新形勢(shì)下民族大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育研究

姜丹蓉

（四川大學(xué) 生命科學(xué)學(xué)院，四川·成都 610000）

引言

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，具有顯著的時(shí)代性特征，不同時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義教育需要因時(shí)而變。不同群體有不同的文化背景、社會(huì)身份和社會(huì)影響力，愛(ài)國(guó)主義教育的創(chuàng)新和改變需要結(jié)合群體的特殊性、針對(duì)性展開(kāi)。民族大學(xué)生是大學(xué)生群體中的特殊群體，獨(dú)特的民族身份使得民族大學(xué)生大都具有強(qiáng)烈的民族情感，且在民族關(guān)系和宗教問(wèn)題上往往極為敏感。而利用民族和宗教問(wèn)題來(lái)對(duì)中國(guó)進(jìn)行分化和西化一直是國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力企圖干涉中國(guó)內(nèi)政的一貫伎倆，少數(shù)民族大學(xué)生很容易成為國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力挑起爭(zhēng)端、實(shí)施分裂的目標(biāo)爭(zhēng)取對(duì)象，因此民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[1]從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，民族地區(qū)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育不同程度地存在內(nèi)容滯后、針對(duì)性不明顯、形式主義等諸多問(wèn)題，因此新形勢(shì)下民族地區(qū)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育必須通過(guò)內(nèi)容、路徑、方式方法等方面的創(chuàng)新和改變來(lái)加強(qiáng)民族大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想培養(yǎng)。

一、民族大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)境遇

（一）經(jīng)濟(jì)全球化拓展了愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐語(yǔ)境

傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義理念是基于政治和地理疆域劃分而形成的意識(shí)形態(tài)，但是隨著世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步融合發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)不可避免成為愛(ài)國(guó)主義理論的現(xiàn)實(shí)背景。物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的物質(zhì)文明的變革，使得愛(ài)國(guó)主義的理論背景拓展到新的范疇，原有的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容不能完全對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際環(huán)境所帶來(lái)的變革進(jìn)行解釋?zhuān)褡宕髮W(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育必須從理論上對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景對(duì)愛(ài)國(guó)主義的影響進(jìn)行合理闡釋?zhuān)虼嗣褡宕髮W(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育必須在內(nèi)容上有所創(chuàng)新。首先，從地理范疇上來(lái)講，愛(ài)國(guó)主義教育強(qiáng)調(diào)了國(guó)家疆域，而全球化背景下世界成為地球村，民眾和世界各地發(fā)生了更多的聯(lián)系，世界對(duì)于民眾的意義正在悄然發(fā)生變化，這就使得原本強(qiáng)調(diào)國(guó)家疆域的愛(ài)國(guó)主義在思想內(nèi)涵上和全球化產(chǎn)生了沖突，民族大學(xué)生需要從思想上對(duì)民族、國(guó)家、世界在全球化背景下的定位和關(guān)系處理有清晰的認(rèn)知，因此愛(ài)國(guó)主義必須要在全球化背景下對(duì)內(nèi)涵上進(jìn)行豐富和調(diào)整。其次，經(jīng)濟(jì)全球化為個(gè)人潛能開(kāi)發(fā)提供了更多的機(jī)遇，全球化背景下更強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的發(fā)揮和個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，民族學(xué)生由于相對(duì)封閉的民族環(huán)境影響，具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，全球化環(huán)境下，對(duì)于個(gè)人利益的強(qiáng)調(diào)很容易使其對(duì)個(gè)人和民族進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，而忽略國(guó)家利益。[2]由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育在思想內(nèi)容上形成了新的問(wèn)題和內(nèi)涵，對(duì)于相關(guān)問(wèn)題必須在全球化層面上進(jìn)行解釋?zhuān)M(jìn)行理論方面的創(chuàng)新，才能使民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育更加貼近現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。

（二）國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力對(duì)民族地區(qū)的分化活動(dòng)加劇

