我國(guó)教會(huì)大學(xué)的興衰及其啟示

周曉華

周曉華/華南理工大學(xué)廣州學(xué)院教師，碩士（廣東廣州510000）。

19世紀(jì)后半葉來華傳教士開辦了各級(jí)各類學(xué)校，最初主要集中在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，后來逐漸擴(kuò)展到高等教育領(lǐng)域，建立了許多知名教會(huì)大學(xué)。然而盡管教會(huì)大學(xué)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)官辦大學(xué)的重要補(bǔ)充，向近代中國(guó)社會(huì)傳播了西方的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度的建立產(chǎn)生影響，但是它并沒有成為改變我國(guó)高等教育體系的因素，也未能成為中國(guó)教育事業(yè)的長(zhǎng)期參與者。

一、我國(guó)教會(huì)大學(xué)的興與衰

教會(huì)大學(xué)在中國(guó)存在約達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久，按照其發(fā)展歷程大致可分為發(fā)端時(shí)期、快速發(fā)展時(shí)期、“中國(guó)化”時(shí)期和衰落時(shí)期四個(gè)階段。

（一）發(fā)端時(shí)期：1864-1900 年

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)最早的教會(huì)大學(xué)始于1864年登州蒙養(yǎng)學(xué)堂，該學(xué)堂在1882年發(fā)展為登州文會(huì)館（也稱登州書院，是齊魯大學(xué)的前身）。登州蒙養(yǎng)學(xué)堂是由美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)傳教士狄考文創(chuàng)辦，狄考文是中國(guó)教會(huì)大學(xué)史上的一位重要人物，是最早到中國(guó)從事高等教育工作的傳教士之一。經(jīng)由狄考文等傳教士的努力，教會(huì)大學(xué)開始萌芽發(fā)展。到光緒二十五年（1899年），教會(huì)大學(xué)學(xué)生總?cè)藬?shù)近200人。

當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)維新運(yùn)動(dòng)，在客觀上對(duì)教會(huì)大學(xué)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。因?yàn)?9世紀(jì)90年代的改良派需要學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)，也需要了解西方的政治體制和教育機(jī)構(gòu)等。各種中西交流開始在許多城市展開。同文書會(huì)報(bào)告中說：“全國(guó)各地的中國(guó)學(xué)生紛紛請(qǐng)求傳教士教他們英語、法語、德語或一些西學(xué)……我們經(jīng)常收到各地的來信請(qǐng)求為他們介紹外籍教師。”[1]

該時(shí)期教會(huì)人員意識(shí)到培養(yǎng)受過高等教育的人對(duì)推廣基督教所起的作用遠(yuǎn)比為窮苦人家提供基礎(chǔ)教育的作用更大，因而將目標(biāo)人群轉(zhuǎn)向社會(huì)上層人士。尤其是1877年后，來華傳教士轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，認(rèn)為教會(huì)大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生成為中國(guó)社會(huì)未來的領(lǐng)袖和指導(dǎo)者，招收社會(huì)上層的富家子弟，調(diào)整課程增加英語、西藝、漢語等世俗內(nèi)容，提高學(xué)校辦學(xué)層次。

（二）快速發(fā)展時(shí)期：1900-1920年

為了減輕各主辦差會(huì)的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)，同時(shí)提高學(xué)校辦學(xué)水平、增加基督教大學(xué)的整體競(jìng)爭(zhēng)力，19世紀(jì)末20世紀(jì)初教會(huì)大學(xué)在中國(guó)各地掀起了“合并化”浪潮。[2]各差會(huì)開始聯(lián)合辦學(xué)并建立了十幾所較高水準(zhǔn)的大學(xué)。如1902年，美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)與英國(guó)浸禮會(huì)共同建立“山東聯(lián)合大學(xué)”（1915 年該校更名為 “齊魯大學(xué)”）[3]；1909 年美國(guó)南長(zhǎng)老會(huì)聯(lián)合北長(zhǎng)老會(huì)合辦了杭州育英書院（之江大學(xué)的前身）；東吳大學(xué)則是由美國(guó)南監(jiān)理會(huì)主辦的三所學(xué)校發(fā)展而來的。教會(huì)大學(xué)的合并浪潮可以說成果豐碩，著名的教會(huì)大學(xué)均是在該時(shí)期建立起來的，相互聯(lián)合使得教會(huì)大學(xué)得到迅速發(fā)展。到1918年教會(huì)大學(xué)占到了中國(guó)高等學(xué)校的約80%。到1919年，基督教大學(xué)增加到16所，學(xué)生人數(shù)增加到1595名。

