“密納發(fā)的貓頭鷹”和“高盧的雄雞”
——黑格爾和他的時代

趙 敦 華

(北京大學(xué) 外國哲學(xué)研究所，北京100871)

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“密納發(fā)的貓頭鷹”和“高盧的雄雞”
——黑格爾和他的時代

趙 敦 華

(北京大學(xué) 外國哲學(xué)研究所，北京100871)

通過對黑格爾生前和身后發(fā)表文本的努力挖掘，重在說明，黑格爾在青年時期是法國大革命的完全同情者，中年時期是拿破侖的大力支持者，老年時期是時代精神的批判反思者。黑格爾的一生站在時代前列，逐步深入地認(rèn)識社會和國家制度的現(xiàn)實性和合理性，把黑格爾說成是德國專制的辯護(hù)者不符合歷史事實。

黑格爾；書信；歷史哲學(xué)法；哲學(xué)；現(xiàn)代國家

黑格爾在1820年版的《法哲學(xué)原理》序言結(jié)尾處說道：

“哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實結(jié)束其形成過程并完成自身之后，才會出現(xiàn)。概念所教導(dǎo)的也必然就是歷史所呈現(xiàn)的。這就是說，直到現(xiàn)實成熟了，理想的東西才會對實在的東西顯現(xiàn)出來，并在把握了這同一個實在世界的實體之后，才把它建成為一個理智王國的形態(tài)。當(dāng)哲學(xué)把它的灰色繪成灰色的時候，這一生活形態(tài)就變老了。對灰色繪成灰色，不能使生活形態(tài)變得年青，而只能作為認(rèn)識的對象。密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來，才會起飛?！盵1]13-14

24年以后，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》結(jié)尾處說：“一切內(nèi)在條件一旦成熟，德國的復(fù)活日就會由高盧雄雞的高鳴來宣布?！盵2]18如果僅從字面上看，“密納發(fā)的貓頭鷹”和“高盧的雄雞”似乎代表了黑格爾哲學(xué)“解釋世界”與馬克思“改變世界”的根本差別：前者如黑格爾所說：“當(dāng)哲學(xué)把它的灰色描繪成灰色，不能使生活形態(tài)變得年青，而只能作為認(rèn)識的對象”[1]14；后者則預(yù)言馬克思的哲學(xué)批判與方興未艾的法國工人運動相結(jié)合將引來“德國人的解放就是人的解放”[2]18。

但是，如果具體地理解黑格爾與他所處時代的聯(lián)系，我們可以說明，“密納發(fā)的貓頭鷹”恰恰是在“高盧雄雞的高鳴”之后才起飛。重要的是，前引黑格爾說的“現(xiàn)實結(jié)束其形成過程并完成自身”指從法國大革命開始到拿破侖時代的全部過程。黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中還說：

每一個人都是他那時代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是把握在思想中的它的時代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的[1]12。

如果說法國大革命的“高盧雄雞”開啟了一個世界歷史的新時代，那么這個時代就是黑格爾起跳的羅陀斯島，而在這個時代黃昏之際起飛的黑格爾哲學(xué)所認(rèn)識、反思和把握的精神就是法國革命時代的精神。黑格爾在公開出版物中不時批判啟蒙運動及其導(dǎo)致的法國大革命，在私人書信中卻毫不掩飾地贊揚和支持拿破侖，這些書信不但讓我們看到黑格爾親身經(jīng)歷和直接認(rèn)同的法國革命時代包括哪些重要事件，而且可以使我們理解黑格爾著作中間接、隱晦地評論法國革命時代的深刻含義。《黑格爾書信》收錄了黑格爾一生中近700封信，其評論者克拉克·巴特勒說：

黑格爾的青年、成年和老年與他的時代青年、成年和老年顯得正相契合，這是大革命的時代。1790年代的法國大革命可被看作年青年代，主觀的觀念急切地反對世界的頹廢秩序。在拿破侖年代，成年時期的革命克服了無政府狀態(tài)并自行組織起來。在復(fù)辟即我們熟悉的革命時代的老年，世界似乎滿足于運行的停止[3]18。