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的影響越來(lái)越突出，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中對(duì)于大國(guó)形象的構(gòu)建，及其在國(guó)際社會(huì)中的影響擴(kuò)大，顯然是一些西方國(guó)家所不愿看到的，因此西方敵對(duì)勢(shì)力加緊了在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)中國(guó)的攻擊和挑釁。民族問(wèn)題關(guān)系到國(guó)家的和平穩(wěn)定和疆域安全，西方國(guó)家往往通過(guò)插手其他國(guó)家民族問(wèn)題來(lái)達(dá)到其不可告人的目的。[3]為了遏制中國(guó)的強(qiáng)大和統(tǒng)一，近年來(lái)西方敵對(duì)勢(shì)力以民族、宗教、人權(quán)為借口加強(qiáng)了在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)中國(guó)的分化和西化行為。以新疆為例，新疆是多民族聚居區(qū)，與多個(gè)國(guó)家接壤，特殊的地理位置、復(fù)雜的民族關(guān)系，以及民族生活和宗教信仰的緊密聯(lián)系使得近年來(lái)新疆地區(qū)成為各種敵對(duì)勢(shì)力挑撥民族爭(zhēng)端和策劃分裂的重要地區(qū)，部分西方國(guó)家借口“人權(quán)”問(wèn)題多次發(fā)表支持新疆分裂勢(shì)力的講話(huà)和聲明就是其對(duì)民族地區(qū)西化和分化加劇最好的例證。[4]西方敵對(duì)勢(shì)力猖獗的分化和西化行為，意味著當(dāng)下和未來(lái)，少數(shù)民族學(xué)生可能會(huì)在思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)接受更多的考驗(yàn)，而要使民族大學(xué)生在考驗(yàn)面前不動(dòng)搖就必須使其具有堅(jiān)強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義信念。新時(shí)期，民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育必須進(jìn)一步增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性，才能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求。

（三）市場(chǎng)環(huán)境影響民族使命感培養(yǎng)

增加民族使命感是愛(ài)國(guó)主義教育的最終目標(biāo)，但是這種使命感的培養(yǎng)往往容易受到周?chē)h(huán)境的影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)體系的經(jīng)濟(jì)成分和組織形式更加復(fù)雜，民眾的就業(yè)形式更加多樣化，物質(zhì)基礎(chǔ)的多樣化，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深化改革，社會(huì)意識(shí)形態(tài)也多元發(fā)展，形成了社會(huì)多元文化環(huán)境。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，民眾的思想意識(shí)也在隨之改變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)極大豐富在社會(huì)上形成了各種享樂(lè)主義、拜金主義、利益主義等不良思想，不斷腐蝕和沖擊著民眾固有的思想道德觀念。近年來(lái)，隨著西部大開(kāi)發(fā)等相關(guān)政策的推進(jìn)，大部分少數(shù)民族地區(qū)的市場(chǎng)化程度也在逐漸提高，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下民族大學(xué)生在各種不良思想意識(shí)影響下，對(duì)于個(gè)體利益更加強(qiáng)調(diào)，忽略集體和社會(huì)需要等現(xiàn)象在大學(xué)生群體中較為普遍，民族大學(xué)生的民族使命感在淡化，傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義教育方式對(duì)于大學(xué)生思想信念的塑造影響已經(jīng)不能滿(mǎn)足當(dāng)下愛(ài)國(guó)主義教育的強(qiáng)化需求，必須進(jìn)一步創(chuàng)新和改變。

二、新形勢(shì)下民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育策略

（一）依托民族文化資源充實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容

從以上分析可以看出，當(dāng)前全球化的國(guó)際背景意味著愛(ài)國(guó)主義需要在原有思想基礎(chǔ)上在全球化層面重新定義。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下各種思想意識(shí)的滋生，意味著愛(ài)國(guó)主義教育必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行針對(duì)性地充實(shí)和豐富，才能使大學(xué)生在各種思想意識(shí)下形成堅(jiān)定的立場(chǎng)。民族地區(qū)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想教育創(chuàng)新首先需要從內(nèi)容上進(jìn)行豐富和充實(shí)。對(duì)于民族大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容的創(chuàng)新需要結(jié)合民族大學(xué)生較為熟悉的民族資源來(lái)進(jìn)行，只有這樣，愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的創(chuàng)新才更加具有現(xiàn)實(shí)意義和說(shuō)服力。少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，民族地區(qū)愛(ài)國(guó)主義資源豐富，對(duì)于民族大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容創(chuàng)新可以依托民族資源來(lái)充實(shí)，民族英雄人物、民族文化中的愛(ài)國(guó)主義思想、民族的對(duì)外抗?fàn)幨?，以及少?shù)民族的愛(ài)國(guó)主義行為都可以促進(jìn)民族大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想培養(yǎng)。對(duì)于民族大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容創(chuàng)新可以從以下三個(gè)方面著手：

