加繆小說中的斗士精神情結(jié)

杜彩風(fēng)

摘? 要：加繆通過《西緒福斯神話》《局外人》《鼠疫》等作品對(duì)主人公所處社會(huì)制度下個(gè)體的覺醒的人與社會(huì)、個(gè)體和主流意識(shí)下的人之間的關(guān)系進(jìn)行了描繪，對(duì)現(xiàn)代文明人與人、人與社會(huì)的荒誕關(guān)系進(jìn)行了探討，以人道主義精神理解、同情并包容那些孤獨(dú)心靈。他贊揚(yáng)和倡導(dǎo)敢于站在社會(huì)的對(duì)立面蔑視荒誕、敢于擔(dān)當(dāng)無謂生死的斗士精神的靈魂。

關(guān)鍵詞：加繆? 西緒福斯? 默爾索? 里厄? 斗士精神

無所謂荒誕，就無所謂真實(shí)與幸福，在荒謬的世界里敢于反抗的斗士才能感受到真實(shí)的幸福，世界只有一個(gè)，荒謬和幸福是一大地上的兩個(gè)產(chǎn)兒。[1]現(xiàn)代城市生活單一乏味，人類在擁抱進(jìn)步的城市文明時(shí)，習(xí)慣了自己為自己建立起的精神圍墻，框住了自由和思想，人類也正在漸漸失去對(duì)事物的感知能力。對(duì)人類精神生存困境的關(guān)注應(yīng)當(dāng)引起人們的重視。關(guān)注孤獨(dú)個(gè)體的生命體驗(yàn)來思考現(xiàn)代社會(huì)的秩序化制度化下的靈魂，加繆用西西弗斯（《西西弗斯的神話》）、默爾索（《局外人》）、里厄（《鼠疫》）清晰地闡釋了他的哲學(xué)思想——作為有意識(shí)的人類應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)荒誕？

加繆描寫人類擔(dān)當(dāng)、蔑視“荒誕”的主體精神，來闡釋和回答他提出的哲學(xué)問題，即人與世界的關(guān)系是荒謬的，人類同胞們應(yīng)當(dāng)怎樣探索自己的生命意義。他以西西弗斯從容微笑，以迎受循壞往復(fù)的幸福感，寫出了人意識(shí)到荒誕，并蔑視荒誕的主體精神，以此發(fā)出了存在主義式的追問人生意義的吶喊。[2]“西西弗，這諸神中的無產(chǎn)者，進(jìn)行無效勞役而又進(jìn)行反叛的無產(chǎn)者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時(shí)，他想到的正是這悲慘的境地。造就西西弗痛苦的清醒意識(shí)，同時(shí)也造就他的勝利。不存在不通過蔑視而自我超越的命運(yùn)?！盵3]他對(duì)著荒謬的世界說“是”，但不臣服于這個(gè)世界的秩序——即神的統(tǒng)治，他要反抗，他要用自己的行動(dòng)言說——以自己的整個(gè)身心致力于一種沒有效果的事業(yè)，因?yàn)闊釔圻@大地，這世界，他做自己選擇的蔑視諸神，貶低并反抗神的權(quán)力。悲劇正是他的激情與所經(jīng)受的磨難的沖突，也正是荒謬。正如中國古典文學(xué)中的“精衛(wèi)填?！敝械木l(wèi)與“夸父逐日”中的夸父一樣，在荒誕的世界里斗爭(zhēng)著，蔑視既定的社會(huì)秩序與傳統(tǒng)。

