(jì)法國(guó)唯物主義者“社會(huì)契約論”的思想，為保障新和諧公社成員之間的權(quán)利自由和平等、財(cái)產(chǎn)分配及人身安全起了十分重要的作用。歐文“理性”觀點(diǎn)與“性格形成學(xué)說(shuō)”達(dá)到了一定的契合，即兩者所要作用的對(duì)象都是“人”，同樣關(guān)注“人性的發(fā)展及其完善”，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和對(duì)環(huán)境的改善并為人的發(fā)展塑造良好的空間。無(wú)論是企業(yè)中“人本管理”理念的形成，還是教育改革中“四有新人”的培育，亦或是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中“實(shí)現(xiàn)人與自然、與環(huán)境的和諧相處”，這些都是為了培養(yǎng)人最良好的“道德品質(zhì)、性格與情操”。歐文對(duì)人性的強(qiáng)調(diào)和重視除了為馬克思恩格斯歷史唯物主義關(guān)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”和“人的自由而全面發(fā)展”提供了直接的思想來(lái)源之外，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)今“以人為本”和“群眾路線”思想的形成和構(gòu)建和諧社會(huì)起到一定的借鑒作用。

另一方面，歐文指出資本主義私有制是一切罪惡和災(zāi)難的根源。他認(rèn)為，“私有制、宗教和建筑在這二者之上的現(xiàn)代婚姻是資本主義社會(huì)“三位一體”的禍害，在這“三害”之中，私有制是產(chǎn)生一切災(zāi)難和罪惡的最主要原因。”［7］他主張建立由勞動(dòng)者組成和管理的公社，并在公社內(nèi)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。他還主張各盡所能，按需分配，以謀求每個(gè)人在產(chǎn)品和財(cái)富分配中獲得最大利益。

（二）空想性

首先，它是一種不成熟的理論。恩格斯說(shuō)：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)?！保?］“從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的東西”所描繪出的只是人們心中“最美好的東西”，所以在設(shè)計(jì)新的更完善的社會(huì)制度時(shí)，不可避免地脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歐文關(guān)于“理想社會(huì)制度”的設(shè)想就是這樣。

其次，實(shí)踐中缺乏可操作性。歐文過(guò)分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，卻忽視了在當(dāng)時(shí)的資本主義剝削制度下，他所設(shè)想的那種環(huán)境是難以出現(xiàn)的。歐文沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐［9］”，只有“革命的實(shí)踐”才能改變社會(huì)環(huán)境。馬克思指出：“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物——這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上（例如在羅伯特·歐文那里就是如此）?！保?0］

最后，歐文自身的局限性。歐文曾屬于英國(guó)上層社會(huì)的一員，他雖主張改造資本主義私有制，但他反對(duì)工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，反對(duì)暴力革命，這種追求“沒(méi)有斗爭(zhēng)的”的社會(huì)主義是很難推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。不能強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命”注定了歐文理論的空談和其實(shí)踐的失敗。

三、歐文空想社會(huì)主義思想的評(píng)價(jià)及啟示

一方面，歐文空想社會(huì)主義雖存在不切實(shí)際性，但其理論和實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展有著巨大影響，并成為科學(xué)社會(huì)主義重要理論來(lái)源之一。

恩格斯曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)英國(guó)的有利于工人的一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)、一切實(shí)際成就，都是同歐文的名字聯(lián)系在一起的?！保?1］在新和諧公社的改革失敗后，歐文重返英國(guó)，直接轉(zhuǎn)向工人階級(jí)，加入到蓬勃發(fā)展的工人運(yùn)動(dòng)中去并領(lǐng)導(dǎo)了全國(guó)的合作社運(yùn)動(dòng)和建立勞動(dòng)市場(chǎng)，進(jìn)行了近30年的活動(dòng)。歐文空想社會(huì)主義思想還為科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。歐文等空想社會(huì)主義思想家提出的“生產(chǎn)資料公有制”和“各盡所能，按需分配”等理論成為科學(xué)社會(huì)主義直接理論來(lái)源之一。

另一方面，歐文空想社會(huì)主義思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有重要的借鑒作用。

第一，歐文關(guān)于社會(huì)建設(shè)原則對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)建設(shè)原則的確立具有重要參考價(jià)值。即要重視社會(huì)環(huán)境的建設(shè)。歐文認(rèn)為環(huán)境好壞決定了一個(gè)人性格的好壞，強(qiáng)調(diào)營(yíng)造好的社會(huì)環(huán)境。在建設(shè)一個(gè)民主、和諧、法制社會(huì)的今天，必須營(yíng)造一個(gè)安定有序的社會(huì)環(huán)境，保證社會(huì)的公平、正義和法制，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；要解決好各方利益分配問(wèn)題。歐文認(rèn)為，“任何社會(huì)的第二個(gè)重要而不變的生活要素，就是分配所生產(chǎn)的財(cái)富，以維持生活和增進(jìn)幸福。”［12］在社會(huì)改革中，利益分配問(wèn)題如果不能解決好，勢(shì)必會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。因而，要正確分配好所生產(chǎn)的財(cái)富，處理好社會(huì)各階層、各方面的利益關(guān)系，以增進(jìn)各階層、各民族的幸福，維護(hù)好社會(huì)的團(tuán)結(jié)。

第二，歐文關(guān)于社會(huì)建設(shè)目標(biāo)對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的制定提供了借鑒。歐文主張“消除階級(jí)差別的方案”、實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面地發(fā)展”和“構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)制度”，即主張社會(huì)平等、和諧和人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。這一主張對(duì)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)建設(shè)提供了有益參照。要求我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，為消除“階級(jí)差別”和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧；堅(jiān)持以人為本，科學(xué)發(fā)展，讓每一位社會(huì)成員都能充分享受社會(huì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的成果，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造必要條件。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2012：58.

［2］于鳳梧.十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的基本特點(diǎn)［J］.天津師大學(xué)報(bào)1991，（3）：33、34.

［3］［8］馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］.北京：人民出版社，1999：209、213、215－216、217、211.

［4］歐文選集（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1965：37.

［5］胡可.歐文空想社會(huì)主義的思想淵源［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1986，（3）：36.

［6］曹萍.從托馬斯·莫爾到羅伯特·歐文——兼論近代英國(guó)烏托邦思想的演變［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2012，（10）：38.

［7］張保拴，王建生.歐文的人生理想與實(shí)踐［J］.信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（1）：30.

［9］［10］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：38.

［11］恩格斯.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展［M］.北京：新華出版社，1997：48.

［12］龍榮波.英國(guó)空想社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)思想研究［D］.浙江工商大學(xué)，2013：31.