首先是愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的深度方面，愛(ài)國(guó)主義是思政教育的基礎(chǔ)，也是核心，是中國(guó)特色馬克思主義理論觀的思想基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)主義應(yīng)當(dāng)是一個(gè)深層次的理論系統(tǒng)，只有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)才能使大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育具有更多的闡發(fā)空間。當(dāng)前民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育更多地表現(xiàn)在愛(ài)國(guó)知識(shí)的宣傳和教育上，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的深刻內(nèi)涵并未形成系統(tǒng)的理論體系，這就使得民族大學(xué)生對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的理解往往是片面的，不能做到有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一。

其次是愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)代性方面，不同時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵有所差別，對(duì)于民眾的愛(ài)國(guó)行為也有不同的要求。新形勢(shì)下，愛(ài)國(guó)主義的情境變化意味著愛(ài)國(guó)主義必須結(jié)合時(shí)代需要進(jìn)行創(chuàng)新調(diào)整。

再次是愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的開(kāi)放度方面，全球化國(guó)際環(huán)境下，世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)入全球化進(jìn)程中，愛(ài)國(guó)主義教育必須放置于全球化環(huán)境下來(lái)思考，才能使愛(ài)國(guó)主義教育和全球化達(dá)成一致。

（二）利用新媒體擴(kuò)展愛(ài)國(guó)主義教育路徑

愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施有賴(lài)于不同的教育路徑，不同教育路徑有不同的教育特征和效果，對(duì)于相關(guān)教育路徑的合理利用可以有效地促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育。當(dāng)前，課堂教學(xué)、專(zhuān)題教育、社會(huì)實(shí)踐等是當(dāng)下民族大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的主要路徑，這些傳統(tǒng)路徑對(duì)于民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育發(fā)揮了重要作用，不僅使民族學(xué)生在理論上對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)涵有所掌握，也從實(shí)踐上對(duì)于愛(ài)國(guó)主義思想進(jìn)行了闡釋和說(shuō)明，增加了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義體驗(yàn)。對(duì)于新時(shí)代的民族大學(xué)生而言，由于其周?chē)h(huán)境的變化，現(xiàn)有的教育路徑并不能完全使愛(ài)國(guó)主義教育滲透于民族大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，顯然這和當(dāng)前的愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)實(shí)需求是不一致的，對(duì)于民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育還需要根據(jù)當(dāng)前民族學(xué)生的關(guān)注方向和信息來(lái)源進(jìn)行教育路徑擴(kuò)展，使愛(ài)國(guó)主義教育滲透于民族大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育效果。隨著信息技術(shù)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端的發(fā)展使民眾可以即時(shí)獲得來(lái)自各方面的信息，并進(jìn)行信息互動(dòng)，越來(lái)越多的民眾通過(guò)微信、微博等各種社交媒體進(jìn)行互動(dòng)，新媒體已經(jīng)成為當(dāng)前民族大學(xué)生信息接收的主要來(lái)源。新媒體是民族大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的新窗口，隨著互聯(lián)網(wǎng)在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的滲透，意味著民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育也需要因時(shí)而變，利用新媒體展開(kāi)愛(ài)國(guó)主義教育。[5]新媒體不僅可以有效拓展民族大學(xué)生的視野，新媒體路徑下愛(ài)國(guó)主義教育的展開(kāi)可以使相關(guān)教育和民族大學(xué)生的習(xí)慣特征結(jié)合得更加緊密。