在小說《局外人》中，其以第一人稱主觀的視角敘說，與以往小說第一人稱敘事不同的是他采用冷漠而客觀的敘事，從文本的白描語言與零度情感可以看出，文本凸現(xiàn)了一個(gè)同樣從人類主體精神角度充分意識(shí)到自己與世界的荒誕關(guān)系，并對(duì)其持蔑視態(tài)度的人物形象。默爾索——這個(gè)城市中的普通小職員，以自己冷靜客觀的幾乎白描的語言來敘述自己的日常生活和主觀的孤獨(dú)體驗(yàn)，這反映了清醒者對(duì)常規(guī)生存狀態(tài)的疑問，延伸為超越眾生的孤獨(dú)感。[4]主人公默爾索把自我置身于社會(huì)和一切事物之外，就像一個(gè)誤入一場(chǎng)舞會(huì)的多余的人一樣清楚地知道這個(gè)世界原有秩序，冷眼看著這周圍世界的一切，自己知道自身與其的不協(xié)調(diào)也不愿有所變化。自我的思維方式與社會(huì)的所謂的被公認(rèn)的情感倫理處事邏輯格格不入，如：默爾索對(duì)母親去世的確切日期的漠不關(guān)心，在母親的葬禮上的種種類于看客的表現(xiàn)和煩躁心理，及與女友瑪麗·卡多娜的隨意的對(duì)白，對(duì)朋友交談時(shí)的完成任務(wù)似的情緒，在沙灘上受炎熱炙烤時(shí)的殺人獨(dú)白，法庭上的看雜耍的心情……他自覺地意識(shí)到了這荒謬愚蠢的世界，生活是無法改變的，什么樣的生活都是一樣的，我在這兒的生活并不使我不高興。默爾索知道自己對(duì)生活無法改變，熱情與期望在這社會(huì)里不能實(shí)現(xiàn)，就退至一旁冷眼觀之，以隨便無關(guān)痛癢的態(tài)度對(duì)待生活，不是反抗生命本身而是對(duì)荒誕關(guān)系的蔑視——用自己的方式窮盡生命與現(xiàn)實(shí)。在文本最后主人公自我的內(nèi)心獨(dú)白（自言自語）代替人物客觀的對(duì)話，剖析主人公內(nèi)心復(fù)雜世界——蔑視體制化的社會(huì)關(guān)系即所謂的理性?！盎恼Q的世界、荒誕的人生，任何表達(dá)自己個(gè)體真實(shí)情感的語言，都可能加劇人與人、人與社會(huì)的隔斷。因此，沉默乃是現(xiàn)代人默爾索的語言方式，也是他關(guān)于人類生存狀態(tài)的表達(dá)方式……默爾索還象無畏的西緒福斯一樣，以蔑視死亡的氣概賦予了自我與現(xiàn)存荒誕對(duì)抗的存在主義“英雄”色彩”[5]，默爾索是加謬探索人類應(yīng)采取怎樣的態(tài)度對(duì)待荒謬初期哲學(xué)思想的思考的較具體的例子，在意識(shí)到荒誕后人應(yīng)該堅(jiān)持自我而不是妥協(xié)。到其后來小說《鼠疫》中那位勇于直視并積極反抗荒誕的病疫的里厄醫(yī)生形象時(shí)，其思想有進(jìn)一步的具體的發(fā)展，無論是默爾索還是里厄醫(yī)生，他們都是現(xiàn)代城市社會(huì)文明中的反抗荒誕的勇敢“斗士”。默爾索同社會(huì)的關(guān)系不是矛盾、沖突、斗爭(zhēng)，而是無矛盾、無沖突、無斗爭(zhēng)的深度隔膜。所以，讀者一方面聽見檢察官高喊道：“我控告這個(gè)人懷著一顆殺人犯的心埋葬了一位母親?！盵6]最后默爾索因此被判死刑。其經(jīng)歷揭示，“所謂‘習(xí)俗和‘消遣'不過是人們借以回避自己的‘渺小、孤獨(dú)、貧乏、低能和空虛的一層掩飾”。[7]人是命定著要孤獨(dú)的，在他對(duì)更好的生活的追求中，也不過扮演著希臘神話中西西弗斯的角色。堅(jiān)持以清醒的態(tài)度目擊這非人道游戲的優(yōu)先條件，荒謬、希望和死亡在這游戲中角逐爭(zhēng)斗。[8]默爾索的孤獨(dú)感無疑使人們更進(jìn)一步領(lǐng)悟到了世界與人的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，更深入認(rèn)識(shí)到了世界與人的極度荒誕關(guān)系。[9]

