論周揚(yáng)的新文學(xué)觀——以《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史講義提綱》為例

姚龍雪，李繼凱

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論周揚(yáng)的新文學(xué)觀——以《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史講義提綱》為例

姚龍雪，李繼凱

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安 710062）

周揚(yáng)在新文學(xué)史上的地位相當(dāng)特殊，一方面他常以毛澤東代言人的身份出現(xiàn)，另一方面他又是一位有獨(dú)立思想的文學(xué)理論家。這樣的一個(gè)雙重身份使得他的文學(xué)思想時(shí)常呈現(xiàn)出悖論和矛盾，所以他的文學(xué)理論，在契合主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)又有較為獨(dú)特的見(jiàn)解。貫穿他《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史講義提綱》的兩條主線：現(xiàn)實(shí)主義和大眾化，這是周揚(yáng)新文學(xué)觀的主要構(gòu)成要素，也是左翼文學(xué)的兩大批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。但周揚(yáng)在圍繞這兩條主線論述的過(guò)程中有時(shí)也能掙脫左翼文學(xué)觀念對(duì)他的束縛，在一定程度上表現(xiàn)出獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格。

現(xiàn)實(shí)主義；大眾化；左翼文學(xué)

周揚(yáng)的《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史講義提綱》（簡(jiǎn)稱《提綱》）是1939年到1940年間他在延安魯迅文學(xué)藝術(shù)院授課的講稿，雖然當(dāng)時(shí)對(duì)文壇影響至深的毛澤東的《新民主主義論》尚未正式發(fā)表，但我們?nèi)匀荒軌蛎黠@看出《提綱》與《新民主主義論》在很多觀點(diǎn)上“不謀而合”。本文無(wú)意探討二者之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，而是關(guān)注在這樣一個(gè)文壇大背景之下，周揚(yáng)的《提綱》從社會(huì)歷史角度著眼去論述新文學(xué)的合理合法性和必要性。整個(gè)《提綱》圍繞大眾化和現(xiàn)實(shí)主義兩條主線，這雖然是周揚(yáng)新文學(xué)觀的主要構(gòu)成要素，也是左翼文學(xué)的兩大批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。但周揚(yáng)既是一位政治家但同時(shí)也是一位具有獨(dú)立品格的學(xué)者，正是這樣的一個(gè)雙重身份使得他在言說(shuō)新文學(xué)時(shí)呈現(xiàn)出文學(xué)與政治的疏離、契合。一邊代表主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)力話語(yǔ)發(fā)言，一邊又想掙脫左翼文學(xué)觀念對(duì)他的束縛。

一、現(xiàn)實(shí)主義

在我國(guó)，現(xiàn)實(shí)主義作為一般的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神或方法，在傳統(tǒng)文學(xué)中已經(jīng)存在；而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮則完全是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)的現(xiàn)代文化意識(shí)的一部分?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們從文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之日起，就很自覺(jué)地將建立新文學(xué)與改造社會(huì)、改造國(guó)民性的目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)。他們關(guān)注民生疾苦，以客觀冷靜的筆觸揭露社會(huì)黑暗，崇尚寫(xiě)實(shí)。此后問(wèn)題小說(shuō)派、鄉(xiāng)土文學(xué)派也沿著現(xiàn)實(shí)主義的路子取得了較高的成就。從20世紀(jì)20年代初現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)內(nèi)部開(kāi)始分化，一部分作家的文藝思想日益趨于政治化，甚至投入革命戰(zhàn)爭(zhēng)，直接反映和宣傳革命?！拔逅摹爆F(xiàn)實(shí)主義由主要借鑒歐洲與俄國(guó)的批判現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向輸入蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實(shí)主義，1928年“革命文學(xué)”論爭(zhēng)以后，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮呈畸形發(fā)展態(tài)勢(shì)，不僅在創(chuàng)作題材上“政治化”，指導(dǎo)思想上也是政治至上，作品的思想價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值幾乎被其宣傳價(jià)值所掩蓋。30年代“左聯(lián)”成立以后，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)以后，現(xiàn)實(shí)主義備受推崇，至毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》達(dá)到高潮。然而該時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義卻明顯不同于20年代，《講話》要求現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有強(qiáng)烈明確的“功能”目標(biāo)，即“能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境?！盵1]30年代現(xiàn)實(shí)主義之所以興盛，很大程度上是因?yàn)槠溥m應(yīng)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的外部需要，而并非是文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)部需要，與當(dāng)時(shí)政治力量的干涉和指導(dǎo)分不開(kāi)，在促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的同時(shí)卻時(shí)常被過(guò)分拔高。