（三）依據(jù)學(xué)生民族特征選擇愛(ài)國(guó)主義教育方法

愛(ài)國(guó)主義思想形成是歷史經(jīng)驗(yàn)和理論體系的結(jié)合，雖然愛(ài)國(guó)主義行為表現(xiàn)比較簡(jiǎn)單，但是愛(ài)國(guó)主義行為的形成是相關(guān)理論思想在個(gè)體思想意識(shí)形態(tài)中內(nèi)化的結(jié)果，這就意味著愛(ài)國(guó)主義教育必然要對(duì)相關(guān)理論思想進(jìn)行深入分析和討論，在各種較為抽象、復(fù)雜的理論觀點(diǎn)理解中，個(gè)體才能逐漸在意識(shí)觀念中構(gòu)筑起愛(ài)國(guó)主義的防線。民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)觀念形成實(shí)際上是一個(gè)理論輸入、思想內(nèi)化的過(guò)程，抽象的愛(ài)國(guó)主義理論源自鮮活的愛(ài)國(guó)主義歷史，民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育必須要結(jié)合歷史資源剖析愛(ài)國(guó)主義思想，通過(guò)鮮活的歷史現(xiàn)象理解，從而在民族大學(xué)生意識(shí)中種下愛(ài)國(guó)主義的種子。無(wú)論是歷史資源的理論分析，還是理論觀點(diǎn)的形象化處理，無(wú)一例外都需要民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育必須改變當(dāng)前灌輸式的教育方式，采取靈活性的教育方法。由于民族文化背景影響，民族大學(xué)生大都有較為獨(dú)特的民族思維方式、民族心理和民族習(xí)慣，因此對(duì)于民族大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育方法的靈活化需要依據(jù)民族學(xué)生的特征來(lái)進(jìn)行。基于民族大學(xué)生的特殊性，相關(guān)方法的展開(kāi)需要以尊重為前提，尊重民族學(xué)生的民族信仰、民族習(xí)慣和民族尊嚴(yán)，尊重基礎(chǔ)上還要促進(jìn)民族大學(xué)生的積極參與。由于民族大學(xué)生大都有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，不愿參與或者難以參與等交際方面的障礙制約了民族大學(xué)生對(duì)相關(guān)教育活動(dòng)的參與，必須通過(guò)各種方式來(lái)促進(jìn)民族大學(xué)生對(duì)相關(guān)愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的參與。最后是互動(dòng)，愛(ài)國(guó)主義在民族大學(xué)生思想意識(shí)中的生根發(fā)芽，有賴(lài)于民族大學(xué)生的深刻體驗(yàn)，通過(guò)各種方式促進(jìn)民族大學(xué)生對(duì)于相關(guān)活動(dòng)的積極互動(dòng)可以有效增加其對(duì)教育內(nèi)容的體驗(yàn)，有助于增強(qiáng)民族大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想的培養(yǎng)。

（四）結(jié)合教育實(shí)踐豐富愛(ài)國(guó)主義教育形式

愛(ài)國(guó)主義思想雖然較為抽象，但是愛(ài)國(guó)主義行為并不抽象，對(duì)于抽象內(nèi)容的形象化展示，可以使相關(guān)教育內(nèi)容更好地為受眾理解和接受。少數(shù)民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想培養(yǎng)可以通過(guò)教育形式的豐富來(lái)強(qiáng)化。具體而言，少數(shù)民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育形式豐富可以從校園文化、校園活動(dòng)、課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐等方面來(lái)進(jìn)行，首先是校園文化建設(shè)方面，校園是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主要場(chǎng)所，校園文化的建設(shè)對(duì)于學(xué)生思想意識(shí)有潛移默化的影響，在校園文化建設(shè)上對(duì)于愛(ài)國(guó)主義思想的融合，可以使愛(ài)國(guó)主義思想滲透于民族大學(xué)生的學(xué)生生活中。其次是校園活動(dòng)，在高等教育階段，為了鍛煉學(xué)生的社會(huì)參與和活動(dòng)組織能力，往往會(huì)展開(kāi)各種各樣的校園活動(dòng)，豐富的校園活動(dòng)為愛(ài)國(guó)主義教育形式改變提供了更多的機(jī)會(huì)，特別是民族院校往往會(huì)根據(jù)民族地區(qū)的節(jié)俗展開(kāi)各種活動(dòng)，這些活動(dòng)往往會(huì)吸引少數(shù)民族大學(xué)生的積極參與，通過(guò)在相關(guān)活動(dòng)中對(duì)于有關(guān)聯(lián)的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)結(jié)，很容易促進(jìn)民族大學(xué)生對(duì)于愛(ài)國(guó)主義思想的認(rèn)知和接受。課堂教學(xué)是民族大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的主陣地，課堂教學(xué)可在以人為本理念的基礎(chǔ)上，靈活改變課堂教學(xué)形式，促使課堂教學(xué)更加生動(dòng)形象，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育效果。最后，參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地或展館等各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也可以在形式上進(jìn)行合理調(diào)整和改變，校園教育活動(dòng)中愛(ài)國(guó)主義教育形式的豐富化將有效促進(jìn)民族大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育效果達(dá)成。

結(jié)束語(yǔ)

少數(shù)民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育關(guān)系著民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的和平穩(wěn)定，而在當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，國(guó)際形勢(shì)日趨嚴(yán)峻，物質(zhì)文明高度發(fā)展，少數(shù)民族大學(xué)生處于文化意識(shí)繁雜的社會(huì)環(huán)境中，很容易受到各種意識(shí)形態(tài)的沖擊和誘惑，因此民族地區(qū)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育必須在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步調(diào)整和創(chuàng)新，增強(qiáng)教育針對(duì)性、實(shí)效性，構(gòu)筑民族大學(xué)生的精神高地。

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