古代羌人尊儒重教思想研究

吳明冉

吳明冉/阿壩師范學(xué)院雙語(yǔ)教育系助教，碩士（四川汶川623002）。

古羌人在發(fā)源地“河湟間，少五谷，多禽獸，以射獵為事”[1]，隨著人口的增長(zhǎng)，不斷向東、西、西南遷徙。因此，歷史上古羌人分布面廣袤，東自臨洮，西至帕米爾；部落種號(hào)繁多，可記者150種，還有“種別名號(hào)皆不可紀(jì)知”者[2]，內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，不同地區(qū)、不同種落羌人其教育也有很大差異。作為主流，向南、向東遷徙的羌人早在兩晉南北朝時(shí)受到漢文化的深刻影響，在精神層面開始尊儒重教，教育方略逐漸與漢人無(wú)異。向西南遷徙的羌人主要沿著橫斷山脈岷江、涪江、大渡河、雅礱江等河流域散布開來(lái)。隋唐時(shí)，生活在甘青川交界處的黨項(xiàng)羌漸強(qiáng)，受吐蕃勢(shì)力所迫請(qǐng)求內(nèi)徙，陸續(xù)移其部眾于今甘肅東部、寧夏和陜西北部一帶，成為建立西夏的主體民族。在力量壯大的同時(shí)，文化事業(yè)獲得長(zhǎng)足發(fā)展并影響到元代。偏居岷江上游一隅的羌人，隨著明清改土歸流的擴(kuò)大，儒學(xué)深入民心。利用碑刻文獻(xiàn)，探討古代羌人的尊儒重教精神，對(duì)于認(rèn)識(shí)羌民族融入中華民族大家庭的歷史足跡具有重要意義。

一、前秦至唐代羌人任文官

前秦建元三年（367）《鄧艾祠堂碑》，原在陜西省蒲城縣蔡鄧鎮(zhèn)，現(xiàn)藏西安碑林。題名主簿、功曹、錄事、參事者，多是來(lái)自和戎、寧戎的羌人。軍主薄有和戎雷夫龍道藏、雷道子安、雷川玉光、雷永景文、西羌騎世龍；寧戎瓽共永萇、雷樹進(jìn)夔。軍功曹書佐寧戎利非閻永達(dá)；和戎雷陵道進(jìn)、儁蒙龍彥詳。軍錄事寧戎瓽投欽詳。軍參事和戎鉗耳□□龍等[3]。

考察碑中職官題銜，主簿，戰(zhàn)國(guó)始置，負(fù)責(zé)文書簿籍等。漢以后中央和地方官署均置，為掾史之首。《文獻(xiàn)通考·職官考》：“古者官府皆有主簿一官,上自三公及御史府,下至九寺五監(jiān)以至州郡縣皆有之?！盵4]魏晉時(shí)軍中主簿作為長(zhǎng)官親吏，參與機(jī)要，總領(lǐng)府事，權(quán)勢(shì)頗重。唐以后，稱錄事參軍或典簿、縣主簿，地位漸衰。功曹，亦稱功曹史。西漢置，郡守、縣令佐吏，主管選署功勞。屬員為功曹書佐。錄事，即“錄事掾史”的簡(jiǎn)稱，西漢郡縣置，掌文書、舉彈善惡等事。三國(guó)魏晉將軍府、郡縣沿置。軍中主簿、功曹、錄事、參事，均為文職，可知前秦襲前朝和東晉政治體制，且軍中多用羌人。

前秦建元四年（368）《廣武將軍產(chǎn)碑》，原在陜西省渭南市白水縣，現(xiàn)藏西安碑林。題名除部大、酋大外，還有戶曹夫蒙彭娥、錄事夫蒙護(hù)、錄事夫蒙大毛、主簿夫蒙大祁、功曹夫蒙進(jìn)等[5]。戶曹，漢始置，掌民戶、農(nóng)桑、祠祀等事。晉、南北朝沿置，主民戶。羌人俗尚武，從題名中我們注意到這樣一個(gè)史實(shí)：內(nèi)遷關(guān)中、中原地帶的羌人，已受到系統(tǒng)的漢文化教育，漢文化水平較高，至遲在前秦時(shí)已在軍中任文職。以此推之，前秦郡縣亦當(dāng)有羌人作文官。

