社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值觀教育及實(shí)現(xiàn)路徑

石春梅

（合肥師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

以貝克、吉登斯為代表的西方學(xué)者將由人類(lèi)自身的活動(dòng)（技術(shù)、制度和文化等）引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)成為時(shí)代特征和主導(dǎo)性風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)稱(chēng)為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，這些人為的自反性風(fēng)險(xiǎn)（區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)以自然風(fēng)險(xiǎn)為主導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)）可稱(chēng)為現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)出的理性的不確定性和“人為的不確定性”相結(jié)合的復(fù)合性特征被現(xiàn)代性進(jìn)一步放大，必然性在人類(lèi)思維和實(shí)踐活動(dòng)中的支配地位受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)與信仰遭受批判與質(zhì)疑，生存性焦慮上升，現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)一定程度上激化了社會(huì)價(jià)值觀的矛盾和沖突。

一、我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題

當(dāng)前，在我國(guó)發(fā)展模式進(jìn)入轉(zhuǎn)折期、發(fā)展與改革進(jìn)入關(guān)鍵期以及全球化進(jìn)程全面發(fā)展時(shí)期的社會(huì)特征之下，社會(huì)面臨著由環(huán)境惡化和資源短缺而引發(fā)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、由政治體制轉(zhuǎn)型而引發(fā)的失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、由經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型而引發(fā)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)以及由群體性事件增多而引發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)等方面的風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)。

我國(guó)轉(zhuǎn)型期面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)具有復(fù)合性。我國(guó)當(dāng)前面臨著由傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)、現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)和轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)并存的復(fù)合性風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的更為復(fù)雜的社會(huì)境遇。從時(shí)間上看，轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)成為社會(huì)的主要風(fēng)險(xiǎn)，轉(zhuǎn)型中國(guó)事實(shí)上處于歷時(shí)態(tài)風(fēng)險(xiǎn)與共時(shí)態(tài)風(fēng)險(xiǎn)相互交織的狀況。從空間上看，除了要面對(duì)本土風(fēng)險(xiǎn)因素外，我們還不得不面對(duì)全球性突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)的滲透和蔓延。從風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)來(lái)看，轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為貧富差距擴(kuò)大問(wèn)題、就業(yè)與失業(yè)問(wèn)題、公共安全問(wèn)題、教育、醫(yī)療與住房問(wèn)題等方面。這些風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)有的是與公眾日常相關(guān)并為公眾所普遍認(rèn)知的淺層風(fēng)險(xiǎn)，如自然災(zāi)害、貧富差距、失業(yè)、生產(chǎn)事故、傳染病、心理疾病等；有的是較為隱性的但對(duì)社會(huì)產(chǎn)生基礎(chǔ)性和結(jié)構(gòu)性影響的深層風(fēng)險(xiǎn)，例如人口結(jié)構(gòu)變化、信任危機(jī)、高新技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)危機(jī)、全球化風(fēng)險(xiǎn)等。我國(guó)人口規(guī)模大、城市化進(jìn)程的加速和文化傳統(tǒng)的斷裂都在一定程度擴(kuò)大了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。此外，由現(xiàn)代交通工具和科技所造成的意外傷害風(fēng)險(xiǎn)也成為我國(guó)當(dāng)前的重要社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)因素，也最能引起人們的關(guān)注，因?yàn)橐馔鈧︼L(fēng)險(xiǎn)很難說(shuō)是遵循某種單一的因果邏輯。

我國(guó)轉(zhuǎn)型期中風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生了擴(kuò)大和擴(kuò)散。當(dāng)前我國(guó)是幾種風(fēng)險(xiǎn)的共時(shí)態(tài)存在，確切地說(shuō)是歷時(shí)態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的共時(shí)態(tài)存在。歷時(shí)態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的共時(shí)態(tài)存在意味著各種風(fēng)險(xiǎn)相互影響，使得每一種風(fēng)險(xiǎn)都具有多重屬性。同時(shí)還導(dǎo)致了一種新的風(fēng)險(xiǎn)——轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)。歷時(shí)態(tài)風(fēng)險(xiǎn)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中共時(shí)態(tài)存在，使得轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)成為一種復(fù)合性風(fēng)險(xiǎn)。在發(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系上，中國(guó)社會(huì)的中軸仍然是發(fā)展；在生存邏輯與風(fēng)險(xiǎn)邏輯之間，生存邏輯會(huì)主導(dǎo)人們的選擇，因此我們必然將面對(duì)更多由發(fā)展和生存而引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。

