論杜甫對(duì)王安石思想創(chuàng)作的影響

張婉霜

杜甫被稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”，這兩個(gè)稱(chēng)號(hào)實(shí)際上就反映了杜甫在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位?！霸?shī)圣”的稱(chēng)號(hào)應(yīng)當(dāng)有兩方面的含義：一是指他憂國(guó)憂民的崇高品格和人道主義的博大胸懷;二是指他在詩(shī)藝上的總結(jié)之功和多方面杰出的創(chuàng)造，是一位集大成者。“詩(shī)史”之稱(chēng)則揭示了杜甫詩(shī)歌與時(shí)代和社會(huì)生活的深刻聯(lián)系，并且在“詩(shī)史說(shuō)”的影響下最終形成文學(xué)創(chuàng)作中的詩(shī)史傳統(tǒng)。

北宋政治家、文學(xué)家王安石，畢生推崇杜甫及其作品，在杜集的整理、注釋和杜詩(shī)的思想、藝術(shù)研究方面，都作出了不少貢獻(xiàn)。同時(shí)，他本人從思想到創(chuàng)作都受到杜甫很大的影響。

一、憂國(guó)憂民

杜甫詩(shī)歌在中唐以至宋初，影響并不很大，學(xué)習(xí)模仿者也不多。他與許多著名詩(shī)人有過(guò)交往，并熱情贊揚(yáng)過(guò)同時(shí)代的不少詩(shī)人，但他自己卻寂寞得很，很少有對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的褒揚(yáng)，甚至連應(yīng)酬式的回報(bào)都很少。今天我們所能見(jiàn)到的當(dāng)時(shí)人的贊譽(yù)尚遠(yuǎn)不及他的自我肯定那么充分、全面。杜甫晚年在《南征》詩(shī)中道出了這種不被理解的哀怨：“百年歌自苦，未見(jiàn)有知音。”[1]韓愈有詩(shī)云：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群儒愚，何用多毀傷？”[2]由此可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)情形之一斑。

宋代自開(kāi)國(guó)起，就處于金甌殘缺的狀態(tài)，面對(duì)遼、西夏、金的相繼侵?jǐn)_，宋廷軟弱無(wú)力，而外交政策愈益卑弱，從“奉之如嬌子”到“敬之如兄長(zhǎng)”以至“事之如君父”[3]，這一代歷史充滿了血與火，屈辱與憂患。而長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)亂、民族危厄的社會(huì)環(huán)境恰成為杜詩(shī)傳播的特定環(huán)境。杜詩(shī)中深沉的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)激情在一代人心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，像對(duì)著一面三棱鏡，人們從它的折光中清晰地看到了歷史與現(xiàn)實(shí)。

而杜甫及其詩(shī)歌價(jià)值在宋代的被發(fā)現(xiàn)，首功當(dāng)推王安石。王安石推崇杜甫，首先是出自對(duì)杜甫人格的欽敬。他最為推崇杜甫的，就是杜甫憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。在《杜甫畫(huà)像》一詩(shī)中，他這樣寫(xiě)道：“吾觀少陵詩(shī)，謂與元?dú)赓?。力能排天斡九地，壯顏毅色不可求。浩蕩八極中，生物豈不稠？丑嬌巨細(xì)千萬(wàn)殊，竟莫見(jiàn)以何雕鎪。惜哉命之窮，顛倒不見(jiàn)收。青衫老更斥，餓走半九州。瘦妻僵前子仆后，攘攘盜賊森戈矛。吟哦當(dāng)此時(shí)，不廢朝廷憂。嘗愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒嗖嗖。傷屯悼屈止一身，嗟時(shí)之人我所羞。所以見(jiàn)公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死從之游?！盵4]在這首詩(shī)中，王安石著眼的是杜甫身處離亂之中仍憂國(guó)憂君的一腔忠誠(chéng)和他推己及人的博大胸懷;同時(shí)，對(duì)于杜甫一生坎坷多艱的遭遇，寄予了深切的同情。宋人胡仔評(píng)曰：“李、杜畫(huà)像，古今詩(shī)人題詠多矣。若杜子美，其詩(shī)高妙，固不待言，要當(dāng)知其平生用心處，則半山老人之詩(shī)得之矣?！盵5]在《老杜詩(shī)后集序》中，王安石又說(shuō)：“予考古之詩(shī)，尤愛(ài)杜甫氏作者，其辭所從出，一莫知窮極，而病未能學(xué)也。世所傳已多，計(jì)尚有遺落，思得其完而觀之。”[6]《老杜詩(shī)后集》就是他續(xù)得杜甫詩(shī)二百余首而成的集子。他又曾編《四家詩(shī)選》，選輯杜甫、歐陽(yáng)修、韓愈、李白的詩(shī)，把杜甫詩(shī)排在第一位。自王安石后，宋人對(duì)杜甫詩(shī)歌的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷普遍給予很高的評(píng)價(jià)。王安石為開(kāi)此風(fēng)氣之先者。