周揚(yáng)自投入文學(xué)運(yùn)動(dòng)起，就積極宣傳現(xiàn)實(shí)主義，加入左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)，直至成為黨在文化政策上的代言人?！短峋V》中，貫穿始終的主線之一便是現(xiàn)實(shí)主義。在《提綱》發(fā)表之前，周揚(yáng)就曾發(fā)表過(guò)多篇文章論述現(xiàn)實(shí)主義：《現(xiàn)實(shí)的與浪漫的》《現(xiàn)實(shí)主義試論》《典型與個(gè)性》《現(xiàn)實(shí)主義和民主主義》等。在《提綱》中，周揚(yáng)更是多次以現(xiàn)實(shí)主義為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)文學(xué)運(yùn)動(dòng)和作家作品。

王國(guó)維歷來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的獨(dú)立自由，批判中國(guó)學(xué)術(shù)的政治主義和急功近利的偏向。這在文學(xué)為政治服務(wù)的時(shí)代是沒(méi)有市場(chǎng)的，反而會(huì)因此給自己招來(lái)譴責(zé)。但周揚(yáng)這樣一位政治色彩極濃的理論家卻在《提綱》中高度贊揚(yáng)王國(guó)維的貢獻(xiàn)，并且將他的地位拔高到“在文學(xué)上修養(yǎng)的精湛與見(jiàn)地的精辟上不但五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以前無(wú)與比肩的，就是以后也很少有人能及他?！盵2]周揚(yáng)能夠客觀地將王國(guó)維的政治思想與文學(xué)成就區(qū)別開(kāi)來(lái)，是難能可貴的，但他的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻是因?yàn)橥鯂?guó)維涉及到了現(xiàn)實(shí)主義而并非其豐富復(fù)雜的哲學(xué)思想和美學(xué)造詣。王國(guó)維之偉大是毋庸置疑的，但后人評(píng)價(jià)其偉大的切入點(diǎn)一般是美學(xué)、哲學(xué)等，周揚(yáng)之所以高度評(píng)價(jià)他，卻僅僅是“因?yàn)椴还芩谡紊鲜潜；庶h，在哲學(xué)上是觀念論者，他的文學(xué)見(jiàn)解，基本上是現(xiàn)實(shí)主義的?！盵2]28周揚(yáng)的關(guān)注點(diǎn)局限在王國(guó)維的學(xué)術(shù)思想是否迎合了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義大潮。

無(wú)獨(dú)有偶，鮮為人知的黃遠(yuǎn)庸也被周揚(yáng)拿來(lái)作為正面例子闡述。其政治身份不明朗，據(jù)說(shuō)曾在袁世凱復(fù)辟時(shí)替帝制張目。這樣一個(gè)在政治上被詬病的人不被文學(xué)史家所重視也不足為怪，但周揚(yáng)卻斷定他的文學(xué)史地位“正如胡適所說(shuō)‘是中國(guó)革命的預(yù)言’”。[2]28究其原因竟然是黃遠(yuǎn)庸的某些主張是文藝與大眾，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的典范。