人能意識(shí)到自己處于荒謬中，他是清醒的。逃避的是懦夫，反抗的才是英雄，不論是精神上還是肉體上他才能真正地勝利和感受到幸福。默爾索三次拒絕勝負(fù)的要求，他不選擇懺悔，就像西西弗選擇蔑視諸神去推巨石而非臣服這個(gè)荒謬的社會(huì)。他用自我的沉默而非茍同選擇自己的命運(yùn)，不需要向任何人低頭，只是堅(jiān)持自我的生存方式——冷漠旁觀的去體驗(yàn)，這是因?yàn)樗约罕热魏稳硕记宄孛靼祝菏裁炊疾恢匾?，我很知道為什么。他也知道為什么。在“我”所度過的整個(gè)這段荒誕的生活里，一種陰暗的氣息穿越尚未到來的歲月，從遙遠(yuǎn)的未來向“我”撲來，這股氣息所過之處，使別人向“我”建議的一切都變得毫無差別，未來的生活并不比“我”已往的生活更真實(shí)。[10]憤怒清除精神上的痛苦，也使默爾索失去了希望，他即將離開這個(gè)與他無關(guān)痛癢的世界時(shí)，體驗(yàn)到自己過去和現(xiàn)在都是幸福的——自己的命運(yùn)自己掌握。而那所謂傳統(tǒng)模式下的理性思維支配的人們已失去了真正的理智，一切以價(jià)值觀、倫理、邏輯、秩序（有時(shí)是法官或檢查官的個(gè)人評(píng)判）為基礎(chǔ)，它就像倒置的金字塔，在風(fēng)雨飄搖中終有一日坍塌，處于其中的人還是那樣傲慢麻木洋洋自得。而就是這個(gè)體制化的社會(huì)是不能容許異端者出現(xiàn)的，所謂的世界秩序的維護(hù)者，他們隨時(shí)準(zhǔn)備著肅清社會(huì)中那些異己分子，來維護(hù)自我統(tǒng)治的繼續(xù)與合理性?；恼Q在此更加瘋狂與荒謬。默爾索正是現(xiàn)代社會(huì)中的西西弗斯，他是這個(gè)荒誕社會(huì)的經(jīng)歷者見證者，他用自己的思維和處事方式表達(dá)對(duì)這個(gè)荒謬社會(huì)的不滿與冷漠——誠實(shí)的沉默。

而里厄醫(yī)生致力于對(duì)鼠疫的荒謬來去無影無蹤又艱巨的“戰(zhàn)爭(zhēng)”中，他就是現(xiàn)代的西西弗斯，擔(dān)起自己的責(zé)任，也可以說是攬起大局，而不是像慌亂的市民一樣不知所措，惶惶不可終日。他積極勇敢地沖到戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線——看望病人，請(qǐng)求政府重視，去暫設(shè)的醫(yī)院主持工作，在與疾病抗?fàn)幍耐瑫r(shí)還要對(duì)抗疲倦勞累與對(duì)愛人的思念。他堅(jiān)持他的斗爭(zhēng)，贏得了朋友的理解與支持，塔魯?shù)姆e極投入和朗貝爾最后留下來的決定——人道主義精神讓他們從陌生走向同一戰(zhàn)線，斗爭(zhēng)的過程是孤獨(dú)的但不是孤單的。但最后自己摯愛的妻子卻在城外的療養(yǎng)院犯病去世，一直并肩作戰(zhàn)的朋友也在戰(zhàn)役勝利的前夜仍舊和病魔積極地戰(zhàn)斗到底，人性的高貴在此大發(fā)光輝——斗士就是英勇無畏。在鼠疫戰(zhàn)爭(zhēng)中人們的心理得到了一次空前的磨練——人的身上，值得贊賞的東西總是多于應(yīng)該蔑視的東西。[11]這正是當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)時(shí)一代人的心理刻畫，對(duì)這荒誕的社會(huì)的一代人的反抗，他們勇于擔(dān)起這代人的責(zé)任，積極投入這荒誕的洪流中，大家在肉體上和心靈上為難以忍受的分離無可挽回的流放和永遠(yuǎn)不能滿足的渴望而痛苦，[12]在這滿目瘡痍的世界里。人們已經(jīng)明白認(rèn)識(shí)是不可能的，虛無成為唯一的實(shí)在，無可解救的失望成為人的唯一生活態(tài)度。[13]但不能臣服，只有進(jìn)行不斷的自我堅(jiān)持與斗爭(zhēng)才能贏得最后的勝利。