該時(shí)期教會(huì)大學(xué)的迅速發(fā)展，離不開中國(guó)社會(huì)環(huán)境提供的契機(jī)。由于1905年科舉制結(jié)束，許多年輕人不得不學(xué)習(xí)西學(xué)，促使教會(huì)大學(xué)受到人們的歡迎。在興辦新式學(xué)校的浪潮中，教會(huì)大學(xué)成為傳播西學(xué)的重要主體，其西式辦學(xué)在當(dāng)時(shí)受到廣泛關(guān)注，獲得了良好的發(fā)展空間。

此外，該時(shí)期傳教事業(yè)在西方也獲得了空前的贊譽(yù)和支持。1910年愛丁堡世界傳教士會(huì)議號(hào)召在世界各個(gè)戰(zhàn)略重心建立教會(huì)大學(xué)。我國(guó)的教會(huì)大學(xué)獲得了西方差會(huì)的大力支持。

然而由于教會(huì)大學(xué)在中國(guó)高等學(xué)校中所占比重較大，中國(guó)政府不得不過問其行政和教學(xué)，這一點(diǎn)也為下一階段的教會(huì)大學(xué)“中國(guó)化”埋下伏筆。

（三）“中國(guó)化”時(shí)期：1921-1937 年

1919年青年學(xué)生爆發(fā)五四運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)與民主，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響十分巨大，也引發(fā)了反基督教運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的知識(shí)分子普遍認(rèn)為教育是拯救中國(guó)的手段，同時(shí)認(rèn)為宗教是與科學(xué)相違背的。教育應(yīng)當(dāng)為國(guó)家培養(yǎng)具有民族意識(shí)的公民，而基督教兼具了封建迷信不科學(xué)與帝國(guó)主義文化侵略工具的雙重不利因素，這使得教會(huì)大學(xué)受到巨大抵制而不得不采取 “中國(guó)化”策略來維持發(fā)展。

1921年少年中國(guó)學(xué)會(huì)、全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)都提出教育與宗教分離，取締外國(guó)人在國(guó)內(nèi)辦理教育事業(yè)，鋒芒直指教會(huì)學(xué)校，各地教會(huì)學(xué)校的學(xué)生紛紛退學(xué)。1925年，北京政府公布了“外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法”，規(guī)定學(xué)校不得以傳布宗教為宗旨；課程需遵照部定標(biāo)準(zhǔn)，不得以宗教科目列入必修課；學(xué)校之校長(zhǎng)須為中國(guó)人等等[4]。1928年南京國(guó)民政府頒布《私立學(xué)校條例》，在辦校條件、課程設(shè)置、校長(zhǎng)人選等方面更進(jìn)一步地對(duì)教會(huì)大學(xué)做出限制和要求。[5]

這些都加速了基督教大學(xué)開始向政府注冊(cè)立案的進(jìn)程，基督教大學(xué)由西方差會(huì)的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)檎O(jiān)控下的私立基督教大學(xué)。教會(huì)大學(xué)不再運(yùn)用治外法權(quán)去維持自身存在，而是開始承認(rèn)向政府注冊(cè)是適應(yīng)時(shí)代要求的必然。教會(huì)大學(xué)紛紛向政府申請(qǐng)注冊(cè)，例如金陵大學(xué)于1928年9月注冊(cè)，校長(zhǎng)為陳裕光；東吳大學(xué)于1929年7月注冊(cè)，校長(zhǎng)為楊永清；嶺南大學(xué)于1930年注冊(cè)，校長(zhǎng)為鐘榮光。