王安石之所以能深刻地理解杜甫，正是因?yàn)槎旁?shī)使他產(chǎn)生了心靈的共鳴。與杜甫一樣，王安石也早蓄大志，積極用世，自言“材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相?！保越?jīng)邦濟(jì)世為己任。不過(guò)，杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”畢竟只是一位詩(shī)人的理想;而王安石卻是一個(gè)身體力行的政治改革家。他把詩(shī)人的理想變?yōu)榫唧w的實(shí)踐，在經(jīng)世致用、重道崇經(jīng)文學(xué)觀的指導(dǎo)下，王安石用詩(shī)歌奏響了他變法改革的前奏曲。如《酬王詹叔奉使江南訪茶法利害見(jiàn)寄》詩(shī)，揭露茶法之害，表達(dá)“戮力思矯揉”的變革決心;《酬王伯虎》詩(shī)表達(dá)自己“念此俗衰壞，何嘗敢安枕”的憂患意識(shí);《白溝行》詩(shī)憂慮宋室邊陲虛弱卻缺乏憂患意識(shí)，邊患潛在;《河北民》詩(shī)，對(duì)老百姓流離失所、食不果腹的悲慘生活深表同情，以變法而挽救政弊的決心日益堅(jiān)定。從這些詩(shī)篇中，我們既可以讀出王安石“春風(fēng)生物尚有意，壯士憂民豈無(wú)術(shù)”[7]的用世之自信;又可以讀出他“未能忘感慨，聊以古人謀”[7]的面對(duì)困難阻擾時(shí)的孤獨(dú)寂寞;還可以讀出他“一民之生重天下，君子忍與爭(zhēng)秋毫”[8]的以百姓為念的赤子之心……雖然變法之路步履維艱，但王安石并沒(méi)有退縮，也沒(méi)有妥協(xié)，他堅(jiān)持自己的主張，寧可受排擠、窮居金陵，這與杜甫人道主義精神的鼓舞不無(wú)關(guān)系。

總之，在杜甫人格精神的影響和他經(jīng)世致用文學(xué)思想的指導(dǎo)下，王安石的詩(shī)歌與他的政治家情懷密切相關(guān)，體現(xiàn)了他憂念國(guó)計(jì)民生的士大夫精神和他政治家兼文學(xué)家的雙重身份。

二、詩(shī)律句法

王安石是杜甫及其作品的崇拜者，也是杜詩(shī)藝術(shù)的步趨者。

首先，他在理論上總結(jié)了杜詩(shī)在思想藝術(shù)上的巨大成就，指出了學(xué)習(xí)杜詩(shī)的方法門(mén)徑。他曾區(qū)別李、杜、韓三家詩(shī)的特色，認(rèn)為“詩(shī)人各有所得?！逅鲕饺兀烊蝗サ耧?，此李白所得也;‘或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚(yú)碧海中，此老杜所得也;‘橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥帖力排奡，此韓愈所得也”[9]。在另一處，他進(jìn)一步分析了杜詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，指出：“白之歌詩(shī)，豪放飄逸，人固莫及，然其格止于此而已，不知變也。至于甫，則悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無(wú)施不可，故其詩(shī)有平淡簡(jiǎn)易者，有綺麗精確者，有嚴(yán)重威武如三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡泊閑靜若山谷隱士者，有風(fēng)流醞藉若貴介公子者。蓋其詩(shī)緒密而思深，觀者茍不能臻其閫奧，未易識(shí)其妙處，夫豈淺近者所能窺哉？此甫所以光掩前人，而后來(lái)無(wú)繼也?！盵10]王安石抓住了杜詩(shī)“大而能變”的特點(diǎn)，可以說(shuō)是別具慧眼。