這里所說的“大革命的時代”不限于1789-1794年的法國大革命，而且包括隨后相繼的拿破侖時期以及復(fù)辟時期。我們將借助這些書信材料，結(jié)合對黑格爾身前發(fā)表的著作和身后整理發(fā)表的手稿的解讀，說明他的思想從青年和成年回應(yīng)“高盧雄雞的高鳴”演變到晚年“密納發(fā)的貓頭鷹”的歷程。

一、法國大革命的年青支持者

1792年，在法國大革命的高潮中，22歲的黑格爾與謝林、荷爾德林正在圖平根神學(xué)院讀書，謝林把《馬賽曲》譯為德文，黑格爾與同學(xué)一起傳唱，種植“自由樹”，組成政治俱樂部，閱讀伏爾泰、盧梭的書和法國報刊[4]。

黑格爾對法國大革命的態(tài)度不僅記載在同時代人零星的傳記材料，更重要的是，反映在早期所寫的手稿之中。在1792年寫的《人民宗教和基督教》手稿中，黑格爾區(qū)分了“整個一大堆宗教知識”的客觀宗教與“活生生的、在人的內(nèi)心本質(zhì)起作用、對他的外部活動有影響的”的主觀宗教；并且進(jìn)一步區(qū)分了主觀的個體的“私人宗教”與“人民宗教”。黑格爾說私人宗教提供“對于個人陷入苦難與不幸境況的安慰和慰藉”，而“人民宗教必須與生活的一切需要結(jié)合起來，必須與公眾的政治行為結(jié)合起來”；從批判的角度說，人民宗教必須“避免拜物教”，避免“空談啟蒙之類的東西”和“對于教條和教義永無休止的相互爭論”[5]5-6，22-23。

黑格爾之所以首先思考宗教，不僅他當(dāng)時是神學(xué)院的學(xué)生，更重要的是他體驗到法國啟蒙運動和大革命對傳統(tǒng)宗教的沖擊，認(rèn)識到“宗教是我們生活里最重要的事務(wù)之一”。他敏銳地覺察到現(xiàn)存宗教中有新舊兩種精神：

一個民族的青春天才[不同于]一個日趨衰老的天才，前者富有熱情，歡呼它自己的力量，如饑似渴地奔赴新事物，對新事物感到最生動活潑的興趣，但是[不久]它也許又拋棄了這新事物，而抓住另外一種東西，但這種東西決不會是在他驕傲自由地脖子上套上枷鎖的東西。那日趨衰老的天才則主要表現(xiàn)為在每一方面都固執(zhí)地依賴于傳統(tǒng)，所以他帶著枷鎖，就像一個老年人帶著腳痛風(fēng)[亦稱蹠刑]，盡管他呻吟叫苦，但他卻不能擺脫它，只好聽任他的統(tǒng)治者為所欲為地以此來折磨他。但他只是以半自覺的狀態(tài)，不自由地、不公開地、怡然自得地享受自己所引起的別人的同情?！钥照剚矶冗^他的節(jié)日，就像對于一個喋喋不休的老年人一樣[5]5。

無須多加辨析，黑格爾這些文字鮮明地描繪了法國民族的“青春天才”與德國民族“老年人”的精神反差，他沒有無保留地贊揚大革命中法國人的“驕傲自由”，但無情地批判德國人戴著中世紀(jì)“神圣羅馬帝國”的枷鎖而呻吟叫苦又怡然自得的悲慘境地。

