論杰洛德·杜瑞爾的生態(tài)意識(shí)——以《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》為中心

杜海燕

(山東工商學(xué)院，山東 煙臺(tái)264005)

英國(guó)博物學(xué)家和作家、舉世聞名的“保育頑童”——杰洛德·杜瑞爾(Gerald Durrell，1925 －1995)的諸多作品，從不同角度表達(dá)著他的生態(tài)意識(shí)，而《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》，則是反映人與自然融為一體之“詩(shī)意棲居”的杰作。杰洛德·杜瑞爾熱愛(ài)自然，親近自然，致力于保護(hù)瀕危珍稀物種，他描摹的自然處處閃耀著以“物我平等及歸真返璞”為核心旨?xì)w的生態(tài)理念和生態(tài)智慧，他對(duì)自然①本文討論的“自然”，采用穆勒(Mill)在《論自然》中對(duì)自然的第二種定義:自然既指事物及其全部屬性的集聚所構(gòu)成的完整系統(tǒng)，又指未受人類(lèi)干擾按其本來(lái)應(yīng)是的模樣而存在的事物。主體性、人與自然交互主體性以及生態(tài)審美的認(rèn)識(shí)，使他的作品呈現(xiàn)出進(jìn)步的生態(tài)意義，具有生態(tài)文學(xué)作品的典型特征，理應(yīng)進(jìn)入生態(tài)批評(píng)的視域。

一、無(wú)我:杜瑞爾眼中的自然主體性

《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》(My Family and Other Animals)一書(shū)是杜瑞爾的經(jīng)典代表作——“希臘三部曲”——快樂(lè)的童年組曲之首。該書(shū)自出版之后，暢銷(xiāo)不衰，有26 種文字譯本。作者在書(shū)中通過(guò)孩子——10 歲的杜瑞爾的眼睛描述了和家人在希臘科孚島上的歡樂(lè)時(shí)光。這種歡樂(lè)主要來(lái)自于人(家人、朋友、家庭教師)和大自然。這兩部分是該書(shū)關(guān)注的兩大主要對(duì)象。在杜瑞爾看來(lái)，自然和人一樣具有主體性，即主動(dòng)性、主導(dǎo)性和創(chuàng)造性。

首先，杜瑞爾肯定自然的主動(dòng)性，認(rèn)為自然能在自身愿望、需求等主觀意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下去追求自己的目標(biāo)。他賦予許多自然物同人類(lèi)似的積極主動(dòng)。比如，他描寫(xiě)的兩只小喜鵲:“他們?cè)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)了直呼每個(gè)人的名字，還非常狡猾地等到斯皮羅開(kāi)車(chē)往山坡下滑了一段距離才高聲喊道‘斯皮羅…斯皮羅…斯皮羅’，害得他差點(diǎn)踩爛剎車(chē)，返回來(lái)看看誰(shuí)在叫他?！雹僖浴段业募胰诉€有我的動(dòng)物朋友》，第221 頁(yè)，第37 頁(yè)，第157 頁(yè)，第104 頁(yè)，第61 頁(yè)。本文所引該書(shū)內(nèi)容皆為筆者根據(jù)美國(guó)企鵝出版集團(tuán)2004 年出版的My Family and Other Animals 一書(shū)翻譯，頁(yè)碼標(biāo)注依據(jù)原文。被關(guān)在籠中的喜鵲自己選擇了打發(fā)身陷囹圄的無(wú)聊與煩悶的方法，自覺(jué)自愿地“學(xué)習(xí)”，并利用學(xué)到的本領(lǐng)搞搞惡作劇，捉弄?jiǎng)e人，從中獲得樂(lè)趣;而“人”居然上了當(dāng)，足見(jiàn)其“聰慧”。還有小烏龜阿基里斯，“如果你把他抖掉，挪到別處，阿基里斯會(huì)堅(jiān)定地(grimly)繞著花園爬直至找到你”②引自《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》，第221 頁(yè)，第37 頁(yè)，第157 頁(yè)，第104 頁(yè)，第61 頁(yè)。本文所引該書(shū)內(nèi)容皆為筆者根據(jù)美國(guó)企鵝出版集團(tuán)2004 年出版的My Family and Other Animals 一書(shū)翻譯，頁(yè)碼標(biāo)注依據(jù)原文。。grimly 是一個(gè)表現(xiàn)人類(lèi)堅(jiān)強(qiáng)意志的詞語(yǔ)，作者以此詞修飾小烏龜?shù)男袨?，表現(xiàn)出自然物強(qiáng)烈的主動(dòng)意識(shí)。在杜瑞爾的筆下，無(wú)生命的自然物同樣具有主觀能動(dòng)性:一堆一堆的落葉“要么竊竊私語(yǔ)，低聲輕笑，要么試探著從一處跑到另一處，他們還聚在樹(shù)旁，窸窸窣窣，興奮地談?wù)??！雹垡浴段业募胰诉€有我的動(dòng)物朋友》，第221 頁(yè)，第37 頁(yè)，第157 頁(yè)，第104 頁(yè)，第61 頁(yè)。本文所引該書(shū)內(nèi)容皆為筆者根據(jù)美國(guó)企鵝出版集團(tuán)2004 年出版的My Family and Other Animals 一書(shū)翻譯，頁(yè)碼標(biāo)注依據(jù)原文。杜瑞爾對(duì)這些自然景物的描繪秉承了英國(guó)浪漫主義的寫(xiě)作風(fēng)格，在為讀者呈現(xiàn)一幅幅美景的同時(shí)，揭示隱藏在自然背后的某種精神或活力，枯死的樹(shù)葉能“私語(yǔ)”“談?wù)摗?，?huì)“試探”，發(fā)揮絲毫不亞于人類(lèi)的主動(dòng)性正是源于這樣的“精神”或“活力”。杜瑞爾認(rèn)為自然物不僅是一種物質(zhì)存在，也是一種精神存在，具有驅(qū)動(dòng)自身行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，這與英國(guó)浪漫主義時(shí)期成就最大的生態(tài)詩(shī)人——華茲華斯的思想不謀而合:“自然是人性、理性、神性的三位一體”④蘇小菁:《華茲華斯詩(shī)學(xué)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000 年版，第46 頁(yè)。。華茲華斯的“神性自然”觀點(diǎn)使他筆下的自然不僅能激發(fā)人們的熱情，還能給予人們智慧和力量，而杜瑞爾描寫(xiě)的自然物則具有決斷、情感、意識(shí)等精神元素，表現(xiàn)出鮮明的主動(dòng)性。

