清代桐城文化與桐城女詩人

呂菲

（安徽廣播電視大學(xué)，安徽 合肥 230061）

清代桐城文化與桐城女詩人

呂菲

（安徽廣播電視大學(xué)，安徽 合肥 230061）

清代桐城女性詩歌創(chuàng)作盛極一時(shí)，桐城文派的客觀刺激，家族文化的影響及好詩重教之風(fēng)促進(jìn)桐城女詩人群體的產(chǎn)生與女性詩歌創(chuàng)作的繁榮。桐城文化中的封建禮教和人文禮教對(duì)女詩人的生平與創(chuàng)作具有重要的影響。

清代才媛 女性文學(xué) 桐城文化

一、引言

歷史文化名城桐城，曾因桐城文派而名冠天下。除了涌現(xiàn)出大批名垂青史的男性文人外，清代桐城女性詩歌創(chuàng)作盛極一時(shí)。

筆者根據(jù)傅瑛的《明清安徽婦女文學(xué)著述稽考》、光鐵夫的《安徽名媛詩詞徵略》，同時(shí)結(jié)合施淑儀的《清代閨閣詩人征略》、徐乃昌的《小檀欒室匯刻閨秀詞》等文獻(xiàn)，進(jìn)行匯總后共得有名姓的桐城清代女性詩歌作者165人（含明末與民國初年），詩詞作品近千首，創(chuàng)作之盛可謂安徽諸縣之首。

桐城女性詩歌的繁榮與桐城文化的促進(jìn)作用是分不開的。桐城文化又對(duì)女詩人的生平及創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響。

二、桐城文化促進(jìn)女詩人群體的繁榮

明初建都南京，遷都北京后，南京為陪都。桐城作為畿內(nèi)，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展相當(dāng)迅速。同時(shí)，桐城秀美的自然風(fēng)光有利于文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作，這些大環(huán)境都為女性文學(xué)繁榮提供了豐富土壤。具體而言，清代桐城文化對(duì)女詩人群體的促進(jìn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）桐城文派崛起的客觀刺激。

清代桐城文派譜寫了近三百年輝煌篇章，形成“天下文章出桐城”的文學(xué)奇觀。清方東樹曾言：桐城人文最盛，故常列為列郡冠。成學(xué)治古文者綜千百計(jì)，而未有止及……日久論定，海內(nèi)翕然宗之［1］。

伴隨桐城文派興盛的還有桐城講學(xué)結(jié)社、著述刊印之風(fēng)。自明末起，桐城諸多名士講學(xué)授徒，交游結(jié)社。例如錢澄之、方以智主持復(fù)社，還有像澤園社、桐川會(huì)館等。同時(shí)，桐城文人著作如林，數(shù)以千計(jì)。清四庫僅桐城桂林方氏就收錄文集四十七部。

這些學(xué)術(shù)風(fēng)尚，也會(huì)影響當(dāng)?shù)氐闹R(shí)女性，像桐城最早的“名媛詩社”，張姒誼、吳坤元、左如芬等的詩文結(jié)盟。女詩人們的詩文集很多，像方維儀就有 《清芬閣集》、《歸來吟》、《宮闈詩史》等多部著作。還有像姚陸舟的《玉臺(tái)新詠》、《凝暉齋詩存》等，幾乎人手一書，舉不勝舉。

（二）家庭文化的影響。

家族文化是桐城文化的一個(gè)亮點(diǎn)。像桐城的方、姚、張、吳這樣的大家族都涌現(xiàn)出大批男性文人，其中有不少在中國歷史上還有舉足輕重的地位。男性文人的文化活動(dòng)和文化支持使得家庭里誕生了諸多才媛，如桂林方氏中方以智的祖母姚氏、姑母方孟式、方維儀、堂姑方維則、母親吳令儀、姨母吳令則、妻潘翟、妹方子耀、女兒方御、兒媳陳舜英、張瑩、孫女方如環(huán)、方如璧、玄孫女方云卿、方寧都有詩名。方御在 《文閣詩選序》中曾描繪了當(dāng)時(shí)家中女性文學(xué)活動(dòng)之狀：當(dāng)是時(shí)，姚祖姑居清芬閣中，余輩每就訂正，爭(zhēng)妍競(jìng)勝，不異舉子態(tài)，懸甲乙于試官也［2］。