北魏太和十二年（488）《暉福寺碑》，原在陜西省澄城縣李潤(rùn)鎮(zhèn)暉福寺，現(xiàn)藏西安碑林。散騎常侍、安西將軍、吏部?jī)?nèi)行尚書、宕昌公王慶時(shí)造。慶時(shí)，見《魏書·王遇傳》：“王遇，字慶時(shí)，本名他惡，馮翊李潤(rùn)鎮(zhèn)羌也，與雷、黨、不蒙俱為羌中強(qiáng)族?！薄白栽破湎刃胀酰蟾氖香Q耳，世宗時(shí)復(fù)改為王焉?！盵6]碑稱遇有忠規(guī)之莭。碑陰題父兄子弟名，多軍政要職，存“兄佛弟子華州主簿”“兄佛弟子本郡功曹”“弟二子佛弟子中書□生王”等[7]，表明北魏內(nèi)屬關(guān)中的鉗耳氏羌人，憑個(gè)人學(xué)識(shí)獲得文職。

正始三年（506）《瓽法端造像記》，刻于河南省洛陽(yáng)龍門石窟古陽(yáng)洞。瓽法端，“宮內(nèi)作大監(jiān)”[8]。大監(jiān)，北魏置，后宮女官，掌宮內(nèi)事?！段簳せ屎罅袀鳌罚骸白魉?、大監(jiān)、女侍中三官視二品”[9]，品級(jí)、地位較高，是在宮中受到良好教育，學(xué)業(yè)或技藝突出的人?？颊荚辏?03）《王遇墓志》，知法端任職，正值王遇權(quán)重勢(shì)盛時(shí)。據(jù)此，北魏不僅有“樞機(jī)左右，歷奉三帝”的王遇[10]，還有瓽法端等女性羌人。

正始元年（504）《山公寺碑》，甘肅省寜縣出土。題名主薄彌姐李生、祭酒從事史督護(hù)趙安縣事彌姐后進(jìn)、部郡從事史彌姐阿元、錄事史荔非興仁、富平縣功曹彌姐龍成等[11]。從事史，漢置，主文書、察舉非法等。北魏沿置，各州刺史屬事，以儒士擔(dān)任?！赌淆R書·百官志》：“州朝置別駕、治中、議曹、文學(xué)祭酒、諸曹部從事史。 ”[12]北魏僅司州置祭酒從事，見《魏書·官氏志》[13]。

唐天寶二年（743）《鉗耳墓志》，河南省洛陽(yáng)市龍門鎮(zhèn)出土，現(xiàn)藏千唐志齋。鉗耳君弱冠，補(bǔ)國(guó)子生，秀才擢第，以一介文弱書生，調(diào)補(bǔ)武官洛汭府左果毅。志云“王季之子曰泰伯、曰文王、曰仁虔?！盵14]泰伯，即太伯，乃王季之兄，非其子。用典錯(cuò)誤，但能知泰伯讓位、文王受圖等上古傳說(shuō)，及其秀才身份，足見鉗耳氏漢文化修養(yǎng)較高。

前秦至唐代石刻文獻(xiàn)中記載羌人任文官者還有很多，如下文的姚氏羌人，非個(gè)別現(xiàn)象，這與內(nèi)遷羌人接受儒家思想教育有直接的關(guān)系，正是因?yàn)槟芟驖h人學(xué)習(xí)，崇儒重教，才使得他們能受到較好的文化教育，進(jìn)而融入漢文化主流社會(huì)，在社會(huì)管理層面占據(jù)一席地位。

