印度教濕婆派悉檀多支哲學思想研究

胡 瑞 田克萍

(廣東外語外貿大學 東方語言文化學院，廣州 510420)

一、引言

濕婆派作為印度教的主要派別之一，與毗濕奴派、性力派并稱為印度教三大教派。在濕婆派中，悉檀多支便是傳播較廣、影響較大的一支?！皾衿畔ぬ炊唷币鉃椤皾衿胖嬷B”，9世紀，該支圣者薩迪鳩蒂 (Sadyojyoti)將“悉檀多”確定為該支的名稱。該支發(fā)源于克什米爾地區(qū)，以“四吠陀”及二十八篇《阿笈摩》(Saiva Agamas)為根本經典，在7～12世紀發(fā)展迅猛。從12世紀起，悉檀多支在北印度和中印度逐漸式微，后期主要存在于南印度的泰米爾地區(qū)，經過長期發(fā)展之后，最終成為泰米爾地區(qū)的主要教派之一。

二、悉檀多支二元論哲學思想

(一)關于摩耶 (Maya)

在悉檀多支哲學中，摩耶是最基本的哲學概念。摩耶又稱幻力，是構成神、宇宙、靈魂和萬物的最原始因素，物質世界和非物質世界的本質區(qū)別就在于它們是由不同的摩耶構成。根據悉檀多支哲學的觀點，摩耶可以分為兩種:“純凈的摩耶”和“不純凈的摩耶”。

1.“純凈的摩耶”是純粹精神的，非物質的，主要用來構成:(1)濕婆實在;(2)性力實在;(3)不變濕婆實在;(4)大自在天實在;(5)知識實在。

2.“不純凈的摩耶”即指物質摩耶，宇宙中的一切事物都是由它構成的。它主要用來構成:(1)宇宙及構成宇宙的五種元素:虛空、風、火、水、地等;(2)事物的聲、觸、顏色、味、嗅等五種性質;(3)五種感覺器官;(4)五種行動器官;(5)意識、智慧、思想、知覺。

(二)關于神 (Pati)

悉檀多支哲學中有三個基本的要素:Pati、Pasu、Pasa。Pati指濕婆神，Pasu指靈魂，Pasa指的是對靈魂的種種束縛。在悉檀多支哲學中，這三個要素是最重要的基礎，缺一不可。悉檀多支哲學思想框架就以這三個概念之間的相互關系和相互作用為基礎形成的。神 (即濕婆神——筆者注)是三個基本要素中地位最高的一個，是至高無上的，對其它兩個要素有主導作用。

神具有不同于其它要素的基本特性，這些基本特性歸納起來大概有八個，即:自主、純凈，全智、遍于一切、免于束縛、仁慈、萬能和極樂。在悉檀多支哲學中，物質是非智的，靈魂是有限智的，神是全智的。神是由純凈的摩耶構成的，是非物質的、全智的。神是絕對自主的，可以根據自己的意志以任何形式出現，進行任何活動。神不受任何束縛的限制，是宇宙的最高主宰，不依附于靈魂和物質。同時，神是無所不在的，而且是永恒不變、無始無終的。在薩克諦的幫助下，神可以呈現出任何的形式參與任何過程，而且不論經歷了什么過程，神都不會受到傷害和磨損。神進行一切活動的動機都在于他的仁慈，不論是創(chuàng)造世界還是對靈魂進行幫助，甚至使人死亡和毀滅世界也都是因為神的仁慈，神出于仁慈讓靈魂得以休息，從而產生了新的生命。

在悉檀多支哲學中，神是主導一切的因素，他主導著世界的創(chuàng)造與毀滅，主導著靈魂的解脫過程?？傮w而言，神主要司五業(yè):創(chuàng)造、保護、毀壞、隱沒、賜予。

秦箜，原名段華妮，出生于1991年7月，現供職于一家國企，工作之余，仍堅持著最初的文字夢想。寫平凡人的故事，寫眼前的景色，寫各種各樣的人生，只希望這一個個故事，可以帶給看到的人一些感悟，一些思考。已在本刊發(fā)表《茉莉》《我是母親的秘密》《第八雙高跟鞋》等作品。

1.創(chuàng)造:神是宇宙的創(chuàng)造者，神還在合適的時機為每個靈魂創(chuàng)造出身體、器官和適合的環(huán)境。

2.保護:神保護自己所創(chuàng)造的東西，使其能夠在一定的時間內得以存在和延續(xù)。從而使靈魂能夠在宇宙中活動，并使靈魂嘗到由于自己的活動所產生的業(yè)。

3.毀壞:一是指神毀掉自己所創(chuàng)造的身體:靈魂經歷各種磨難后十分疲憊，神便將身體毀壞，讓靈魂休息，再為靈魂創(chuàng)造新的身體;二是指神毀掉宇宙:在每個迦利時代結束之時，神都將舊的宇宙毀滅，以創(chuàng)造新的宇宙。

4.隱沒:在靈魂獲得解脫之前，神遮蔽自己不讓靈魂接近，即將真實的存在隱藏在假相和惑人的外表后邊，或使之遠離，或示以幻象。

5.賜予:當靈魂真正擺脫束縛后，神讓靈魂最終得以解脫并賜予靈魂以永恒的極樂。

神創(chuàng)造和毀滅世界，幫助靈魂獲得解脫及控制靈魂一切行動的智慧和力量被稱作“薩克諦”(Subramania，1946:39)。神和薩克諦的關系被比作太陽和陽光、鐘和鐘聲的關系，是不可分割的 (Satchidanandam，1952:18)。薩克諦后來演變成女神，并且隨著薩克諦所處階段的不同而有著不同的化身。她也是永恒的，不受任何限制的，代表著神的智慧和力量。