與此同時(shí)，西方差會(huì)認(rèn)為只要教會(huì)大學(xué)的經(jīng)費(fèi)主要來自西方教會(huì)，教會(huì)學(xué)校的宗教目的就不能被降低到無足輕重的地步。

總的來說，這一時(shí)期的教會(huì)大學(xué)面臨著中國(guó)國(guó)內(nèi)民族主義盛行、反基督教運(yùn)動(dòng)和收回教育主權(quán)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，以及國(guó)外西方差會(huì)以經(jīng)費(fèi)進(jìn)行制約等多方面壓力慘淡經(jīng)營(yíng)。

（四）教會(huì)大學(xué)的衰落和消亡：1937-1950年

1937年到1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，教會(huì)大學(xué)與中國(guó)其他社會(huì)組織一樣，也經(jīng)歷了遷徙流亡的艱難歲月。由于戰(zhàn)爭(zhēng)阻隔了我國(guó)教會(huì)大學(xué)與西方差會(huì)的聯(lián)系，其中國(guó)化進(jìn)程進(jìn)一步加快。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的地區(qū)，教會(huì)大學(xué)先后被解放軍接管。山東的齊魯大學(xué)是最早被接管的教會(huì)大學(xué)（1948年）[6]。新中國(guó)成立后，教會(huì)大學(xué)被納入到國(guó)家教育體系內(nèi)。1950年6月朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中美處于嚴(yán)重對(duì)立狀態(tài)，與美國(guó)差會(huì)有密切聯(lián)系的教會(huì)大學(xué)無疑進(jìn)一步走向被接收的命運(yùn)。1950年底，中央人民政府政務(wù)院決定對(duì)教會(huì)學(xué)校一律接收，由國(guó)人自辦。至此，教會(huì)大學(xué)失去了本身的特色而不復(fù)存在。

二、影響教會(huì)大學(xué)發(fā)展的三種主要力量

從教會(huì)大學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的歷史我們可以看出其興衰歷程受到三種力量的影響。一是受到教會(huì)內(nèi)部的影響，教會(huì)內(nèi)部對(duì)于教會(huì)大學(xué)存在意義和辦學(xué)理念有爭(zhēng)議，且一直在不斷地改變和發(fā)展之中。例如對(duì)于究竟以直接傳道為主還是以高等教育為手段間接擴(kuò)大基督教影響為主存在爭(zhēng)議。最初辦教會(huì)大學(xué)是希望通過培養(yǎng)社會(huì)上層人士來增加基督教的影響力，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí)希望通過傳播西學(xué)來擴(kuò)大基督教的影響力，在經(jīng)過了民族運(yùn)動(dòng)帶來的抵制后許多教會(huì)人士認(rèn)為教會(huì)大學(xué)需要更多地追求教育的價(jià)值。但是總的說來，宗教性是教會(huì)大學(xué)的本質(zhì)屬性，如果失去傳教的功能，那么就不能稱其為教會(huì)大學(xué)了。

二是受到中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響。教會(huì)大學(xué)在中國(guó)創(chuàng)辦之初可以說是給中國(guó)社會(huì)帶來了一縷新風(fēng)。一方面是所傳授的教育內(nèi)容是西式新學(xué)，另一方面西方現(xiàn)代大學(xué)制度就是通過教會(huì)大學(xué)引入的。此外，教會(huì)大學(xué)還開了我國(guó)醫(yī)學(xué)教育、女子教育的先河。加之知識(shí)分子十分渴望學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)知識(shí)，甚至政治體制，因而前期教會(huì)大學(xué)發(fā)展的外部環(huán)境良好，教會(huì)大學(xué)的發(fā)展也比較順利。而后來由于民族主義思想的廣泛傳播和中國(guó)人對(duì)于西方帝國(guó)主義的仇視，以及對(duì)于基督教義的不認(rèn)同，都使得教會(huì)大學(xué)后期發(fā)展舉步維艱。