和諧社會(huì)的構(gòu)建同樣伴隨著內(nèi)在的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)理論是在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史背景下提出來(lái)的。所以，社會(huì)轉(zhuǎn)型既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是我國(guó)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)形成的重要原因[1]。對(duì)于今天的中國(guó)社會(huì)，現(xiàn)代性不僅是再現(xiàn)了一個(gè)客觀的歷史巨變，而且還包含了人們對(duì)這一巨變的特定體驗(yàn)。這是一種對(duì)時(shí)間與空間、自我與他者、生活的可能性與風(fēng)險(xiǎn)性的體驗(yàn)。恰如鮑曼所言，成為現(xiàn)代的就是發(fā)現(xiàn)我們自己處于這樣的境況中“它允諾我們和這個(gè)世界去經(jīng)歷冒險(xiǎn)、強(qiáng)大、成長(zhǎng)、變化，但是同時(shí)，又可能摧毀我們所擁有的一切”。

二、現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)價(jià)值觀的影響

（一）社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的不確定性深化了價(jià)值信仰危機(jī)

現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的不確定性顛覆了科學(xué)信仰的統(tǒng)治地位。科學(xué)不再被認(rèn)為是無(wú)所不能的神話(huà)，它不但無(wú)法消除傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，甚至還在此過(guò)程中制造了更多的、無(wú)法控制的新的不確定性，即新的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)就此超越了科學(xué)理性的神圣地位，成為控制人們社會(huì)生活的神秘力量。

不確定性對(duì)以追求確定性為目標(biāo)的終極信仰產(chǎn)生消極影響。真理被普遍懷疑，而現(xiàn)代社會(huì)的反思性使得信仰自身淪為反思和批判對(duì)象。信仰是以認(rèn)同永恒價(jià)值或終極意義的“存在”為基本前提。無(wú)論是從“永恒”還是從“終極”的內(nèi)涵來(lái)看，信仰都是對(duì)某種“確定性”或“確定性存在”的追求。而風(fēng)險(xiǎn)恰恰是對(duì)確定性的消解。作為確定性象征的真理被普遍懷疑，反思性則加大了對(duì)信仰對(duì)象的批判性，信仰被普遍反思[2]。

（二）社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的不確定性造成了更深層的責(zé)任危機(jī)

現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致了“有組織的不負(fù)責(zé)任”問(wèn)題的產(chǎn)生?，F(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)營(yíng)造了一個(gè)主體不在場(chǎng)的社會(huì)，由此而引發(fā)的責(zé)任問(wèn)題主要表現(xiàn)為責(zé)任主體的模糊性，也即是貝克所提出的“有組織的不負(fù)責(zé)任”問(wèn)題。一方面由于工業(yè)社會(huì)以來(lái)，風(fēng)險(xiǎn)的大量積累和制造，使得責(zé)任主體無(wú)從追究；另一方面，由于現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的難以預(yù)料和計(jì)算，使得人們無(wú)法承擔(dān)事前預(yù)防和事后處置的責(zé)任。更為嚴(yán)重的后果是，風(fēng)險(xiǎn)擔(dān)當(dāng)中的責(zé)任問(wèn)題不斷向社會(huì)生活的其他方面擴(kuò)展，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的不負(fù)責(zé)任卻引發(fā)了整個(gè)社會(huì)的責(zé)任危機(jī)和信任危機(jī)，如道德領(lǐng)域的責(zé)任問(wèn)題、婚姻家庭中的責(zé)任問(wèn)題等。

（三）社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)引發(fā)了生存性焦慮的上升

終極信仰坍塌之后——本體安全感的喪失。貝克用“害怕”來(lái)概括風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中個(gè)體的存在狀態(tài)，確切地描繪了現(xiàn)代下個(gè)體的存在性焦慮。傳統(tǒng)社會(huì)中宗教和迷信常被用來(lái)緩解人們精神上的不確定感，把對(duì)不確定性的體認(rèn)轉(zhuǎn)化為相對(duì)安全的感覺(jué)，為個(gè)體提供本體性安全的支撐。而在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代媒體已使風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的分布趨于均勻，我們共同面對(duì)的許多不確定性已為大眾所了解。當(dāng)人們普遍擁有對(duì)不確定性的認(rèn)知后，就有可能喪失其傳統(tǒng)的心理支撐。生活在不確定的現(xiàn)代社會(huì)中的人，因?yàn)槭チ酥蝹鹘y(tǒng)的終極信仰的確定性根基而導(dǎo)致生存性焦慮。這種生存性焦慮首先表現(xiàn)為一種個(gè)人焦慮，它通常來(lái)自于自由選擇，來(lái)自于不確定感。蒂利希所謂的存在性焦慮是指人不能應(yīng)付某一特殊境遇的威脅時(shí)所產(chǎn)生的痛苦之情，在當(dāng)下，這種無(wú)法應(yīng)付的威脅即是指一種無(wú)法控制的不確實(shí)感。人的選擇的增加帶來(lái)的卻是確定感的減弱，交往空間的擴(kuò)大卻引發(fā)歸屬感的消弭。現(xiàn)代人的這一生存體驗(yàn)，成為生存焦慮的終極根源，也即是個(gè)人在社會(huì)宣稱(chēng)的自由與事實(shí)上的限制之間而產(chǎn)生了更深層次的生存焦慮。