論及“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，周揚(yáng)判定其一開(kāi)始就是一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。他的目的是在于證明“目前的文學(xué)將要而且一定要順著現(xiàn)實(shí)主義的主流前進(jìn)”。[3]并且說(shuō)“五四”時(shí)期的新詩(shī)的基本精神是現(xiàn)實(shí)的、大眾的，“這個(gè)現(xiàn)實(shí)的、大眾的精神就是‘五四’以來(lái)詩(shī)歌上唯一正確的傳統(tǒng)，我們所應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的?！盵4]談到魯迅時(shí)，強(qiáng)調(diào)他的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展到新高度后為中國(guó)新文學(xué)奠定了穩(wěn)固而不可動(dòng)搖的基石?！霸谧髌返膶?shí)踐上，差不多所有‘五四’以后的優(yōu)秀的作品都是現(xiàn)實(shí)主義的，反帝反封建的主題在它們里面貫穿著?！盵3]226將《狂人日記》《孔乙己》《藥》定性為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主義的作品，并由此片面地?cái)喽ㄔ谛挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)初期魯迅的作品幾乎是在創(chuàng)作方面僅有的可貴的收獲。羅家倫、俞平伯等人在思想和藝術(shù)上的價(jià)值遠(yuǎn)不能企及魯迅的作品，僅僅是一種史料的價(jià)值。他認(rèn)為“從來(lái)文學(xué)上的巨人都是兩腳堅(jiān)牢地踏在現(xiàn)實(shí)的土壤上的，文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的緊緊的粘合時(shí)文學(xué)力量的源泉?！盵3]152所以他在過(guò)分夸大魯迅地位的同時(shí)貶斥現(xiàn)實(shí)主義主流之外的其他作家。就魯迅本身來(lái)說(shuō)，他的偉大也絕不只是在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)上的成就，他的“立人”思想、他對(duì)國(guó)民性的批判、他的啟蒙性相比其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作更為復(fù)雜和可貴。周揚(yáng)在這里以現(xiàn)實(shí)主義為尺度來(lái)評(píng)價(jià)魯迅，未免簡(jiǎn)單化、片面化。

周揚(yáng)在《講稿》中反復(fù)地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義，但他所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)明顯有別于新文學(xué)初期的現(xiàn)實(shí)主義，這是一種政治化、功利化的現(xiàn)實(shí)主義。“中國(guó)的新文學(xué)是沿著現(xiàn)實(shí)主義的主流發(fā)展來(lái)的?，F(xiàn)實(shí)主義和文學(xué)的功利性常常連結(jié)在一起?！膶W(xué)上的現(xiàn)實(shí)主義，功利主義的主張，正是‘五四’以來(lái)新文學(xué)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)?！盵3]236-237“五四”初期的現(xiàn)實(shí)主義更多的是在人道主義上反映社會(huì)問(wèn)題，而此時(shí)周揚(yáng)所謂的現(xiàn)實(shí)主義則更多的是與民族解放等政治因素綁定起來(lái)的“現(xiàn)實(shí)主義”，是政治化、功利化的現(xiàn)實(shí)主義。他在《藝術(shù)教育的改造問(wèn)題》中強(qiáng)調(diào)所謂“現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)當(dāng)具有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它以馬克思主義的世界觀為基礎(chǔ)，這個(gè)世界觀不是單純從書(shū)本上所能獲得的，首先要求作家藝術(shù)家直接地去參加群眾的實(shí)際斗爭(zhēng)；再一個(gè)是它應(yīng)當(dāng)是以大眾，即工農(nóng)兵為主要的對(duì)象?！盵3]418

二、大眾化

文藝大眾化在新文學(xué)發(fā)生之初便已產(chǎn)生，作為現(xiàn)代文學(xué)起點(diǎn)的新文化運(yùn)動(dòng)，特別是1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)使得文學(xué)影響政治走向的沖動(dòng)迅速爆發(fā)?！拔逅摹睍r(shí)期的啟蒙主義文學(xué)思潮體現(xiàn)的就是一批先覺(jué)的精神界戰(zhàn)士對(duì)于社會(huì)使命的自覺(jué)承擔(dān)，因此他們大都扮演著思想啟蒙的角色。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者胡適、李大釗、魯迅、周作人等，他們?cè)谔岢Z(yǔ)言文字變革的同時(shí)，使文學(xué)走向現(xiàn)代，走向大眾，文藝也因此成為啟蒙大眾的工具。陳獨(dú)秀的“國(guó)民文學(xué)”，周作人的“平民文學(xué)”和“文學(xué)民眾化”都是早期文藝大眾化的主張。