其次，杜瑞爾承認(rèn)自然的主導(dǎo)性。他于字里行間，平和地反駁了人類(lèi)中心主義者的“自然無(wú)力”論⑤［澳大利亞］薇爾·普魯姆德:《女性主義與對(duì)自然的主宰》，馬天杰譯，重慶:重慶出版社，2007 年版，第5 頁(yè)。，堅(jiān)信人類(lèi)的主導(dǎo)地位不是絕對(duì)的，自然也可起到主導(dǎo)作用，對(duì)此，他用畫(huà)家杜蘭的經(jīng)歷進(jìn)行了生動(dòng)證明。杜蘭找到合意的創(chuàng)作素材——一座花朵稠密的秀美果園。他立即動(dòng)筆，天黑時(shí)，已經(jīng)在油畫(huà)布上打好了底兒?？纱酱稳涨宄?，他準(zhǔn)備開(kāi)始真正的創(chuàng)作時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)每一棵樹(shù)都光禿禿的，憔悴而難看。原來(lái)，“春夜的一場(chǎng)暴雨鬧著玩(playfully)似的把附近所有果園里的花樹(shù)都剝光了，包括杜蘭特別中意的這一個(gè)”⑥引自《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》，第221 頁(yè)，第37 頁(yè)，第157 頁(yè)，第104 頁(yè)，第61 頁(yè)。本文所引該書(shū)內(nèi)容皆為筆者根據(jù)美國(guó)企鵝出版集團(tuán)2004 年出版的My Family and Other Animals 一書(shū)翻譯，頁(yè)碼標(biāo)注依據(jù)原文。。原文中，作者使用擬人修辭手段，將暴雨人格化，突出表現(xiàn)了在這起致使杜蘭受到打擊，一蹶不振的事件中，暴雨所發(fā)揮的主導(dǎo)作用。杜瑞爾以此幽默地諷刺了妄自尊大的科學(xué)至上觀，主張自然的主導(dǎo)作用，他相信人類(lèi)可以憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)無(wú)限度地接近自然的本真，但是更強(qiáng)調(diào)自然總是藏匿著無(wú)數(shù)不為人知的奧秘，而且人類(lèi)永不可能解開(kāi)大自然的所有奧秘。自然的主導(dǎo)性部分來(lái)自于自然的神秘性，亦作自然的“魅”。所謂“魅”，即文明的蒙昧?xí)r代，人類(lèi)于無(wú)知狀態(tài)中對(duì)某一自然事物的敬奉膜拜。隨著科學(xué)發(fā)展，事物本質(zhì)的揭示，人類(lèi)對(duì)自然的了解日益增多，認(rèn)知逐漸清明，自然漸漸褪去了神秘，人類(lèi)對(duì)其的敬意似乎也隨之漸漸消失，即“自然的祛魅”。近年來(lái)，深層生態(tài)學(xué)和生態(tài)美學(xué)針對(duì)科技至上觀提出了“自然復(fù)魅”的議題。這一議題不是宣揚(yáng)返回遠(yuǎn)古蒙昧的神話時(shí)期，而是對(duì)迷信于人的理性能力無(wú)往不利的思維模式進(jìn)行反思。杜瑞爾在書(shū)中借博士西奧多之口，對(duì)此做了迎合與回應(yīng)。杜瑞爾將西奧多比作取之不竭的“知識(shí)的富礦”，使他成為典型的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)載體，可即使博學(xué)如西奧多，在談到雌性洞穴蜘蛛的捕獵行為時(shí)，依然會(huì)說(shuō):“我常想為什么公蜘蛛不會(huì)被(藏在陷阱蓋兒下面的)母蜘蛛誤吞掉，也許他的腳步聲聽(tīng)上去不一樣，要不然，可能是他會(huì)發(fā)出某種母蜘蛛認(rèn)得的聲音?！雹咭浴段业募胰诉€有我的動(dòng)物朋友》，第221 頁(yè)，第37 頁(yè)，第157 頁(yè)，第104 頁(yè)，第61 頁(yè)。本文所引該書(shū)內(nèi)容皆為筆者根據(jù)美國(guó)企鵝出版集團(tuán)2004 年出版的My Family and Other Animals 一書(shū)翻譯，頁(yè)碼標(biāo)注依據(jù)原文。西奧多所使用的“為什么”“也許”“可能”等表示不理解不確定的字眼，說(shuō)明了自然具有神秘性。這是自然具備主導(dǎo)性的潛在必要條件。