二、后秦教育制度和姚氏羌人崇儒

南安赤亭姚氏，世為羌酋，漢時(shí)內(nèi)附，其后弋仲，少英毅。永嘉之亂，東徙榆眉，擁眾數(shù)萬(wàn)，先后歸順前趙、后趙。后趙亡，附東晉，拜為車騎大將軍、儀同三司、大單于。曾彈劾豫州刺史祖約逼殺太后，不忠于主。以中原為大統(tǒng)，常戒諸子：“自古以來(lái)未有戎狄作天子者。我死，汝便歸晉，當(dāng)竭盡臣節(jié)，無(wú)為不義之事?！盵15]子姚襄“好學(xué)博通，雅善談?wù)?。”[16]白雀元年（384），姚萇建后秦，都長(zhǎng)安。置百官，服色如漢氏承周故事?！傲⑻珜W(xué)，禮先賢之后?！盵17]在留臺(tái)諸鎮(zhèn)辦官學(xué)，以考試優(yōu)劣，選拔人才[18]。萇死，長(zhǎng)子姚興繼位，常與“舍人梁喜、洗馬范勖等講論經(jīng)籍?！盵19]天水姜龕、東平淳于岐、馮翊郭高等耆儒碩德教授長(zhǎng)安時(shí)，諸生自遠(yuǎn)至者萬(wàn)數(shù)千人。河西大儒涼州胡辯東徙洛陽(yáng)，除弟子千余人外，關(guān)中后進(jìn)亦赴之請(qǐng)業(yè)。立律學(xué)，召郡縣散吏學(xué)習(xí)律法，學(xué)成后返還，“論決刑獄”，再無(wú)冤滯[20]。建立專門的律法學(xué)習(xí)與教育研究機(jī)構(gòu)，可謂創(chuàng)舉。告社稷宗廟，行仁孝治天下。姚泓，興之長(zhǎng)子。孝友寬和，博學(xué)善談?wù)?，尚書王尚等以儒術(shù)侍講。博士淳于岐病，泓親詣省疾，“自是公侯見師傅皆拜焉”。[21]可見，姚氏一族久居北方，深受漢文化影響，特別是建立后秦后，不論大政方略還是典章制度、教育政策無(wú)不尊儒。后秦三代，皆傳位長(zhǎng)子，這是自西周確立的嫡長(zhǎng)制，先嫡后庶、先長(zhǎng)后幼的宗法觀念和宗法制度的體現(xiàn)，也意味著后秦國(guó)家政治組織的發(fā)展與完善。雖然建國(guó)僅33年，但是民族的根基卻在關(guān)中扎下根來(lái)，崇儒的教育思想代代相襲。

西秦建弘五年（424）《炳靈寺169窟建弘題記》，刻于甘肅省永靖縣炳靈寺，題名博士南安姚慶子[22]。博士，古代學(xué)官。 《漢書·百官公卿表上》：“博士,秦官,掌通古今?！盵23]西漢太常博士省稱，后專掌儒家經(jīng)學(xué)教授。

唐貞觀十八年（644）《姚暢墓志》，河南省洛陽(yáng)市偃師縣出土，現(xiàn)藏縣商城博物館。暢高祖蜀太常卿；曾祖光州長(zhǎng)史；祖齊并州錄事參軍；父板授河間郡守?！熬逍卸樾?，體三德以挺生。暢志詞翰之間，放心琴酒之側(cè)?！盵24]

永徽四年（653）《姚思忠墓志》，河南省洛陽(yáng)市孟津縣出土，現(xiàn)藏千唐志齋。祖隨營(yíng)州司倉(cāng)參軍；父文林郎。文林郎，文散官名。隋置，唐文官第二十八階，從九品上。思忠“孝友天然，誠(chéng)信非則；學(xué)綜經(jīng)史，文華綺絢。”[25]

開元二十年（732）《姚遷墓志》，河南省洛陽(yáng)出土，現(xiàn)藏千唐志齋。祖著作佐郎；父夷州都上縣主簿。遷幼而能言，先后任縣主簿、縣尉、縣丞、戶曹參軍。可謂“門傳禮樂，世襲衣冠。”[26]

永泰二年（766）《姚貞諒墓志》，陜西省出土，現(xiàn)藏西安碑林。“公初敦儒學(xué)，早悟釋門，遂于比德伽蘭鳳臺(tái)之上，崇建金閣鴈塔之下，經(jīng)行寶林，為彼岸舟航，超出世梁棟，西奉士女，囙趨道門。”[27]志主學(xué)儒悟釋崇佛修道，與唐代奉行儒佛道于一體的主流文化一致。

上述志主均南安姚氏，無(wú)論是建立自己的政權(quán)，還是政權(quán)滅亡后的繼續(xù)生存，都讓他們深刻感受到儒家思想文化和儒家教育的重要。碑刻中反映出來(lái)的文職官階，正是重視儒家教育、吸取儒家文化營(yíng)養(yǎng)而獲得的回報(bào)。

三、西夏和黨項(xiàng)羌崇儒重教

西夏是以黨項(xiàng)羌為主體建立的政權(quán)，立國(guó)190年，效唐宋政治體制，施行文教改革，尊奉孔子為“文宣帝”，建立各級(jí)蕃漢官學(xué)，實(shí)行科舉考試，以科目取士。創(chuàng)制西夏文，以西夏文和漢文為官方語(yǔ)言和文字。翻譯、刊刻大量儒家典籍及佛經(jīng)，教育獲得長(zhǎng)足發(fā)展，文化繁榮空前。天佑民安五年（1094）《涼州重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑》，原在涼州大云寺內(nèi)，現(xiàn)藏武威西夏博物館，刻西夏、漢文，是保存最完整、內(nèi)容最豐富的碑刻。西夏亡國(guó)后，人們借助該碑得以重釋西夏文。干佑七年（1176）《黑水河建橋敕碑》，刻漢、藏文，反映了黨項(xiàng)羌尊佛的同時(shí)，依然固守著對(duì)山、水、樹、土地等諸神崇拜的原始宗教，是西夏以儒治國(guó)、以佛治心的真實(shí)寫照。