“左聯(lián)”成立后，文藝大眾化獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，語(yǔ)言、形式、內(nèi)容都有新要求和規(guī)范。瞿秋白認(rèn)為創(chuàng)作大眾化作品，“要都用現(xiàn)代中國(guó)活人的白話來(lái)寫(xiě)，尤其無(wú)產(chǎn)階級(jí)的話來(lái)寫(xiě)”，[5]“至于革命的大眾文藝，尤其應(yīng)當(dāng)從運(yùn)用最淺近的新興階級(jí)的普通話開(kāi)始”。[5]136要用大眾的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，向大眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言；形式上要運(yùn)用說(shuō)書(shū)、灘簧等形式；內(nèi)容上要及時(shí)反映當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)和政治生活。文藝大眾化是左翼文學(xué)的核心理論，更多的是尋求文藝如何更好為政治服務(wù)的道路，側(cè)重于政治上的啟蒙。而且該時(shí)期的“大眾”內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，更多的是指一般意義上的普通民眾，而30年代以后的“大眾”則成了工人階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)的代名詞，有著濃厚的階級(jí)色彩。如果說(shuō)“五四”時(shí)期的大眾化討論更多的是知識(shí)分子內(nèi)部自發(fā)自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)的話，那30年代以后的大眾化運(yùn)動(dòng)更多的是受到外部政治勢(shì)力的干涉和主導(dǎo)，被政治力量裹挾著向前發(fā)展。1942年《講話》發(fā)表以后，文藝大眾化獲得了廣泛提倡和飛速發(fā)展，成為文學(xué)的主流。

周揚(yáng)作為一個(gè)左翼知識(shí)分子，多次提倡和參與文藝大眾化的討論。他在1932年發(fā)表的《關(guān)于文學(xué)的大眾化》中指出：“只有從大眾生活的鍛冶場(chǎng)里才能鍛冶出大眾所理解的文字……文學(xué)大眾化的主要任務(wù)，自然是在提高大眾的文化水準(zhǔn)，組織大眾，鼓動(dòng)大眾?！盵3]26-28在《新的現(xiàn)實(shí)與文學(xué)上的新的任務(wù)》中強(qiáng)調(diào)為了適應(yīng)抗戰(zhàn)時(shí)期大眾對(duì)文化藝術(shù)的需要，更應(yīng)該繼續(xù)文藝大眾化的路線，只有這樣，才能為中國(guó)文學(xué)開(kāi)辟出廣闊的天地。緊接著在《我們的態(tài)度》一文中說(shuō)藝術(shù)與大眾的完全結(jié)合是一個(gè)長(zhǎng)期努力的目標(biāo)?！吨v話》發(fā)表以后，周揚(yáng)更加踴躍地提倡文藝大眾化，“‘五四’以來(lái)，以魯迅為首的一切進(jìn)步的革命的文藝工作者，為文藝與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，與廣大群眾結(jié)合，曾做了不少苦心的探索和努力。在解放區(qū)……革命文藝已開(kāi)始真正與廣大工農(nóng)兵群眾相結(jié)合?！盵3]512“文藝大眾化”這一關(guān)鍵詞幾乎貫穿于周揚(yáng)文集的始終，成為他文學(xué)觀的一個(gè)重要組成部分。