其次是麻溪姚氏和吳氏家族。較知名的才媛像姚若蘅、姚鳳儀及吳懷鳳、吳坤元等，有數(shù)十人之多。而且桐城母女、姐妹、婆媳詩人比比皆是，像姚含章、張令儀母女，左如芬、孫思姙婆媳、方筌、方笙姐妹等。這充分反映出清代桐城的家庭文化及女性文學(xué)活動(dòng)中家族性的特點(diǎn)。

由于古代女性大多過著足不出戶的生活，家內(nèi)學(xué)習(xí)、唱和是文化交流的主要形式。桐城大家族間為了保持延續(xù)性和影響力，往往互相聯(lián)姻。這是當(dāng)?shù)匚幕囊淮筇厣＿@種聯(lián)姻會(huì)形成因血親、姻親而構(gòu)建的龐大家族體系。家族文化的覆蓋面更廣，更有利于家族才媛間的文學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。

（三）注重女性教育。

《桐城民俗風(fēng)情》記錄了這樣一首民謠：“桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古還宜今，宵共補(bǔ)衣燈?！庇值馈拔徉l(xiāng)宦游與遠(yuǎn)幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多”［3］。

由于母教的重要，就需要身為母親的女子知書達(dá)理，這對(duì)桐城女性的文化教育有重大的促進(jìn)作用?！锻┏抢m(xù)修縣志》載：邑重女訓(xùn)，七八歲時(shí)以女四書、毛詩授之讀［4］。讓女性讀書識(shí)字，不僅有利于女性進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而且無形中為她們打開了一扇門，讓其可以有機(jī)會(huì)進(jìn)入更大的知識(shí)領(lǐng)域和思想空間。例如張英的妻子姚含章：生平于毛詩、通鑒悉能淹貫，旁及醫(yī)藥、方數(shù)、相卜之學(xué)，而尤好禪學(xué)……康熙帝嘗顧左右曰：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨(dú)父訓(xùn)也?！保?］

（四）好詩的風(fēng)尚。

桐城好詩的風(fēng)尚于明清極盛。姚瑩曾道：“（桐城）詩道大昌。蓋漢魏六朝三唐兩宋以致元明諸大家之美，無一不備。海內(nèi)諸賢謂古文之道在桐城，豈知詩亦然哉？”［6］道光年間徐璈輯《桐舊集》，錄桐城詩歌七千七百首，詩人一千二百余人。女詩人的創(chuàng)作同樣熠熠生輝。正如吳希廉所言:“吾桐自昔多性癖耽吟之士，而閨閣中亦往然……未聞?shì)嬕挥玳|秀詩至有百余家者?！保?］

好詩的風(fēng)尚又往往與家庭文化及教育相結(jié)合，一門風(fēng)雅的現(xiàn)象相當(dāng)常見。例如張瑞芝：在閨中時(shí)，與妹玉芝、愛芝從父學(xué)詩。各手一卷，謳詠不輟［5］82。方份：弟持師出聯(lián)“桐子迎秋老”五字至，未及對(duì)。份輒舉唐人詩“桃花帶雨濃”句應(yīng)之，父大喜，謂工致蘊(yùn)［5］97。再如姚德耀與丈夫唱隨歌詠，互相詩友，不減梁、孟［2］216。左如芬從夫?qū)W詩，一學(xué)即工［2］306。

詩歌能惠及女性與男性文人的支持是分不開的。姚鼐就說：“儒者或言文章吟詠非女子所宜，余以為不然……言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也”［8］。正是男性文人，尤其是父親和丈夫?qū)⒑迷娨髟佒L(fēng)影響了女性。

三、桐城文化對(duì)女詩人生平與創(chuàng)作的影響

（一）遵從禮教。

桐城文派學(xué)術(shù)思想是恪守程朱理學(xué)。像劉大櫆就力主為文須明義理，適世用。姚鼐亦言：“程、朱猶吾父師也?！保?］102這些思想反映在桐城女性身上，最突出的一條是對(duì)封建禮教的遵從，桐城女詩人也不例外。