1793年，黑格爾從神學(xué)院畢業(yè)，不愿意當(dāng)牧師，到伯爾尼當(dāng)家庭教師。伯爾尼是屬于哈怕斯堡王朝的貴族制城邦，1798年被法軍占領(lǐng)。黑格爾依據(jù)在伯爾尼的經(jīng)驗，完成了對“卡特密信”的評論。1793年在巴黎出版的12封評論，揭露了伯爾尼貴族的黑暗統(tǒng)治。黑格爾的評論歷數(shù)當(dāng)?shù)厮痉ㄖ贫鹊淖飷?。被告人沒有辯護(hù)權(quán)，一個農(nóng)民醉酒后與貴族發(fā)生口角，“表示愿法國人有朝一日終于能教訓(xùn)他們一場”，被控告后不敢把醉酒情節(jié)說出來，結(jié)果被判6年監(jiān)禁，在更多的情況下，“數(shù)量如此多的人被處絞刑、輪刑、被斬首和燒死”，“倫理國家公民最珍貴的一項權(quán)利的余影也給消滅了”[6]5-6。行政長官按法律應(yīng)由議會選舉產(chǎn)生，實際上或由議員親親相授，“老子任命自己的兒子，甚至他的兩個兒子，或者他的兄弟，而如果他有一個女兒，他就選一個有錢的女婿”，或在最有權(quán)勢的議員中投鬮分配，“許多老軍官相繼成為行政長官”。這種制度尤其防范“叛國罪”，黑格爾評論說，這一莫須有的罪名“可以被看成喜歡法蘭西民族幸運獲得自由的征兆，或者看成也想享受這種自由的征兆，看成決心重新得到自己合法的、但卻喪失的權(quán)利的征兆，看成企圖用非法方式攻擊政府合法權(quán)力的征兆”[6]9-10，7。黑格爾的評論1798年匿名發(fā)表，以表示對法國推翻這一政權(quán)的歡迎。

1798年，黑格爾在法蘭克福撰寫了《市參議院必須由公民選舉》的政治改革提議。該文警告，在國家大廈即將崩潰之際，任何不圖改變、盲目期待穩(wěn)定將帶來社會災(zāi)難。黑格爾說：

當(dāng)一種制度的狀況和部分，已不再被人相信，任何想用夸口的江湖騙術(shù)使人重新信賴它的企圖，任何用漂亮詞句粉飾尸蟲的企圖，都不會是僅僅使精明的策劃者蒙受恥辱，而是會給一場遠(yuǎn)為更恐怖的爆發(fā)準(zhǔn)備條件，那是改革的需要就會伴隨報復(fù)，經(jīng)受蒙蔽的被壓迫的群眾也將受到不測的懲罰[6]13。

這篇文章用法國王室拒絕激進(jìn)改革而引發(fā)大革命恐怖的前車之鑒教訓(xùn)德國王室的用意十分明顯，以致朋友們建議黑格爾不要公開發(fā)表。

拿破侖執(zhí)政之后，德國各邦參加反法同盟，1801年慘遭失敗，被迫屈服于拿破侖。在此形勢下，黑格爾寫了《德國法制》的長文，文章一開始宣布：“德國已不再是個國家”。在他看來，德國引以為榮的“神圣羅馬帝國”早就名存實亡，但只是“在同法蘭西共和國戰(zhàn)爭中切身體驗到自己何以不再是個國家”[6]22-23。黑格爾從軍事力量、財政、領(lǐng)土、司法、宗教、社會等級等方面，說明“這一國家政權(quán)等于零”：

每一個政治特權(quán)的成員、每一王室、每一等級、每一城市、行會等等，總之在對國家負(fù)有權(quán)利和義務(wù)的一切方面，都給自己贏得了這些權(quán)利和義務(wù)，而國家在如此縮小自己權(quán)力的同時，除了確認(rèn)自己權(quán)力已被剝奪，再沒有別的職能了[6]28。

與歐洲其他國家相比，德國比英國、法國落后，甚至比意大利還要落后。對照先進(jìn)國家的理念和做法，黑格爾提出現(xiàn)代國家要有“一個中心”，以便“監(jiān)督”、“防范”和“保障自身”，更要允許公民在司法、管理、舉薦官員、從業(yè)等方面“有自由活動范圍”，允許“每一等級、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和社區(qū)等都可以享受自由，自己去完成自己范圍內(nèi)的事情?！盵6]39。

二、成年的“波拿巴主義者”

黑格爾在1802年定稿的《德國法制》中尚不認(rèn)可拿破侖創(chuàng)立的中央集權(quán)體制。他說，法蘭西共和國“一切都從上到下地加以安排，普遍事務(wù)不歸對之關(guān)心的民眾部門管理和實施，這將如何產(chǎn)生一個呆滯無精神的生活，這在將來才能體驗到，如果這種古板的統(tǒng)治氣氛能持久的話?！盵6]42-43然而，隨著拿破侖的統(tǒng)治在黑格爾所在的萊茵地區(qū)推行開來，他生活在拿破侖法典帶來的自由、平等的氣氛之中，在私人信件中熱烈地表達(dá)對拿破侖的支持，以致《黑格爾書信》編者說他是“波拿巴主義者”。在當(dāng)時德國知識階層和民眾中，這個稱呼是“賣國者”的代名詞，黑格爾只有在與密友尼塔麥(Niethammer)——一個與法國當(dāng)局合作的文化官員的通信中才能直抒胸臆。