周揚(yáng)的《提綱》的立論根據(jù)是毛澤東《新民主主義論》，毛澤東說(shuō)“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵6]所以周揚(yáng)在《提綱》開(kāi)篇就對(duì)整個(gè)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史以一個(gè)明確的定性，“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史是一部30年來(lái)中國(guó)民族斗爭(zhēng)社會(huì)斗爭(zhēng)之反映的歷史，是文學(xué)服務(wù)于民族的大眾的解放事業(yè)的歷史，是文學(xué)為更接近現(xiàn)實(shí)接近大眾而奮斗的歷史”，[2]22這即是將整個(gè)新文學(xué)劃定為一個(gè)斗爭(zhēng)的文化、現(xiàn)實(shí)主義的文化、大眾的文化。周揚(yáng)提到“五四”文學(xué)革命以前的黃遠(yuǎn)庸，僅憑他的一句新文學(xué)“須與一般之人，生出交涉”[2]28就斷定這是文藝與大眾結(jié)合的主張，有斷章取義的嫌疑。這里的“一般之人”是包括知識(shí)分子在內(nèi)的一般民眾，甚至主要是以知識(shí)分子為主體的普通人，而并非周揚(yáng)所指的工農(nóng)兵群眾。而且周揚(yáng)所反復(fù)提倡的大眾文藝，在某種程度上是將知識(shí)分子拒于門(mén)外的。《提綱》的第二章專門(mén)論述新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是在謀求文學(xué)和大眾結(jié)合的目標(biāo)之下實(shí)行的。由于“五四”時(shí)期白話詩(shī)的倡導(dǎo)和詩(shī)歌內(nèi)容的平民化，周揚(yáng)便斷定，“五四”初期新詩(shī)的基本精神是現(xiàn)實(shí)的、大眾的，而這個(gè)現(xiàn)實(shí)的、大眾的精神就是“五四”以來(lái)詩(shī)歌上唯一正確的傳統(tǒng)。中國(guó)新詩(shī)發(fā)展到30年代末，初期的白話詩(shī)只是一些不成熟的嘗試，開(kāi)創(chuàng)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藝術(shù)價(jià)值。新月詩(shī)派、象征詩(shī)派、現(xiàn)代詩(shī)派的審美價(jià)值毫不遜于甚至遠(yuǎn)勝于白話式的政治抒情詩(shī)和普羅詩(shī)歌，而周揚(yáng)為了證明大眾化的合理合法性而排斥其他形態(tài)的詩(shī)歌，片面地認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的和大眾的精神是“五四”以來(lái)詩(shī)歌上唯一正確的傳統(tǒng)。實(shí)際上周揚(yáng)是以后來(lái)者的姿態(tài)追溯和審視歷史，追尋大眾文藝的起源，這樣一種回溯式的研究其實(shí)帶有主題先行的嫌疑。

三、主流話語(yǔ)之外的聲音

盡管周揚(yáng)在《提綱》中圍繞現(xiàn)實(shí)主義和大眾化這些主流話語(yǔ)去論證新文學(xué)的合法性，忠實(shí)地?fù)碜o(hù)黨的文藝政策，實(shí)際上主要是毛澤東的文藝主張；盡管《提綱》主要是從社會(huì)歷史角度著眼，注重考察政治、經(jīng)濟(jì)等外部因素對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響，但帶有明顯的階級(jí)論色彩；畢竟他是一位正統(tǒng)的左翼理論家，而且現(xiàn)實(shí)主義和大眾化的主張確實(shí)是特定歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的需要，也無(wú)可厚非。但《提綱》中周揚(yáng)又能不拘囿于現(xiàn)實(shí)主義和大眾化這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，某些方面的論述明顯掙脫了左翼文學(xué)對(duì)他的束縛，展現(xiàn)出一位出色的理論家的獨(dú)特見(jiàn)解。

在新舊關(guān)系的處理上：“五四”新文學(xué)是在全面否定舊文學(xué)的基礎(chǔ)上開(kāi)展起來(lái)的。反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)，反對(duì)舊道德提倡新道德，反對(duì)文言提倡白話。陳獨(dú)秀以國(guó)民文學(xué)、寫(xiě)實(shí)文學(xué)、社會(huì)文學(xué)來(lái)對(duì)抗和取代貴族文學(xué)、古典文學(xué)、山林文學(xué)；李大釗以為社會(huì)寫(xiě)實(shí)的文學(xué)來(lái)取代為個(gè)人造名的文學(xué)；胡適的“死文學(xué)”與“活文學(xué)”之說(shuō)，“五四”新文化的提倡者無(wú)一不是個(gè)性鮮明地以新代舊，呈現(xiàn)出新舊之間的尖銳的二元對(duì)立模式。新文學(xué)發(fā)展至30年代，所謂的“新”和“舊”仍然有些嚴(yán)格的界限，表現(xiàn)為封建主義、資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的對(duì)立。從政治革命和階級(jí)斗爭(zhēng)角度考察新文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，評(píng)價(jià)作家作品的價(jià)值逐漸成為主流的文學(xué)史觀念。但是周揚(yáng)在《講稿》中卻能擺脫這種“左翼”文學(xué)的評(píng)價(jià)模式，跳出非此即彼的二元對(duì)立牢籠，進(jìn)行了相當(dāng)有張力的論述。在論述初期啟蒙主義者時(shí)，沒(méi)有把梁?jiǎn)⒊⒖涤袨槎ㄐ詾楦牧寂蛇€是急進(jìn)派，而是具體分析，將他們歸為政治上的改良派、思想上的急進(jìn)派。并且辯證地意識(shí)到“當(dāng)時(shí)所謂的新學(xué)，就沒(méi)有能夠把舊學(xué)最后地打敗，而一當(dāng)后來(lái)真正的新文化運(yùn)動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，曾經(jīng)代表新學(xué)的人物就成為了新文化之最堅(jiān)決的反對(duì)者。”[2]23-24一般認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊蛻?yīng)該是新派的代表，而林紓就只能作為舊派文人被批判。但周揚(yáng)別出心裁地肯定梁?jiǎn)⒊怯眯滦问奖憩F(xiàn)新內(nèi)容，林紓是用舊形式來(lái)傳達(dá)新內(nèi)容，充滿辯證的因子。