其實(shí)，早在唐初黨項(xiàng)羌崛起時(shí)就傾慕儒家文化。開元二十五年（737）《拓拔守寂墓志》，陜西省榆林橫山縣出土。父思泰文武通才。守寂“丕承遺訓(xùn)，嗣有令緒，造次必形于孝悌，成功不倦于詩(shī)書。”[28]后晉天福七年（942）《李仁福妻瀆氏墓志》，內(nèi)蒙古烏審旗無(wú)定河鎮(zhèn)出土，現(xiàn)藏烏審旗文管所。志稱瀆氏“景曜垂祥，月華表瑞，效葛蕈之美稱二南，標(biāo)婦道之成樛木?！盵29]葛蕈，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·周南·葛蕈》：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。”[30]喻女子在家，志在女功，恪守婦道。瀆氏遵女子之本，美名遠(yuǎn)播。志文雖有溢美之嫌，但儒家文化亦成為衡量此支黨項(xiàng)羌女子道德、行為的標(biāo)準(zhǔn)。瀆氏與李仁福育彝謹(jǐn)?shù)任遄?。?jù)后周廣順二年（952）《李彝謹(jǐn)墓志》：“祖諱思□，皇任京城四面都統(tǒng)教練使，累贈(zèng)太師?！薄翱贾M仁福，皇任定難軍節(jié)度使，累贈(zèng)韓王。妣瀆氏，封吳國(guó)太夫人。”[31]《新唐書·西域上》：拓拔思恭“中和二年，詔為京城西面都統(tǒng)……，兼太子太傅，封夏國(guó)公，賜姓李。”[32]傳世典籍惟思恭任京城四面都統(tǒng)，累贈(zèng)太師?？梢?，志文“思口”，即拓跋思恭，李仁福父、李彝謹(jǐn)祖。守寂一支，唐初從甘青川高原草地內(nèi)遷至隴右慶州（今甘肅慶陽(yáng)）等地，再遷銀州以北、夏州以東的沙漠地帶，經(jīng)幾百年發(fā)展壯大，終于在宋時(shí)建立西夏政權(quán)，成為與宋、遼、金等分庭抗?fàn)幍闹匾獎(jiǎng)萘?。其崛起、壯大、建?guó)，既是繼承發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是崇儒敬佛、大興文教的結(jié)果。

西夏教育的成功為元初培養(yǎng)了大批人才。《元史·朵爾赤傳》：“帝以西夏子弟多俊逸，欲試用之?！盵33]這些黨項(xiàng)遺民往往家學(xué)深厚，代代相承。大德五年（1301）《李世雄墓志》，撰文人張伯淳，宋進(jìn)士，先后為儒學(xué)教授。供職翰林，認(rèn)識(shí)世雄，知世雄亦儒學(xué)教授。子翰林待制屺[34]。世雄，李恒第二子，黨項(xiàng)羌人?！对贰だ詈銈鳌罚骸袄詈阕值虑?，其先姓于彌氏，唐末賜姓李，世為西夏國(guó)主。 ”[35]又，至正二年（1342）《立智理威忠惠公神道碑》。《元史·立智理威傳》：“立智理威，為裕宗東宮必阇赤，典文書。”[36]“其先西夏之貴臣、唐兀之令族，烏密其氏也。 ”[37]《新元史·察罕傳》：“烏密即嵬名之異譯，西夏國(guó)族?！盵38]黨項(xiàng)羌人。嵬名氏是西夏皇室姓氏，威明、烏密、于彌為其不同譯名。太祖兵至河西，得金紫公幼子察罕。金紫公，即曲也怯律，仕西夏，官至金紫光祿大夫、平章政事[39]。子曲也怯祖，察罕之兄，“夏國(guó)嘗舉進(jìn)士第一人，”[40]孫亦力撒合，秀才[41]；碑主立智理威，初為東宮執(zhí)掌文書的官員，后在“所治郡新學(xué)校，謹(jǐn)教養(yǎng)，拔俊秀而用之。”[42]子買納、韓嘉納，“皆起家為監(jiān)察御史”[43]。碑主家族五代，皆從文。