1806年10月法國與第三次反法同盟開戰(zhàn)，拿破侖親率大軍殲滅退守耶拿的普魯士主力，10月13日進(jìn)入耶拿。黑格爾當(dāng)日寫信給尼塔麥說：

我看到了皇帝，這個世界精神，騎馬巡察全城。這樣一個人，他掌握著世界，主宰者世界，眼前卻關(guān)注一點，踞于馬上，給人一種奇異的感覺[3]114。

當(dāng)時黑格爾正在寫《精神現(xiàn)象學(xué)》，他在該書“序言”中寫道：

我們的時代是一個充滿創(chuàng)造力的時代，一個向著新時代過渡的時代。精神意見與這個綿延至今的世界決裂(…)漸進(jìn)的、尚未改變整體面貌的零敲碎打，被一道突然升起的閃電中斷了，這閃電一下子就樹立了新世界的形象[7]7。

這些文字是在見到拿破侖之后寫的，是否表達(dá)了黑格爾對拿破侖這個“世界精神”的感受呢？

法軍占領(lǐng)耶拿之后，黑格爾失去了在大學(xué)的工作，他于1807年初接受了到《班貝克報》任編輯的工作。拿破侖在占領(lǐng)區(qū)實行嚴(yán)格的新聞管制，該報由親法人士主辦。黑格爾告知尼塔麥他接受這份工作的理由：“我的好奇心追蹤世界事件”；“我們大部分報紙全比法國的低下，有一份接近法國風(fēng)格的報紙會是有趣的事”；他補充說：“重要的是，這是德國的需要?！盵3]126黑格爾在《班貝克報》積極倡導(dǎo)新聞自由，他向報社同仁提議創(chuàng)辦效仿法國媒體的自由報刊。他在信中記載了他的提議。他批評德國媒體的世故、嬉戲、鄉(xiāng)巴佬氣。他說：“我們沒有與這種嬉戲之風(fēng)相抗衡的手段，因為我們沒有的《忠告者》[Moniteur，法國大革命時創(chuàng)辦的報紙，后成為拿破侖政府的官方報紙]”。他接著說：

我們沒有政治性的《忠告者》，要點在于，我們有圍欄和壓制的自由——我不禁要說Fress-Freiheit[被喂養(yǎng)和要捕食的自由]，而不是Press-Freiheit[新聞自由]。我們?nèi)狈残?。在國家所處狀態(tài)、公共資金的配置、欠債、行政官吏等方面，把政府?dāng)[在人民的面前，政府與人民為了雙方利益的對話是法國和英國人民最重要的一個資源[3]156-157。

黑格爾全力支持拿破侖在其控制的萊茵聯(lián)盟推行《拿破侖法典》。他在信中記載了他與一位害怕拿破侖法典的地主的談話：“我告訴他說，德國君主不對法國皇帝所做的事表示謝意是無禮的”。黑格爾認(rèn)為，引進(jìn)《拿破侖法典》并不是要強化法國的統(tǒng)治，而是為德國帶來希望，“消除那流行至今的沒有正義、沒有保障、沒有公眾參與、只有單個人任意和狡猾的集中化的特別模式和體制”。黑格爾說，這種變化不會自愿發(fā)生，因為“德國人如同20年前一樣盲目”，變化的希望“只能來自上天，即，來自法國皇帝的意志”[3]159-160。

1809年反法同盟與法國進(jìn)行第四次戰(zhàn)爭，奧地利軍隊進(jìn)入德國南部，激起了那里民眾的反法情緒。當(dāng)時在紐倫堡任文科中學(xué)校長的黑格爾在5月7日的信中，滿懷輕蔑和厭惡地描繪了那里的局勢：“無業(yè)無家的惡棍們，這些暴民[P?bel]，大多是年輕人，擠滿在街上，對著進(jìn)入紐倫堡的騎兵的長矛高呼：‘萬歲，兄弟們！’噪音巨大，空鬧一場，隨即死寂。全部暴民肯定從現(xiàn)在起永遠(yuǎn)離開我們了?！盵3]196