除了上述的個(gè)人焦慮外，現(xiàn)代性下還存在著社會(huì)性的焦慮。與生命內(nèi)在的個(gè)人焦慮不同，社會(huì)性的焦慮與一定的社會(huì)或時(shí)代特征相關(guān)聯(lián)，是某一時(shí)期或社會(huì)的主要矛盾問(wèn)題在人們精神心理層面的共同反映，雖然它以不同的外在形式表征，卻隱含著某些共性，彌漫于社會(huì)不同階層的焦慮。而對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)這一時(shí)代背景而言，我們從其概念的語(yǔ)義中即可理解其是對(duì)廣泛存在風(fēng)險(xiǎn)的焦慮的表達(dá)，是對(duì)一種基于人為性不可控制的風(fēng)險(xiǎn)后果而生成的社會(huì)性焦慮的描繪。社會(huì)越來(lái)越成為自己的一個(gè)問(wèn)題，變成一個(gè)“不確定性回歸社會(huì)”[3]。這些風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的特征就是沒(méi)有確定性的解決辦法，這種不確定性可以通過(guò)可能的計(jì)算加以領(lǐng)會(huì)，卻不能通過(guò)此種辦法得以根本消除。

三、風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值觀教育的實(shí)施路徑

（一）風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的確立

1.風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知的教育。風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知是確立科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和價(jià)值觀的前提。人們對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知一般包含兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的感性經(jīng)驗(yàn)，二是對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的理論把握。風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)人化一方面提高了人們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的自覺(jué)性，另一方面也使得個(gè)人在風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知上陷入困境。這種困境集中表現(xiàn)為：因賴(lài)以信任的專(zhuān)家系統(tǒng)的內(nèi)部分歧導(dǎo)致的認(rèn)知權(quán)威性衰落，其對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知不得不轉(zhuǎn)向孤立的個(gè)人。風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知教育的實(shí)質(zhì)在于：作為風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知主體的個(gè)人是獨(dú)立的，但不是孤立的，是有限的，但不是無(wú)為的，通過(guò)社會(huì)的交往和合作，通過(guò)相互的學(xué)習(xí)和分享，我們可以獲得對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)認(rèn)知和理性把握。

2.風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值判斷和選擇能力的培養(yǎng)。價(jià)值觀從本質(zhì)上反映的是個(gè)體思考社會(huì)問(wèn)題和解決社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程?，F(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)了一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，多元價(jià)值選擇面前的自我決定能力是個(gè)體社會(huì)生活中基本素質(zhì)之一。這就要求當(dāng)前的價(jià)值教育應(yīng)注重個(gè)體自我認(rèn)同意識(shí)和自我決定能力的培養(yǎng)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)信賴(lài)于教育活動(dòng)中對(duì)個(gè)體價(jià)值判斷、選擇行為的訓(xùn)練。

3.應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的心理和思維方式的引導(dǎo)。風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值觀的教育需要揚(yáng)棄傳統(tǒng)價(jià)值觀教育中的理想主義和浪漫主義情懷，引導(dǎo)人們對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)的反思和對(duì)生活變化的關(guān)注，對(duì)可能出現(xiàn)的種種風(fēng)險(xiǎn)在努力尋求應(yīng)對(duì)的同時(shí)，也形成一種包容和接受的健康心理。這一思維方式和心態(tài)事實(shí)上又是我們尋求風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)的必要前提和內(nèi)在力量。

（二）風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任教育

風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任教育的實(shí)質(zhì)是：將傳統(tǒng)意義上的追究的責(zé)任（本質(zhì)上屬于法律責(zé)任）提升為倫理意義上的主動(dòng)承擔(dān)的責(zé)任（道德責(zé)任）。