再者，杜瑞爾贊美自然的創(chuàng)造性。美國(guó)系統(tǒng)哲學(xué)家歐文·拉茲洛(Ervin Laszlo)認(rèn)為“自然整體可以自我修復(fù)、自我構(gòu)建”⑧［美］歐文·拉茲洛:《系統(tǒng)哲學(xué)引論》，錢(qián)兆華等譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1998 年版，第124 頁(yè)。，杜瑞爾的筆下也顯現(xiàn)出自然(物)的這一特性:

我把它們(毛翅果蠅的幼蟲(chóng))分別放進(jìn)幾個(gè)廣口瓶，給每組幼蟲(chóng)不同顏色的材料，小小的藍(lán)綠珠子，或是些碎磚、白砂，……。他們?nèi)加媚切┎煌臇|西造起了新的外殼。我不得不說(shuō)，結(jié)果很奇妙，色彩斑斕。他們的確是很聰明的建筑師。①《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》，第121 －122 頁(yè)，第122 頁(yè)，第83 頁(yè)，第3 頁(yè)，第12 頁(yè)。

人類(lèi)眼中微小的毛翅果蠅幼蟲(chóng)在杜瑞爾筆下具有了卓越的創(chuàng)造力，同法布爾所寫(xiě)的《昆蟲(chóng)記》中的屎殼郎一樣，竟做出了提坦神的業(yè)績(jī)。杜瑞爾還進(jìn)一步以人為例反襯自然的創(chuàng)造性:新蓋的一層馬上就要完工了，他(西奧多的朋友)舉行宴會(huì)慶祝。腳手架被拆下來(lái)，誰(shuí)也沒(méi)有注意有什么不妥之處，直到有人想要參觀時(shí)，大家才發(fā)現(xiàn)竟然沒(méi)有樓梯②《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》，第121 －122 頁(yè)，第122 頁(yè)，第83 頁(yè)，第3 頁(yè)，第12 頁(yè)。。在《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》一書(shū)中，這兩個(gè)例子一前一后，一正一反，兩相對(duì)比，展現(xiàn)自然物的創(chuàng)造性超乎人類(lèi)想象，甚至在某些方面超越了部分人的創(chuàng)造性這一事實(shí)。杜瑞爾借此提醒人們不要因?yàn)樽约簞?chuàng)造的豐碩成果，而忽視或否認(rèn)自然的創(chuàng)造力，大自然所創(chuàng)之物中，有無(wú)數(shù)是“人類(lèi)根本無(wú)法創(chuàng)造的事物，日月星辰，山川河流，連人類(lèi)自身也是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物”③盧風(fēng):《自然的主體性和人的主體性》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2000 年第2 期。。杜瑞爾以生態(tài)主義為取向，不以人類(lèi)為惟一主體，也就是說(shuō)，在他看來(lái)，無(wú)論人類(lèi)怎么夸大“自我”的主體性，都不能否認(rèn)自然主體性的同時(shí)存在，否則將陷入人類(lèi)中心主義的泥潭。這是生態(tài)批評(píng)致力修正的人對(duì)待自然的倫理準(zhǔn)則，也是深層生態(tài)學(xué)堅(jiān)決抵制的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。杜瑞爾“不僅反對(duì)傳統(tǒng)的二元論，而且反對(duì)自然離開(kāi)人就不具有價(jià)值的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張自然具有自己獨(dú)立的‘內(nèi)在價(jià)值’”④曾繁仁:《生態(tài)美學(xué):后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002 年第5 期。。