首先是節(jié)烈。像自殺殉夫的有方寧、張清華、潘志淵等，自殺未遂撫孤盡孝或寡居守節(jié)的有方維儀、姚鑒含、姚陸舟等。有的才媛的節(jié)烈甚至到了令人驚愕的地步，例如終身不嫁服毒自殺以全貞節(jié)的孫蘩姑，劓鼻拒絕改嫁的孫氏等。她們節(jié)烈尊禮觀反映在其詩歌作品中。例如方維儀的《求合墓詩》：自君別后苦傷情，六十余年獨(dú)守貞［2］156。方維則《感懷》：抱志松筠潔，銘心金石堅(jiān)［2］128。還有像潘志淵的《絕命詞》、姚陸舟的《閨鑒》等，不勝枚舉。

其次是認(rèn)可男尊女卑的性別地位和服從丈夫、服務(wù)家庭的性別角色。在這些女詩人中有為夫廣蓄媵侍的吳令則、張瑩、方若蘅，也有丈夫別娶，獨(dú)自辛勤守家的潘翟、方子耀。更有自戕尸諫丈夫的張淑媛。她們雖為當(dāng)時(shí)知識(shí)女性，但依然被時(shí)代洗腦，心甘情愿地受禮教束縛，守著賢良婦道。

遵從封建禮教對(duì)女性文學(xué)閱讀和創(chuàng)作是有限制和阻礙作用的。像棲梧閣吳氏就好讀歷代群史，而艷詞小說，屏絕弗觀［2］201。從父學(xué)詩、謳詠不輟的才女張瑞芝于歸后，皆棄筆墨不復(fù)習(xí)，而唯從事于酒漿絲麻之女功［5］82。而那些烈女節(jié)婦們的詩歌往往思想性強(qiáng)而文學(xué)、審美性弱，又因詞主言情，詩莊詞媚，故而桐城女性詞的數(shù)量明顯少于詩。

（二）尊賢重德，清正仁義。

尊賢重德是桐城文化中的一個(gè)顯著特點(diǎn)，這里的“德”是中華民族的傳統(tǒng)美德。重德在桐城女性身上體現(xiàn)出的是一種普象和共性。例如生平仁厚好施的姚文然長女姚氏，辦學(xué)濟(jì)世的倪婉，以孝道著稱的吳坤元，更有重義輕利的一代才女吳芝瑛。

就詩歌看，典型的像左紹光《移居》：地僻心常遠(yuǎn)，人微品自優(yōu)。世道秋云厚，淳風(fēng)我自留［2］201。吳氏《示子?jì)D》：立身貴簡(jiǎn)樸，喜爾亦能知［2］202。姚陸舟《教子詩》：勿因閑長惰，須以儉成廉。還有像左北堂《訓(xùn)諸子及孫曾輩》、姚鳳儀《勉兒》等。重德思想在女性教子詩中突出反映，此點(diǎn)又與桐城的母教文化相契合。

綜上，清代桐城女詩人群體及其詩歌創(chuàng)作是桐城文化中一道亮麗的色彩，其興起及特點(diǎn)與桐城文化休戚相關(guān)。與此同時(shí)，這一群體又因其獨(dú)特的家庭角色和作用影響了眾多男性文人，促進(jìn)了桐城整體文化的形成。

［1］沈培新.安徽人才現(xiàn)象研究［M］.合肥：安徽人民出版社，137.

［2］傅瑛.明清安徽婦女文學(xué)著述稽考［M］.合肥：黃山書社，2010，119.

［3］徐庶，葉瀕.桐城民俗風(fēng)情［M］.合肥：黃山書社，2002，168.

［4］胡必選.桐城續(xù)修縣志［M］.南京：江蘇古籍出版社，1988，卷三.

［5］光鐵夫.安徽名媛詩詞征略［M］.合肥：黃山書社，1986，53.

［6］徐璈.桐舊集［M］.丁卯九年影印本，民國十九年，卷首序.

［7］吳希庸，方林昌.桐山名媛詩鈔［O］.清嘉慶甲辰刻本，卷首序.

［8］姚鼐.惜抱軒詩文集［M］.上海古籍出版社，1992，122.

安徽省教育廳人文社科一般項(xiàng)目（2011sk527）。