強(qiáng)化專(zhuān)家和媒體的責(zé)任意識(shí)。專(zhuān)家和媒體責(zé)任意識(shí)是風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任中的核心，盡管專(zhuān)家體系在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中面臨眾多的質(zhì)疑與詰難，但無(wú)可否認(rèn)的是它仍然將在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的判定、劃分以及責(zé)任問(wèn)題處理的過(guò)程中擔(dān)當(dāng)著重要角色，因此，專(zhuān)家以及整個(gè)專(zhuān)家體系的責(zé)任意識(shí)就顯得尤為重要，他們面對(duì)的是整個(gè)民眾群體未來(lái)生活。媒體擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)觀念傳播的重要責(zé)任，它對(duì)人們的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知起著重要作用[4]。有學(xué)者認(rèn)為從某種程度來(lái)看，不是風(fēng)險(xiǎn)事實(shí)本身決定風(fēng)險(xiǎn)而是媒體的傳播構(gòu)成了風(fēng)險(xiǎn)的全面事實(shí)。強(qiáng)化專(zhuān)家和媒體的責(zé)任意識(shí)當(dāng)然不僅僅是教育的問(wèn)題，也離不開(kāi)更加完善的責(zé)任保障制度和責(zé)任追究機(jī)制，離不開(kāi)現(xiàn)代傳媒技術(shù)對(duì)責(zé)任事實(shí)全過(guò)程記錄所做的貢獻(xiàn)，但無(wú)論如何，作為風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)觀念傳播當(dāng)事人的責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)和教育都是不可或缺的一環(huán)。強(qiáng)化專(zhuān)家和媒體責(zé)任意識(shí)包括對(duì)自身權(quán)威性負(fù)責(zé)，對(duì)發(fā)布和傳播內(nèi)容的真實(shí)性、科學(xué)性負(fù)責(zé)，對(duì)其影響的導(dǎo)向性負(fù)責(zé)，對(duì)其可能產(chǎn)生的延續(xù)性后果負(fù)責(zé)。責(zé)任意識(shí)強(qiáng)化的一個(gè)必然選擇是要避免對(duì)信息和觀念傳播的壟斷，加強(qiáng)與各方受眾的互動(dòng)和對(duì)話(huà)。

（三）價(jià)值認(rèn)同的重構(gòu)

認(rèn)同是以對(duì)確定性的追求為根本目標(biāo)的，它是個(gè)體在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中尋找確定性和本體性安全的重要路徑?，F(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的高度不確定性推動(dòng)了社會(huì)價(jià)值體系的多元化發(fā)展，文化多元化和全球化發(fā)展不斷沖擊著人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同，人們很難確立普遍有效的、統(tǒng)一的價(jià)值觀念和認(rèn)識(shí)，價(jià)值觀多元化成為現(xiàn)代性下價(jià)值沖突的主要表現(xiàn)之一。而在當(dāng)前多元價(jià)值選擇困境中，人們?cè)谒枷胍庾R(shí)形態(tài)上越來(lái)越需要一個(gè)明朗的方向感，需要主導(dǎo)價(jià)值觀的引領(lǐng)才能明確自己的方向。社會(huì)價(jià)值觀深層結(jié)構(gòu)是由政府或政黨倡導(dǎo)的關(guān)于社會(huì)發(fā)展、制度運(yùn)作等意識(shí)形態(tài)性較強(qiáng)的價(jià)值理念，它們通常是一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，具有整合性、導(dǎo)向性和反思性的特點(diǎn)。

這種主導(dǎo)價(jià)值觀就是一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系，它是在社會(huì)交往活動(dòng)中主體間基于一定生存環(huán)境和認(rèn)同程度而產(chǎn)生的公共精神價(jià)值領(lǐng)域。核心價(jià)值體系是社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)秩序正常運(yùn)行和維持的精神依托，是各種社會(huì)思想的基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)情境下的多元價(jià)值觀和社會(huì)思潮起著引領(lǐng)的作用。當(dāng)前的社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)正是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境背景而提出的，是當(dāng)前風(fēng)險(xiǎn)生存情境下有力的精神支柱和價(jià)值信仰體系[5]。

（本文為安徽省社科規(guī)劃青年項(xiàng)目，項(xiàng)目號(hào)為：AHSKQ 2014D77；合肥師范學(xué)院人文社科青年基金項(xiàng)目，項(xiàng)目號(hào)為2012rcjj06）

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