二、照料與回贈(zèng):杜瑞爾對(duì)人與自然的交互主體性的認(rèn)識(shí)

杜瑞爾在認(rèn)可自然主體性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然相對(duì)的主體間性關(guān)系，并闡明了受這種關(guān)系影響的人與自然的相處之道。

第一，杜瑞爾認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)尊重自然的所屬空間，還自然以應(yīng)有的清凈?！端牲S色的庭院》一章開(kāi)頭，有這樣一段描寫(xiě):用一面矮墻隔開(kāi)的花園，地面已經(jīng)凹陷，鐵門(mén)銹跡斑斑?；▓@里的玫瑰、銀蓮、天竺葵蔓過(guò)雜草叢生的小徑。無(wú)人照料的柑橘樹(shù)一片蕪雜……⑤《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》，第121 －122 頁(yè)，第122 頁(yè)，第83 頁(yè)，第3 頁(yè)，第12 頁(yè)。。文中的“銹跡斑斑”“雜草叢生”“無(wú)人照料”等詞語(yǔ)透露了這座花園的荒蕪狀態(tài)，隱藏著它被人類(lèi)染指然后遺棄的事實(shí)。根據(jù)世界環(huán)保先驅(qū)約翰·繆爾(John Muir)的觀點(diǎn)，荒野是未被人類(lèi)開(kāi)發(fā)和破壞的最后保留地⑥［美國(guó)］約翰·繆爾:《我們的國(guó)家公園》，郭名倞譯，長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1999 年版，第7 頁(yè)。，然而在這個(gè)人類(lèi)的影響似乎無(wú)處不在的世界上，也許只剩下了這種褪去了人氣的“二次荒野”或者“類(lèi)荒野”。正是這種在人類(lèi)中心主義者看來(lái)荒涼雜亂，缺乏美感的地方卻展現(xiàn)了最蓬勃旺盛的自然生命力，承納著最豐富密集的自然貌相。杜瑞爾用大量篇幅，書(shū)寫(xiě)身處未被人類(lèi)踏足的自然的美好感受:好聽(tīng)的聲音，好聞的味道，好看的景色;而對(duì)“嘈雜的”“臭烘烘的”“骯臟的”被發(fā)達(dá)的工業(yè)文明侵占的市鎮(zhèn)的描寫(xiě)雖只有寥寥幾筆，卻足以揭露人類(lèi)對(duì)自然無(wú)度索取的惡果。在杜瑞爾一家逃離的倫敦，天空是“鉛灰色的”，大海是“灰綠色的”，海濱小屋“表情空洞”，不若山間庭院那般優(yōu)雅溫柔;人們?nèi)菀兹旧细鞣N疾病:“我得了黏膜炎”，“萊斯利耳朵總在流血”，“瑪格滿臉痘斑”⑦《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》，第121 －122 頁(yè)，第122 頁(yè)，第83 頁(yè)，第3 頁(yè)，第12 頁(yè)。。這些病征既是現(xiàn)實(shí)的生理表現(xiàn)，也是影射人類(lèi)已經(jīng)被機(jī)器文明異化從而產(chǎn)生了之于自然的不健康心態(tài)，不健康的心態(tài)導(dǎo)致了不健康的行為，而后果最終還是人類(lèi)自己承受，生病或是死亡:在稍微欠發(fā)達(dá)但同樣被人類(lèi)肆意介入的科孚市鎮(zhèn)上，流行病肆虐，“人們成群成群地死去”，通往公墓的路上，“送葬隊(duì)伍絡(luò)繹不絕，似乎沒(méi)有盡頭”，“像是把死去的人攢了起來(lái)一塊兒埋”⑧《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》，第121 －122 頁(yè)，第122 頁(yè)，第83 頁(yè)，第3 頁(yè)，第12 頁(yè)。。杜瑞爾如此取材，這般運(yùn)思，就是想說(shuō)明:自然應(yīng)該有自己的領(lǐng)地，人類(lèi)應(yīng)給予其尊重。