但黑格爾不愿看到的事還是發(fā)生了。拿破侖退位后，黑格爾在1814年4月29日的信中寫道：“公眾希望奪回[德意志]帝國的自由，暴民可以確信了，他們希望回到過去的好日子，這下子被批準(zhǔn)了”[3]306-307。

在同一封信中，黑格爾說：

看到一個偉大天才的自我毀滅是可怕的場景。這不是希臘悲劇。平庸的群眾全體以不可抗拒的沉重重力，不停地、不妥協(xié)地、最終成功地把在上的東西拉下到自身水平，甚至更低。全部的轉(zhuǎn)折點以及群眾為什么有力量的原因在于，偉大的個人自己賦予群眾做如他們所做的權(quán)利，因而參與了自身的淪落[3]307。

黑格爾還說，他在1810年出版的《精神現(xiàn)象學(xué)》論法國大革命“絕對自由與恐怖”一節(jié)的結(jié)尾已經(jīng)預(yù)示了拿破侖的結(jié)局。在那里，我們讀到：“絕對自由從它的自我毀滅著的現(xiàn)實性過渡到另一片天地”[7]368。當(dāng)時人們可能不知所云，現(xiàn)在可知“另一片天地”指德國，法國革命的絕對自由精神的現(xiàn)實性將過渡到德國才能實現(xiàn)。就是說，當(dāng)“高盧的雄雞”沉默下來，“密納發(fā)的貓頭鷹”終于在德國起飛了。

三、時代精神的老年反思者

黑格爾認(rèn)為拿破侖之后的復(fù)辟時代毫無精神價值，在1816年7月的一封信中，他稱復(fù)辟是“反對波拿巴的十分嚇人的反動”，輕蔑地把復(fù)辟者稱作“螞蟻、蒼蠅、蟲子的人格”，他說：“造物主為他們安排的命運是當(dāng)笑話、挖苦和惡意快樂的主體，如果需要，我們能做的就是在天意安排的光芒下，幫助這些寄生蟲順應(yīng)他們的命運”[3]325。

黑格爾此后在海德堡大學(xué)和1818年后在柏林大學(xué)通過對革命時代精神的哲學(xué)反思，抵抗復(fù)辟時代的逆流。黑格爾說：“一種后思(Nachdenken)，亦即反思”[8]。黑格爾對時代的后思是歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)的反思。

在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾說，時代精神由世界歷史的偉大人物來開創(chuàng)承擔(dān)，凱撒、亞歷山大、拿破侖就是這樣世界歷史人物，“他們的行動、他們的言詞都是這個時代最卓越的行動、言詞”。但是，“當(dāng)他們的目的達(dá)到以后，他們便凋謝零落，就像脫卻果實的空殼一樣。他們或則年紀(jì)輕輕的就死了，像亞歷山大；或則被刺身亡，像凱撒；或則流放而死，像拿破侖在圣赫倫娜島上”。黑格爾用“仆人眼中無英雄”的諺語回?fù)魪?fù)辟者對拿破侖的人身攻擊：“我會加上一句”，“那不是因為英雄不是英雄，而是因為仆人只是仆人?！盵9]30-32

世界歷史的最后階段是啟蒙時代。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說：“世界歷史的這一偉大的時代，只有日耳曼民族和法蘭西這兩個民族參加了，盡管它們是相互反對的?！盵10]他強調(diào)德國人在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)。在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾更強調(diào)法蘭西民族的貢獻(xiàn)，承認(rèn)“啟蒙運動從法蘭西輸入到日耳曼，創(chuàng)造了一個新思想、新觀念的世界”。他問道，為什么只有法蘭西人、而不是日耳曼人首先實現(xiàn)了自由的原則呢？他回答說，法國人得益于社會和國家的思想原則，并具體地論述法國革命按照政治思想的原則逐步開展的過程。

革命前夕，“當(dāng)時法蘭西的局面是亂七八糟的一大堆特權(quán)，完全違犯了‘思想’和‘理性’”。大革命爆發(fā)了！“‘公理’這個概念，這個思想突然伸張它的權(quán)威，舊的不公平的制度無力抗拒它的進(jìn)攻”。黑格爾熱情謳歌大革命：