周揚(yáng)從20世紀(jì)20年代參加文藝運(yùn)動(dòng)到30年代活躍于左翼文壇，40年代以后成為黨在文藝政策上的代言人，他的文藝主張基本是與主流文化吻合的?！吨軗P(yáng)文集》超過(guò)一半的篇幅都在闡釋左翼文學(xué)的兩大支柱，即現(xiàn)實(shí)主義和大眾化，《提綱》也不例外，這也是他新文學(xué)觀的主要內(nèi)容。不過(guò)他又能掙脫意識(shí)形態(tài)的束縛，注重考察文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律。雖然周揚(yáng)是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義才肯定王國(guó)維、黃遠(yuǎn)庸的學(xué)術(shù)地位，但他以頗有爭(zhēng)議的文人而不是所謂根正苗紅的其他文人為例，這就足以顯現(xiàn)出周揚(yáng)并非完全以政治性階級(jí)性為標(biāo)準(zhǔn)。既要兼顧文學(xué)發(fā)展規(guī)律又要契合主流文藝觀，結(jié)果只能呈現(xiàn)為文學(xué)與政治之間的矛盾。30年代末期，對(duì)作家作品的階級(jí)分析已相當(dāng)普遍，甚至魯迅、茅盾都被批判過(guò)，晚清時(shí)期的先驅(qū)就更不用說(shuō)了。但周揚(yáng)卻能靈活處理新舊之間的關(guān)系，對(duì)林紓、梁?jiǎn)⒊韧砬逦娜宿q證地分析，而沒(méi)有用階級(jí)性給他們上綱上線。他的《提綱》在竭力平衡政治性與文學(xué)性之間的關(guān)系，不至于使得二者呈劍拔弩張的狀態(tài)，可謂用心良苦，頗有價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 周揚(yáng). 新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史講義提綱: 續(xù)[J]. 文學(xué)評(píng)論, 1986(2): 100-107.

[5] 瞿秋白. 論中國(guó)文學(xué)革命[M]. 北京: 三聯(lián)書(shū)店出版社, 2012: 135.

[6] 毛澤東. 毛澤東選集: 第1卷[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1964: 669.

（責(zé)任編校：彭 萍）

Theory of Zhou Yang’s New Literature：Taking “the Notes of the New Literature Movement of the Outline” for an Example

YAO LongxueLI Jikai

(College of Chinese Language and Literature, Shaanxi Normal University, Xi’an, Shanxi 710062, China)

Zhou Yang’s status in the history of new literature is quite special. On the one hand he often had emerged with the representative of MAO Zedong, on the other hand he was a literary theorizer who has independent thought. Such a dual identity makes his literary ideas that often present the paradoxes and contradictions. So his literary theory, in conjunction of the mainstream ideology, he has more unique insights at the same time. In this paper, taking his "notes the outline of the new literature movement" for an example. There are the two main lines through this paper: the realism and the popularization, the main constituent elements in Zhou Yang’s theory of new literature, which is also the two critical standard of left-wing literature. But sometimes Zhou Yang can be free of left-wing literature concept to him in the process of around the two main deals. In a certain degree, he shows the independent academic character.

realism; popularization; left-wing literature

I 206.7

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.06.023

2096-059X(2015)06–0101–04

2015-09-25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)課題（11&ZD113）

姚龍雪（1990-），女，河南駐馬店人，碩士生，主要從事20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究；李繼凱（1957-），男，江蘇人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。