第二，杜瑞爾認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)有節(jié)制地從自然中索取必需之物。作為生態(tài)整體中的兩個(gè)有機(jī)部分，人類(lèi)和自然相互依存，不可能彼此孤立。杜瑞爾強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然空間的尊重，并不是認(rèn)同自然中心主義倫理觀完全撇開(kāi)人類(lèi)生存利益，過(guò)分敬畏自然的做法，而是如當(dāng)代生態(tài)理論家大衛(wèi)·雷·格里芬(David Ray Griffin)提出的那樣，認(rèn)為“人類(lèi)須輕柔地走過(guò)這世界，僅動(dòng)用我們不得不動(dòng)用的東西，為我們的近鄰與后代而保持生態(tài)之平衡”①曾繁仁:《當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究中的幾個(gè)重要問(wèn)題》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2004 年第2 期。。杜瑞爾進(jìn)一步認(rèn)為，“人類(lèi)走過(guò)”之前，需要傾聽(tīng)自然的聲音，了解自然的需求，然后與自然互動(dòng)，就像書(shū)中人物——克拉雷夫斯基的母親那樣，仔細(xì)聽(tīng)“花兒交談”，由此注意到一朵病怏怏的玫瑰。她趕忙把這朵玫瑰解救出來(lái)，“喂了他半片阿司匹林”，結(jié)果幾近枯萎的玫瑰立刻神采煥發(fā)，“努力盡可能長(zhǎng)久地保持自己的美麗，為了感謝‘我(克拉雷夫斯基夫人)’”。這體現(xiàn)了杜瑞爾所推崇的人與自然和諧相處的重要原則——照料與回贈(zèng)，即人類(lèi)培育自然物，照料自然，而自然自會(huì)慷慨贈(zèng)予，報(bào)以香甜的果實(shí)或者悅目的美色，或者其它。在這方面，約翰·繆爾有類(lèi)似的經(jīng)歷與感觸:“(荒野中的)白蘭與人類(lèi)本無(wú)瓜葛，如果無(wú)人巧遇，它們將在無(wú)人注視的情況下默然生長(zhǎng)、繁茂直至死去;但倘若有人遇見(jiàn)并欣賞，它們便可以給人以鼓舞與勇氣”②［美］約翰·繆爾:《我們的國(guó)家公園》，郭名倞譯，長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1999 年版，第46 頁(yè)。。因此，他傾向于溫和適度的農(nóng)業(yè)文明，對(duì)農(nóng)夫和牧羊人充滿好感，對(duì)他們送的禮物——“琥珀色的葡萄”“粉紅瓤的西瓜”“熟得裂了嘴的無(wú)花果”更是熱愛(ài)非常，甚至連想到他們將贈(zèng)送這些美味時(shí)就已經(jīng)“振奮不已”③《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》，第52 頁(yè)，第17 頁(yè)。。杜瑞爾覺(jué)得人類(lèi)應(yīng)從自然中僅僅帶走必需的，將對(duì)自然的打擾降低到最低程度，既不否定人類(lèi)吃穿住行的生存權(quán)利，又主張保護(hù)自然的存在價(jià)值。如此，人類(lèi)才能和自然休戚與共，包括人類(lèi)在內(nèi)的生物鏈才能良性循環(huán)。這符合深層生態(tài)主義的觀點(diǎn)。