其次，他以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，為后人學(xué)習(xí)杜詩(shī)作出了榜樣。王安石早年詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切，關(guān)心民生疾苦，抨擊黑暗弊政，抒發(fā)憂國(guó)憂民、經(jīng)邦濟(jì)世之懷抱，與杜甫的思想傾向一脈相承。在藝術(shù)形式上，王安石也是力摹杜詩(shī)，諸體皆工。杜甫為詩(shī)注重推敲，自謂“晚年漸于詩(shī)律細(xì)”，達(dá)到了精深華妙的境界。王安石亦是如此，晚年隱居鐘山時(shí)期，詩(shī)風(fēng)出現(xiàn)變化，更注重藝術(shù)推敲，講究修辭技巧，重視詩(shī)的韻味，激賞“清新嫵麗，與鮑、謝似之”[11]的風(fēng)格。前人稱(chēng)“荊公平生，文體數(shù)變，暮年詩(shī)益工，用意益苦”，又稱(chēng)“荊公晚年，詩(shī)律尤精嚴(yán)，造語(yǔ)用字，間不容發(fā)，然意與言會(huì)，言隨意遣，渾然天成，殆不見(jiàn)有牽率排比處”。其詩(shī)風(fēng)從“峬峭雄直之氣”已逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧钔癫黄戎ぁ?。如《雪干》?shī)云：“雪干云凈見(jiàn)遙岑，南陌芳菲復(fù)可尋。換得千顰為一笑，東風(fēng)吹柳萬(wàn)黃金。”[12]描寫(xiě)細(xì)致，修辭巧妙，韻味深永。至于王安石在句法和字面上步趨杜詩(shī)的例子，更是舉不勝舉。其“綠攪寒蕪出，紅爭(zhēng)暖樹(shù)歸”（《宿雨》），“綠稍還幽草，紅應(yīng)動(dòng)故林”（《欲歸》），便是從杜詩(shī)“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（《陪鄭廣文游何將軍山林十首》之五）[13]之句變化而來(lái);其“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)”（《書(shū)湖陰先生壁二首》之一）[14]，亦和杜詩(shī)“青惜峰巒過(guò)，黃知橘柚來(lái)”（《放船》）之句異曲同工。前人稱(chēng)：“老杜《秋興》云：‘稻香啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝，荊公效其錯(cuò)綜體，有‘繰成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青，言繰成則知白雪為絲，言割盡則知黃云為麥矣?！庇绕涫撬钠吖?，在遣詞造句方面受杜甫七古的影響更大，題畫(huà)詩(shī)如《純甫出釋惠崇畫(huà)要予作詩(shī)》一詩(shī)，從造句遣詞到謀篇用韻，都和杜甫的《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》和《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》相近似。王安石自稱(chēng)對(duì)杜詩(shī)的熟悉到了這樣的程度：“（杜甫）每一篇出，自然人知非人之所能為，而為之者惟其甫也，輒能辨之?！盵15]足見(jiàn)他對(duì)杜詩(shī)的用力之深和浸淫之久。

總之，王安石以一個(gè)詩(shī)文大家的地位，大力提倡崇杜之風(fēng)，并以自己步趨杜詩(shī)的實(shí)踐，尤其是在藝術(shù)形式方面的創(chuàng)作理論和實(shí)踐，直接影響了黃庭堅(jiān)及其江西派詩(shī)人的創(chuàng)作，從而對(duì)確立宋代詩(shī)風(fēng)有很大影響。

三、詩(shī)史傳統(tǒng)

宋人為杜甫戴過(guò)“詩(shī)中之圣”“詩(shī)中之豪”“詩(shī)中之史”[16]等許多桂冠，其中“詩(shī)圣”“詩(shī)豪”比較抽象，而“詩(shī)史”卻很具體。后人也曾將“詩(shī)豪”“詩(shī)圣”放到劉禹錫、李白等人的頭上，但唐代眾多的作家似乎沒(méi)有人能分享“詩(shī)史”的殊榮。

中國(guó)古代深厚的史傳傳統(tǒng)和詩(shī)騷傳統(tǒng)始終有力地平行向前發(fā)展，作史者或不乏詩(shī)才，作詩(shī)者或不乏史筆，但偏偏一直未出現(xiàn)過(guò)以巨大而復(fù)雜的敘事形式，將史與詩(shī)融合在一起的漢民族的“史詩(shī)”作品。直到唐人以“詩(shī)史”譽(yù)杜甫詩(shī)歌后，歷代學(xué)人傾倒備至。為什么？這里邊更深的原因在于對(duì)“史官文化”的尊仰?！笆饭傥幕笔欠段臑懴壬凇吨袊?guó)通史簡(jiǎn)編》中對(duì)儒家文化本質(zhì)屬性的概括。自從唐代出了一個(gè)以歷史知識(shí)論才的皇帝唐太宗，史官文化的地位進(jìn)一步被確認(rèn)，唐代及唐代以后走上了仕途或欲走上仕途而不可得的文人們，對(duì)“史”無(wú)不有著高山仰止般的崇敬。于是，當(dāng)后來(lái)者深諦杜詩(shī)忠君憂國(guó)，仁民愛(ài)物的內(nèi)涵，作出“詩(shī)史”這一概括以后，人們便肅然起敬了。