當(dāng)十個(gè)月后，鼠疫就像它來時(shí)一樣無聲無息消失時(shí)，他“傾聽著城中震天的歡呼聲，心中卻沉思著：威脅著歡樂的東西始終存在，因?yàn)檫@些興高采烈的人群所看不到的東西，他卻一目了然。他知道，人們能夠在書中看到這些話：鼠疫桿菌永遠(yuǎn)不死不滅，它能沉睡在家具和衣服中歷時(shí)幾十年，它能在房間、地窖、皮箱、手帕和廢紙堆中耐心地潛伏守候。也許有朝一日，人們又遭厄運(yùn)，或是再來上一次教訓(xùn)，瘟神會(huì)再度發(fā)動(dòng)它的鼠群，驅(qū)使它們選中某一座幸福的城市作為它們的葬身之地?！盵14]荒誕不是自我呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)而存在，荒誕實(shí)際無處不在，荒誕在于人，也同樣在于世界。它是目前為止人與世界之間唯一的聯(lián)系。[15]

我們都是世界進(jìn)行時(shí)的體驗(yàn)者，孤獨(dú)地體驗(yàn)著荒誕，正如“西西弗告訴我們他的命運(yùn)屬于他，巖石是他的事業(yè)，”[16]“最高的虔誠。是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他認(rèn)為自己是幸福的?！盵17]對(duì)周圍環(huán)境清醒的認(rèn)識(shí)仍有所行動(dòng)的人才是幸福的斗士。人的生存意義就在于：認(rèn)識(shí)環(huán)境的荒謬，并且坦然地迎接這荒誕，和它斗爭(zhēng)下去。這便是我們應(yīng)有的態(tài)度，而我們生命的意義就在于把自己變成一名斗士。

注釋：

[1][3][法]加繆著，杜小真譯：《西西弗斯的神話》，北京：西苑出版社，2003年版，第144-145頁。

[2][5]馬小朝：《<局外人>：存在主義哲學(xué)意蘊(yùn)的詩性彰顯》，山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000年，第5期，第36頁，第38頁。

[4][9]馬小朝：《覺悟到荒誕的局外人態(tài)度——加繆文學(xué)作品人物形象論》，煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年，第1期，第63頁。

[6]加繆著，郭宏安譯：《加繆中短篇小說集——局外人》，外國文學(xué)出版社，1985年版，第70頁。

[7]薩特：《加繆的〈局外人〉》，黃梅、黃晴譯：《文藝?yán)碚撟g叢（2）》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1984年版，第332頁。

[8][法]加繆著，杜小真譯：《西西弗斯的神話——荒謬與自殺》，北京：西苑出版社，2003年版，第12頁。

[10][法]加繆（Camus，A.）著，郭宏安，顧方濟(jì)，徐志仁譯：《局外人》，南京：譯林出版社，2007年版，第262頁。

[11][12][14]加繆（Camus，A.）著，郭宏安，顧方濟(jì)，徐志仁譯：《局外人/鼠疫》，南京：譯林出版社，2007年版，第263頁，第256頁。

[13][15][16][17][法]加繆著，杜小真譯：《西西弗斯的神話——荒謬的墻》，北京：西苑出版社，2003年版，第29頁，第25頁，第143頁，第146頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]雅·艾里斯別格，陶春寶譯.現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義[A].袁可嘉編選.現(xiàn)代主義文學(xué)研究[C].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989：265.

[2]郭宏安.新中國60年的加繆小說研究[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2013，（2）.

[3]侯相琪.局外的生存狀態(tài)評(píng)加繆的局外人[J].齊齊哈爾師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，（4）.

[4]賀金茹.從“局外人”到“反抗者”——默爾索在邊緣情境中的自我超越[J].河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（4）：26.