三、忘我與交融:杜瑞爾的生態(tài)審美觀

生態(tài)批評(píng)概念的確立伴隨著對(duì)生態(tài)美學(xué)體系構(gòu)建的呼吁，亦即建立生態(tài)批評(píng)獨(dú)特的審美原則，完善生態(tài)美學(xué)從而加強(qiáng)生態(tài)批評(píng)的理論根基。杜瑞爾作品突出體現(xiàn)了生態(tài)審美的自然性和交融性兩大特質(zhì)。

一方面，杜瑞爾追求生態(tài)審美的自然性，堅(jiān)持自然描寫(xiě)的忘“我”。他既沒(méi)有將具體的審美經(jīng)驗(yàn)抽象成理性的概念，也沒(méi)有試圖利用審美對(duì)象抒發(fā)或?qū)?yīng)自己的思想情緒。在《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》一書(shū)中，杜瑞爾對(duì)蝸牛、螞蚱、鲇魚(yú)，對(duì)山、風(fēng)、雨滴，對(duì)船槳、打字機(jī)等諸多有生命的動(dòng)植物和無(wú)生命的非生物形象進(jìn)行了自然性的生態(tài)審美，凸顯的是審美對(duì)象——自然(物)，而不是突出審美者——人，力求表現(xiàn)自然之美。再如，他描寫(xiě)草莓色庭院的花壇，“金盞花好似一窩毛茸茸的小太陽(yáng)站在那兒看著自己的父母東升西落;三色堇使勁從低矮植株的葉子間探出光滑而純潔的臉龐;紫羅蘭卻傷心地垂下頭，躲在心形的葉子底下。”④《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》，第52 頁(yè)，第17 頁(yè)。這里，無(wú)論是“金盞花的‘看’”還是“三色堇的‘探出臉龐’”，抑或“紫羅蘭的‘傷心’”都不是依賴作者/敘述者和敘述人物對(duì)象的內(nèi)在品質(zhì)而存在，它們的出場(chǎng)及存在不是為了讓人類(lèi)的主觀概念和假想完滿。杜瑞爾在描寫(xiě)這一場(chǎng)景的前后，注意避及有關(guān)自己或家人心情的只言片語(yǔ)，有意識(shí)地避免人類(lèi)情感的雜糅。換言之，杜瑞爾在描寫(xiě)時(shí)，并沒(méi)有將自己的悲喜哀樂(lè)摻雜其中，不是利用景物表達(dá)自己的內(nèi)心，即做到了“忘我”。在他的作品中，自然不是敘事的背景和鋪墊，不是人的思想寄寓之所，也未被用來(lái)襯托人物的情感，自然美和藝術(shù)美是考察美的兩個(gè)地位平等的維度。花濺淚，鳥(niǎo)驚心皆非因“我”，杜瑞爾的自然觀不同于工業(yè)文明衍生出的機(jī)械自然觀，這使他的作品從根本上跳脫了重心在人、只將自然當(dāng)作象征或比擬符號(hào)的環(huán)境文學(xué)，而歸入尊重人與自然的主體間性關(guān)系，追求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文學(xué)的范疇。