王安石作為一位目光遠(yuǎn)大、嚴(yán)肅睿智的政治家，詠史詩(shī)寫(xiě)得非常出色，他曾感嘆：“糟粕所傳非粹美，丹青難寫(xiě)是精神。”因此，他繼承了杜甫以來(lái)借詠史以述志的傳統(tǒng)，對(duì)歷史人物和歷史事件表達(dá)了新穎的看法，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并抒發(fā)了自己的政治感情。其《烏江亭》詩(shī)云：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來(lái)？”這首詩(shī)針對(duì)杜牧《題烏江亭》詩(shī)中的議論，提出了民心向背的問(wèn)題，比杜牧認(rèn)為項(xiàng)羽不能“包羞忍恥”的議論更為深刻。再如其《宰嚭》詩(shī)云：“謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基。但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施?！痹?shī)中一反“女禍亡國(guó)”之論，議論極為精警。故前人稱(chēng)其“詠史絕句極有筆力”，體現(xiàn)了他政治家的風(fēng)采。同時(shí)，在王安石的詞作中，詠史之作乃是成就最高的部分，如《桂枝香·金陵懷古》歷來(lái)為人稱(chēng)羨，立意不凡，議論高超，結(jié)句化用杜牧《泊秦淮》中的詩(shī)句“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”，但用意更為深刻，無(wú)疑是對(duì)不能勵(lì)精圖治的北宋當(dāng)局的警告。

總之，王安石自覺(jué)地繼承杜甫“窮年憂黎元”“危時(shí)思報(bào)主”的精神，以“春秋之筆”的史傳傳統(tǒng)，在相當(dāng)?shù)乃枷敫叨壬习盐樟藲v史精神，表現(xiàn)出一代人深沉的憂患意識(shí)。

以上三方面的闡述，雖不夠全面，但基本反映了王安石作為北宋詩(shī)壇的杰出代表，從思想到創(chuàng)作所受到的杜甫的影響。吳中勝等先生認(rèn)為：“在同時(shí)代學(xué)杜人中，王安石不但從內(nèi)容上，而且從形式上學(xué)杜。在人格上汲取了杜詩(shī)的精華，在風(fēng)格技巧和表現(xiàn)方法上深入學(xué)習(xí)并不斷創(chuàng)新，在文學(xué)主張上的一致性，影響了其詩(shī)的整體成就，人稱(chēng)‘東京之子美?！盵17]當(dāng)然，受杜甫影響的絕不止王安石一人，宋代詩(shī)人幾乎無(wú)不受杜詩(shī)影響，由此更體現(xiàn)了杜甫作為一個(gè)集大成者所樹(shù)立的光輝典范，歷千年而不衰。

注釋?zhuān)?/p>

[1][14]杜甫著，仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局，1979年版，第1950頁(yè)，第151頁(yè)。

[2]孫昌武：《韓愈詩(shī)文選評(píng)》，上海古籍出版社，2002年版，第125頁(yè)。

[3]楊慎：《太史升庵全集》卷四八，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[4][6][8][9]王安石著，唐武標(biāo)校：《王文公文集》卷五〇，上海人民出版社，1974年版，第560頁(yè)，第429頁(yè)，第571頁(yè)，第578頁(yè)。

[5]胡仔：《苕溪漁隱叢話》，人民文學(xué)出版社，1962年版，第72頁(yè)。

[7]傅璇琮主編：《全宋詩(shī)》卷五四九，北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所，1991年陸續(xù)出版，第6560頁(yè)。

[10][11]胡仔：《苕溪漁隱叢話》，人民文學(xué)出版社，1981年版，前集卷五，前集卷六。

[12][13][15][16]高克勤：《王安石詩(shī)文選評(píng)》，上海古籍出版社，2002年版，第202頁(yè)，第183頁(yè)，第177頁(yè)，第54頁(yè)。

[17]歐陽(yáng)修：《堂中畫(huà)像探題得杜子美》及仇兆鰲：《杜少陵集詳注》凡例：《杜詩(shī)褒貶》。

參考文獻(xiàn)：

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