這是一個光輝燦爛的黎明，一切有思想的存在，都分享到了這個新紀(jì)元的歡欣。一種性質(zhì)崇高的情緒激動著當(dāng)時的人心，一種精神的熱誠震撼著整個世界[9]441。

在現(xiàn)實中，“封建關(guān)系帶來的奴隸制狀態(tài)的遺物現(xiàn)在是一掃而空”。公正的法律需要政府來實施，革命初期卻沒有有效的政府，羅伯斯庇爾依靠“德行”建筑在主觀意見之上，“帶來最恐怕的暴虐”[9]442，444。直到拿破侖用軍事的權(quán)力恢復(fù)了政府的功能。黑格爾如此評價拿破侖：

拿破侖利用他性格上無限偉大的力量，轉(zhuǎn)而注意到國際關(guān)系，他征服了整個歐洲，使他的開明的政制散播到了四面八方。古往今來，沒有人贏過更大的勝利，沒有人在征戰(zhàn)中表現(xiàn)過更大的天才[9]445。

“可是，”黑格爾惋惜地說：“法蘭西人民的意見，就是說，他們的宗教的意見和民族的意見，終于使這位巨人崩潰了”[9]445。如前引黑格爾私人信件所述，黑格爾始終認(rèn)為，拿破侖的失敗不在于軍事失利，而在于他賦予平等權(quán)利的平庸群眾們的意見壓倒了他的偉大性格和才能。

晚期黑格爾用政治理性克服無原則的意見。他確立的原則是：“凡是合乎理性的東西是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。”[1]11第一句話用理性的標(biāo)準(zhǔn)衡量現(xiàn)實的政治制度，第二句話則揭示現(xiàn)實的社會政治制度包含的理性。

黑格爾的《法哲學(xué)原理》依次揭示了現(xiàn)實社會的所有權(quán)、道德習(xí)俗、家庭和市民社會中合乎自由理性的發(fā)展過程，在此基礎(chǔ)上按照理性標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計現(xiàn)實的國家制度。黑格爾論證合理的國家制度是王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)的有機統(tǒng)一，其現(xiàn)實基礎(chǔ)實際上是法國官僚體制和英國議會制度的綜合，同時添加了德國政制的要素。

在“王權(quán)”部分，黑格爾認(rèn)為王權(quán)是“君主立憲制的頂峰和起點”，從而賦予君主個人更大的權(quán)威和最后決斷權(quán)，而不僅僅是國家主權(quán)的形式和象征。但黑格爾同時強調(diào)，不能“把主權(quán)當(dāng)做赤裸裸的權(quán)力和空虛的任性，從而把它同專制相混淆”；“專制就是無法無天”，而“主權(quán)卻是在立憲的情況下，即在法制的統(tǒng)治下，構(gòu)成特殊的領(lǐng)域和職能的理想性環(huán)節(jié)”[1]287，295。

在“行政權(quán)”部分，黑格爾指出，中央集權(quán)的行政制度是“法國革命所首創(chuàng)，曾經(jīng)拿破侖加工，而今天仍然存在于法國”。法國的行政制度雖然“能達(dá)到最高度的簡省、速度和效率”，但由于法國沒有發(fā)達(dá)的市民社會，因而不能調(diào)節(jié)國家代表的普遍利益與社會不同等級的特殊利益，只有“中間等級”才能勝任既有效率、又能調(diào)節(jié)不同利益的行政工作。黑格爾說：“全體民眾的高度智慧和法律意識就集中在這一等級中”[1]310，314。

中間等級成員不依賴私有財產(chǎn)為生，因而不是市民社會的私人；但他們也不能“僅僅為了生計從擔(dān)任職務(wù)”，而要以知識和才能為國家服務(wù)。黑格爾說：“官吏的態(tài)度和修養(yǎng)”是法律和政府接觸到公民個體和行政效力的關(guān)鍵點，“公民的滿意和對政府的信任以及政府計劃的實施或削弱破壞要求，都依存于這一點”。為了保障公務(wù)員的素質(zhì)，除了“使大公無私、奉公守法及溫和敦厚成為一種習(xí)慣”，除了“自上而下的監(jiān)督”，還要有市民同業(yè)公會依據(jù)自己權(quán)利自下而上的社會制約[1]312-314。尤為重要的是，