三是受到西方差會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)上和資金上的影響。因?yàn)榻虝?huì)大學(xué)并不收取學(xué)費(fèi)，也幾乎不可能獲得中國(guó)團(tuán)體的資助，其主要經(jīng)費(fèi)來源是西方差會(huì)，所以教會(huì)大學(xué)的發(fā)展勢(shì)必要聽從西方差會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和安排。

三、啟示

教會(huì)大學(xué)在晚清伴隨著傳教士來華得到萌芽，在快速發(fā)展時(shí)期通過合并聯(lián)盟提高辦學(xué)水平，并在社會(huì)動(dòng)蕩變遷中遭遇重創(chuàng)，為適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)不斷中國(guó)化，最終在新中國(guó)成立后結(jié)束了其發(fā)展歷程。通過分析我國(guó)教會(huì)大學(xué)的興衰歷程以及其背后的主要力量，我們可以得出結(jié)論：一種大學(xué)形式能夠長(zhǎng)久存在和發(fā)展需要同時(shí)遵循教育的外部關(guān)系規(guī)律和教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律。

教育的外部關(guān)系規(guī)律是指教育要受到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等制約，并對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展起作用。[7]教會(huì)大學(xué)在政治上和文化上順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)則得到了快速發(fā)展，與當(dāng)時(shí)社會(huì)存在沖突時(shí)便發(fā)展困難。在政治上，當(dāng)維新變法呼吁學(xué)習(xí)西方的知識(shí)和體制時(shí)，教會(huì)大學(xué)發(fā)展迅速，在抗戰(zhàn)時(shí)期西方大學(xué)的存在與中華民族抵抗外敵之間存在矛盾因而發(fā)展困難；在文化上，基督教義很難在中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤中開花結(jié)果也導(dǎo)致了教會(huì)大學(xué)這一辦學(xué)形式難以為繼。

教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律是指教育必須全面地協(xié)調(diào)德育、智育、體育、美育，使學(xué)生全面發(fā)展。[8]教會(huì)大學(xué)最初是為了傳教士能更好地宣傳基督教而創(chuàng)建，在教會(huì)大學(xué)任職的傳教士們受到西方差會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)資助，因而其對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)無疑是具有強(qiáng)烈的宗教性質(zhì)。然而在其不斷提高辦學(xué)能力走向?qū)I(yè)化的過程中，其教育性質(zhì)越來越突出，辦校目的由單純培養(yǎng)傳道人員宣傳福音轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒏叩冉逃旧碜鳛槠渲饕康闹?，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展，逐步取消宗教課程，加大傳播自然科學(xué)知識(shí)力度等等。但是這一切并不能改變教會(huì)開辦學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的終極目的仍然是為傳教服務(wù)這一根本屬性，其宗教目的與教育目的之間不可避免地存在沖突，影響了教會(huì)大學(xué)的長(zhǎng)久發(fā)展。

[1]（美）杰西·格·盧茨.中國(guó)教會(huì)大學(xué)史[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，1987：123.

[2]項(xiàng)建英，王弦弦.19世紀(jì)末20世紀(jì)初教會(huì)大學(xué)“合并化”運(yùn)動(dòng)透析[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2010（4）：65.

[3]The Chinese Recorder[J].Shanghai,American Presbyterian Mission Press，1902：387.

[4]楊天宏.中國(guó)非基督教運(yùn)動(dòng)（1922-1927）[J].歷史研究，1993（6）：87.

[5]楊思信.民國(guó)政府教會(huì)學(xué)校管理政策演變論述[J].世界宗教研究，2010（5）：126.

[6]王紅巖.新中國(guó)對(duì)教會(huì)大學(xué)接受與改造述評(píng)[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）：98.

[7][8]潘懋元.教育基本規(guī)律及其在高等教育研究與實(shí)踐中的運(yùn)用[J].上海高教研究，1997（2）：1，2.