至正十六年（1356）《唐兀公碑》，發(fā)現(xiàn)于河南濮陽(yáng)縣東柳屯鎮(zhèn)楊什八郎村，現(xiàn)藏該村。碑述來(lái)自賀蘭山下的唐兀氏隨蒙古征戰(zhàn)，定居河南濮陽(yáng)的史實(shí)。碑主唐兀崇喜，又名楊崇喜，國(guó)子上舍生，“已豫會(huì)試，俟貢有期?！盵44]會(huì)試，元代禮部一級(jí)的科舉。國(guó)子生，又稱國(guó)學(xué)生，指在國(guó)子監(jiān)肄業(yè)的學(xué)生。魏晉以降，歷代設(shè)太學(xué)，或國(guó)子學(xué)、國(guó)子監(jiān)，是傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府。崇喜編纂《述善集》，成為研究蒙元時(shí)期西夏遺民活動(dòng)的珍貴文獻(xiàn)[45]。其子理安，國(guó)子生，娶翰林待制伯顏?zhàn)诘琅３缦驳懿诽m臺(tái)，習(xí)儒書及蒙古文字，長(zhǎng)女嫁國(guó)子生。整個(gè)家族“厚禮禮學(xué)師，以教子孫?！盵46]今楊氏后裔3000余人，仍居楊什八郎等村。

至正八年（1348）《莫高窟六體真言碑》，現(xiàn)藏敦煌莫高窟文物所，刻西夏、漢、藏、梵等六種文字。明弘治十五年（1502）《保定西夏文石經(jīng)幢題名》，現(xiàn)藏保定市蓮池公園，用西夏、漢文刻經(jīng)并黨項(xiàng)羌、漢人施主題名。足見明代仍有懂得西夏文、漢文的黨項(xiàng)羌知識(shí)分子，在宣講佛教教義的同時(shí)，也在傳播西夏文明與漢文化。

四、明清時(shí)期四川羌區(qū)教育

明清時(shí)期，羌人主要聚居在四川岷江和涪江上游，早在唐元和間汶川縣就有進(jìn)士元友諒，建學(xué)或在唐[47]。宋代茂州有學(xué)官教授等[48]。紹興間石泉知軍魏禧，創(chuàng)辦學(xué)宮，鼓勵(lì)官員、羌酋子弟入學(xué)。嘉定九年（1216）《魏侯祠記》，乃州人建祠立碑“以頌公興學(xué)”[49]。元至元二十七年（1290）《小壩元代題記》，刻于北川縣小壩羌族鄉(xiāng)大橋頭石壁。為保障鹽茶道路暢通，“木刻記事”“蠻漢一百余人共同打狗埋石為誓”[50]?！澳究逃浭隆薄按蚬仿袷蹦饲疾孛耸牧?xí)俗。宋初茂州無(wú)城隍，熙寧八年（1075）知州事范百常主持筑城，蠻以為侵其地，引發(fā)沖突。后百常與羌誓和，“投石擊婢，以土埋之。巫師詛云：‘有違誓者，當(dāng)如此婢?！盵51]擊婢殘忍，漸變?yōu)榇蚬?。宋元官員尊重羌俗，兩相盟誓，刻石路側(cè)，顯示出羌酋較高的漢文化水平。

明清羌區(qū)改土歸流，漢族官員積極興學(xué)辦校，有力地促進(jìn)了羌區(qū)儒學(xué)教育。景泰六年（1455）《陳敏墓志》，茂縣出土。永樂十九年（1421）敏升知成都府茂州事[52]，“遷學(xué)校，葺城堡”[53]。 州人感其恩德，建祠塑像。清乾隆五十九年（1794），墓前置亭，立《陳敏記功碑》。二石藏茂縣羌族博物館。

嘉靖三十五年（1556）《報(bào)功祠碑記》，刻于汶川縣威州城西。“夫惟天下名賢所寓，宦績(jī)流芳，必祀諸學(xué)宮，以昭不泯，威獨(dú)闕焉，不可以為訓(xùn)?！盵54]從清康熙元年 （1662）《修建文廟碑》知：“汶川屢遭寇兵屠蹂，城舍、丘墟、學(xué)宮鞠為茂草?！盵55]清初首重文教，重建學(xué)宮。四十三年（1704）重修，刻《重修文廟碑》：“汶學(xué)創(chuàng)始嘉慶三年，后燹于兵。 ”[56]嘉慶三年（1798），遲于刻碑近百年，顯然有誤。據(jù)《報(bào)功祠碑記》，當(dāng)嘉靖三年（1524）。這是迄今發(fā)現(xiàn)明確記載汶川辦學(xué)最早的石刻材料。碑皆亡佚，民國(guó)《汶川縣志》存文。