國家的意識和最高的修養(yǎng)都表現(xiàn)在國家官吏所隸屬的中間等級中。因此中間等級也是國家在法制和知識方面的主要支柱。沒有中間等級的國家，因而還停留在低級階段，例如在俄國[1]315。

在“立法權(quán)”部分，黑格爾設(shè)計的等級議會，除了包括產(chǎn)業(yè)等級和農(nóng)業(yè)等級等擁有財產(chǎn)等級的代表外，還應(yīng)有政府官員的代表，即中間等級的代表。黑格爾比較英法兩國議會制度，法國制憲會議把政府成員排除在外，黑格爾認(rèn)為是錯誤的，而英國正確地規(guī)定內(nèi)閣大臣必須是國會議員[1]318。黑格爾反對把議會抽象地當(dāng)作人民代表的組合。他說：

因為人民這個詞表示國家成員的特殊部分，所以人民就是不知道自己需要什么的那一部分人。知道別人需要什么，尤其是知道自在自為的意志即理性需要什么，則是深刻的認(rèn)識和判斷的結(jié)果，這恰巧不是人民的事情[1]319。

黑格爾這里所說的作為國家特殊部分的人民指他所反感的平庸的群眾甚至“暴民”。黑格爾當(dāng)然承認(rèn)他們的權(quán)利，但要求群眾的權(quán)利只有在等級中、因而歸根到底在國家制度中才能實現(xiàn)。黑格爾說：“專制國家只有君主和人民”，而合理的國家制度“在本質(zhì)上是一種中介關(guān)系”；

相反地，如果不存在這種手段的話，那么群眾的呼聲總是粗暴的。因此，專制國家的暴君總是姑息人民而拿他周圍的人來出氣。同樣，專制國家的人民只繳納少數(shù)捐稅，而在一個憲政國家，由于人民自己的意識，捐稅反而增多了。沒有一個國家，其人民應(yīng)繳納的捐稅有像英國那樣多的[1]332。

黑格爾法哲學(xué)遭到來自激進(jìn)民主主義和自由主義兩方面的批判，被視作普魯士專制制度的辯護(hù)狀，甚至法西斯主義的理論準(zhǔn)備。我們引用文本證據(jù)說明的事實恰恰相反。黑格爾作為法國革命時代的產(chǎn)兒，總結(jié)了英法德等國的啟蒙成果，他立足于當(dāng)時德國現(xiàn)實所設(shè)計的合理國家制度，至今仍有現(xiàn)實意義和理論意義。

[1] [黑]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范楊，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] Clark Butler and Christiane Seiler (trans.).Hegel: The Letters[M].Bloomington: Indiana University Press，1984.

[4] 張世英.黑格爾辭典[M].長春：吉林人民出版社，1991：827.

[5] 黑格爾早期神學(xué)著作[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1988.

[6] 黑格爾政治著作選[M].薛華，譯.臺灣谷風(fēng)出版社，1988.

[7][德] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].先剛，譯.北京：人民出版社，2013.

[8] [德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1981：39.

[9] [德]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2001.

[10] [德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第4卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1978：240.

“Owl of Minerva” and “Eagle of Gaul”——Hegel and His Age

ZHAO Dun-hua

(Institute of Foreign Philosophy，Peking University，Beijing 100871，China)

This paper intends to explain that Hegel was a completely sympathizer of the French Revolution in his youth，was a strong supporter of Napoleon in his middle age and was a repudiate and reflector of the time spirit in his old age by exploring the texts published during his life time and after his death. Being the forefront of the time in his whole life，Hegel understood the reality and rationality of the society and the state institution gradually and deeply. Therefore，to regard Hegel as a defender of the German autocracy is in contradiction with the historical fact.

Hegel；Letters；Philosophical Method of History；Philosophy；Modern States

2015-03-20

國家社科基金重大招標(biāo)項目(13&ZD056)。

趙敦華(1949-)，男，江蘇南通人，北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師，國務(wù)院學(xué)位委員會第六屆哲學(xué)學(xué)科評議組召集人，中華外國哲學(xué)史學(xué)會理事長，國家級教學(xué)名師。

B516.35

A

1001-6201(2015)03-0001-06

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.03.001