另一方面，杜瑞爾認(rèn)為“天人合一，水乳交融”是深刻感受自然之美的至高境界和終極理想。他在書(shū)中描繪物我合體的奇妙體驗(yàn)，頌揚(yáng)人與自然的交融一體。敘述者——小格里(杜瑞爾的昵稱(chēng))“琢磨著外界的各種聲響對(duì)陷阱蓋兒下邊的洞穴蜘蛛來(lái)說(shuō)會(huì)是什么樣子，蝸牛拖曳而過(guò)的聲音聽(tīng)上去像慢慢撕開(kāi)一張橡皮膏，蜈蚣的腳步聲像一隊(duì)騎兵策馬奔騰，蒼蠅陣陣迸發(fā)的嗡嗡聲，單調(diào)刺耳，似砂輪磨動(dòng)……?！雹佟段业募胰诉€有我的動(dòng)物朋友》，第62 頁(yè)。此時(shí)，格里/杜瑞爾化作蜘蛛，蹲伏在苔蘚的遮蔽之下，張開(kāi)耳朵細(xì)聽(tīng)。由此，蜘蛛變成了“我”，“我”變成了蜘蛛，二者融為一體，密不可分。杜瑞爾亦在書(shū)中借他人之口，抒發(fā)自己“融入自然”的渴望。拉里說(shuō)道:“我想永遠(yuǎn)躺在這兒……深深地聞著這花香，幾百年后，我自然肉身不腐。然后有一天，我忠誠(chéng)的森林女神們發(fā)現(xiàn)我已死去，惟有芳香永駐?！毕胂笾?，死去的拉里成為純潔美麗，馨香撲鼻的百合花叢的一部分，徹底融入其中，也散發(fā)著芬芳。正如美國(guó)女作家薇拉·凱瑟(Willa Cather)在《我的安東妮亞》中所寫(xiě)的那樣，“不管如何，融入某種崇高且完滿之物，即是幸福。這幸福降臨于人，就像睡眠的到來(lái)一般自然而然”②［美］薇拉·凱瑟:《我的安東妮亞》，資中筠等譯，北京:外國(guó)文學(xué)出版社，1983 年版，第15 頁(yè)。。杜瑞爾渴望融入自然，寫(xiě)作時(shí)多次進(jìn)行交融性的生態(tài)審美，這種人類(lèi)生命與自然生命交融一體的理想可以從美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)的思想先驅(qū)奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)那里找到理論依據(jù)。利奧波德首次提出“土地共同體”③［美］奧爾多·利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997 年版，第193 頁(yè)。這一概念，將“土地”的內(nèi)涵由土壤擴(kuò)展至包括氣候、水和動(dòng)植物，逐漸整合出“生命共同體”的理念，視人類(lèi)的生命與自然的生命為一個(gè)整體。杜瑞爾在寫(xiě)作中讓小格里與蜘蛛合體，使拉里與百合相融，或直觀或抽象地將人與自然二者之本體融成一個(gè)無(wú)法割裂的整體，呈現(xiàn)出本體回歸的思想趨向。他堅(jiān)信世界(人類(lèi)在自然的包含之中)是一個(gè)有機(jī)整體，書(shū)寫(xiě)物我合一的圖景，強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物之間永恒的互動(dòng)聯(lián)系。帶著這樣的綠色革命意識(shí)，杜瑞爾的自然寫(xiě)作，創(chuàng)造的是全新的整體和美——人與人、人與自然的和諧美好關(guān)系。這使他的作品閃耀著生態(tài)美學(xué)的光輝，歌頌融入自然后那種美好的存在狀態(tài)，即“詩(shī)意的棲居”。

綜上所述，《我的家人還有我的動(dòng)物朋友》一書(shū)從不同角度折射出杜瑞爾的生態(tài)意識(shí):尊重自然的主體性，認(rèn)為自然具有主動(dòng)性、主導(dǎo)性和創(chuàng)造性，有力批判了人類(lèi)中心主義關(guān)于人是唯一的絕對(duì)的主體，視自然為被動(dòng)的客體的自私想法;捍衛(wèi)自然的存在價(jià)值和話語(yǔ)權(quán)，認(rèn)為傾聽(tīng)自然的聲音，了解自然的需求，是人與自然的主體間性發(fā)揮良好作用，形成良性循環(huán)的先決條件;提倡人類(lèi)善待自然，親近自然的態(tài)度和行動(dòng)，謳歌人與自然融為一體，“詩(shī)意棲居”的美好狀態(tài)。杜瑞爾的自然審美體現(xiàn)了生態(tài)審美的自然性和交融性，在生態(tài)審美理論的觀照下看待人與自然的相互關(guān)系。因此將杜瑞爾的作品納入學(xué)界視野，有助于擴(kuò)充生態(tài)文學(xué)作品的數(shù)量，豐富世界生態(tài)文學(xué)作品的種類(lèi)，有利于最終架構(gòu)完整的生態(tài)批評(píng)范式。對(duì)他的生態(tài)意識(shí)的研究對(duì)于推動(dòng)生態(tài)主義從“淺綠”到“深綠”的發(fā)展不無(wú)裨益。

杜瑞爾一改主流生態(tài)文學(xué)作品挽歌式的敘事方式，跳脫傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)固有的陰郁格調(diào)以及對(duì)自然戕害的套路。書(shū)中的科孚島清新明媚，如夢(mèng)似幻，堪稱(chēng)世外桃源，可媲美梭羅筆下的《瓦爾登湖》。他通過(guò)對(duì)種種具體自然物的詩(shī)意的觀察和摹寫(xiě)，展現(xiàn)詩(shī)意的生存之美，這種特有的表現(xiàn)自然關(guān)懷的方式以及他的原生態(tài)敘事手法在以往的生態(tài)文學(xué)作品中較少出現(xiàn)，可以成為解讀杜瑞爾生態(tài)整體主義觀念的另一角度。