約同治三年 （1864）《何遠(yuǎn)慶德政碑》，刻于松潘縣，亡佚?！袄^以培文風(fēng)，振學(xué)校，建青云塔，興義學(xué)館。 ”[57]光緒二十年（1894）《何遠(yuǎn)慶墓志》，征集于河南鄉(xiāng)南河渡村。志載松潘“雖設(shè)學(xué)額，而習(xí)學(xué)者少。君創(chuàng)修學(xué)宮文昌，昭宗祠，建學(xué)舍，籌膏火資，報(bào)提學(xué)使者?！碧釋W(xué)使者，宋代各路置提舉學(xué)事司，簡(jiǎn)稱提學(xué)。清置督學(xué)道，雍正間改提督學(xué)院，長(zhǎng)官稱提督學(xué)政。清末罷科舉，興學(xué)校，改為提學(xué)使。遠(yuǎn)慶“入番部，勸耕讀法，凡四年，教化大行，邊人以和?！盵58]羌人紛紛送子讀書，參加科考，獲取功名。茂縣光明鄉(xiāng)刀溪村出土道光十一年（1831）《何延福墓志》，記載志主為增生，三子分別為貢生、增生、廩生的史實(shí)[59]。該家族從宋代就居住于此，直到今天何氏仍是羌族大姓。

盡管古代羌族教育資源不平衡，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，四川西川羌區(qū)以儒學(xué)為核心的漢文化教育潛移默化地影響到了羌族民族心理、價(jià)值觀念、思維方式。如道光七年（1827）《水磨坪治安管理碑》，刻于茂縣溝口鄉(xiāng)水若村，現(xiàn)存東岳廟遺址。官府鼓勵(lì)羌村民眾興辦學(xué)校，刊刻、宣講《圣諭廣訓(xùn)》十六條、《圣訓(xùn)六諭》《敬衍養(yǎng)蒙詩(shī)》《勸孝歌》，使羌村 “父母夫男皆可令其通解”或“背誦純熟”。設(shè)申明亭，對(duì)“不孝、不弟、犯盜、犯奸”等，書于板榜，以示懲戒[60]。儒家孝節(jié)義悌等倫理道德思想已融入羌民心中，升華為釋比文化中頌揚(yáng)的照顧老人、生兒育女、尊老愛幼媳婦神谷喂一瑟的化身，成為衡量人際關(guān)系和自我修養(yǎng)的主要準(zhǔn)則。羌族教育還培養(yǎng)出了本民族的文學(xué)家，如趙萬(wàn)嚞，號(hào)三吉?！墩f(shuō)文解字·口部》：“嚞。 古文哲，從三吉。 ”[61]汶川縣雁門鄉(xiāng)月里村人，曾高祖父均為當(dāng)?shù)孛?，博學(xué)能文，擅長(zhǎng)書法，創(chuàng)作大量作品。民國(guó)《汶川縣志》收錄《自遣詩(shī)》《過(guò)街樓》《月里廟宇》等代表作。

考察一千多年來(lái)羌民族的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，在頑強(qiáng)地保持著自身民族發(fā)展的過(guò)程中總是在努力尋求適合本民族生存發(fā)展的思想路線，總是在力圖建立有益于本民族發(fā)展的精神追求。盡管不同歷史階段其社會(huì)形態(tài)、勢(shì)力興衰有很大的起落，但這個(gè)民族試圖盡量從儒家文化教育中吸取營(yíng)養(yǎng)，以豐富本民族的思想文化和文明精神，從而在華夏民族大家庭中獲得了一席地位。當(dāng)然，也正是對(duì)儒家思想文化的過(guò)于依賴，特別是對(duì)儒家教育的依賴，使得本民族的很多特質(zhì)在有意無(wú)意之間丟失，本民族創(chuàng)造的歷史文明也沒有得到完整的保存，這大概也是吸收儒家思想文化、接受儒家教育所付出的沉重代價(jià)。

注釋：

碑刻中泐蝕無(wú)法辨識(shí)的字，用“□”表示。

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