(三)關于宇宙

在宇宙的性質這個問題上，印度許多教派之間的觀點迥異。順世論者只肯定可被感知事物的存在，認為宇宙是永恒的，不是被神創(chuàng)造出來的，也不會被毀滅。佛教認為宇宙僅僅是一種過程，每一個事物都是前一個事物的產物，任何事物都是瞬間的，不會持續(xù)兩個瞬間，宇宙時刻處于一個產生—消亡—產生的過程中。耆那教則認為宇宙是由原子構成的，原子以各種方式聚集在一起形成了宇宙。宇宙的毀滅便是宇宙消散為原子，而后，原子又自發(fā)地重新聚集為新的宇宙。

二元論的悉檀多支哲學認為:一方面，宇宙是由神創(chuàng)造的;另一方面，宇宙是由虛空、風、火、水、地等五種元素構成的，歸根到底由物質摩耶構成。這兩個方面是相輔相成的。創(chuàng)造宇宙的只能是神，神用自己的力量以物質摩耶作為材料創(chuàng)造了宇宙。物質摩耶是非智的，缺乏自發(fā)形成宇宙的智慧，不可能自覺地組成宇宙，這就必然需要另外的智慧因素。靈魂雖然也有著有限的智慧，但它若要發(fā)揮智慧的作用就必須與身體器官相結合，身體器官本身又是由物質摩耶構成的，而這種摩耶構成的身體是神創(chuàng)造的。而且，靈魂的智慧是十分有限的，它依靠神的幫助才能發(fā)揮智慧的作用。因此，創(chuàng)造宇宙的只能是擁有無限智慧的神。在創(chuàng)造的過程中，神不會接觸宇宙，神所做的一切僅僅是仁慈，“神就像太陽一樣，自己的出現使世界萬物發(fā)生了改變，但不會接觸世界萬物，神自己不會受到任何影響和損害”(Mahadevan，1955:11)。

同時，神創(chuàng)造宇宙離不開物質，物質的宇宙不可能起源于非物質的神，所以宇宙的創(chuàng)造必須以物質作為材料。宇宙是由五種元素構成的，虛空也是構成宇宙必不可少的元素。事實上，二元論的悉檀多支哲學認為宇宙的創(chuàng)造依靠三種因素:一種是物質因素，即物質摩耶;一種是工具性的因素，就是神的力量薩克諦;還有一種是效率性的因素，即神。該支認為，宇宙的創(chuàng)造同陶罐的制作是相似的:整個陶罐是由泥土構成的，泥土就是制作這個陶罐的物質因素;制作陶罐的工具是工具性的因素;制作陶罐必須依靠陶工，陶工便屬于效率性的因素 (Tagare，1996:72)。

另外，根據悉檀多支的觀點，宇宙自從被神創(chuàng)造出來的時刻開始，就一直處在走向墮落和毀滅的過程中。到了每個迦利時代的終結，宇宙將被神毀滅，重歸于物質的原初狀態(tài)，然后由神重新創(chuàng)造出新的宇宙。

(四)關于靈魂

在印度教體系中，有的教派否認靈魂的存在，認為只有身體、知覺和意識的存在，靈魂僅僅是身體、知覺和意識的副產品;有的教派認為靈魂就是神，神就是靈魂。二元論的悉檀多支哲學是反對這些說法的。該支認為，如果身體或者知覺就是靈魂，就意味著物質摩耶就是靈魂。而事實上，靈魂不是由物質構成的，不是非智的，而身體、知覺和意識都是由物質構成的。因此，靈魂根本不同于身體，靈魂是完全獨立于身體和神之外的存在。

在神、宇宙、靈魂這三個概念中，如果將神和宇宙放置在兩極的話，靈魂則處在連接這兩極的位置上。神是真理性的 (Sat)的，宇宙是非真理性 (Asat)的，而靈魂則既是真理性又是非真理性的，因此只有靈魂可以同時接觸其它二者。宇宙是非智的，不能理解神也不能理解靈魂;神可以接觸靈魂但無法接觸宇宙，因為神的出現就意味著宇宙的毀滅;唯獨靈魂既可以接觸宇宙，也可以接近神，認識神。

悉檀多支哲學認為，靈魂被“束縛”包圍著。束縛一共有三種:1.“最初的束縛”(Anava):這是對靈魂的一種“自始至終的束縛”(Sahaja Mala)，它封閉和阻礙靈魂的智慧和力量，使人無知而邪惡，這種束縛和靈魂始終在一起，永遠無法被消滅。2.“業(yè)”:“業(yè)”是靈魂轉化為人以后在物質的世界中的種種行為造就的，而不同的業(yè)又導致了人采取不同的進一步的行為?！皹I(yè)”分為兩種:一種是善業(yè) (即“達磨”)，另一種是惡業(yè) (即“非達磨”)。人的行為的善與惡分別產生了這兩種業(yè)，靈魂就是在品嘗了自己積累的“業(yè)”之后才獲得神的仁慈從而達到解脫的。3.“摩耶”:這里的“摩耶”就是前文所述的“不純凈的摩耶”，即物質摩耶。物質摩耶構成了世界，使人被物質世界的假象所蒙蔽，產生欲望和無知?！澳σ钡淖饔檬请p重的，它一方面使靈魂能夠以人的形式在物質的世界中獲得知識，另一方面卻又將靈魂領向罪惡。只有神可以使靈魂從物質摩耶中解脫出來，不再受“摩耶”的束縛。在上述這三種束縛中，“業(yè)”和“摩耶”這兩種束縛是可以被徹底擺脫的，而“最初的束縛”則無法被擺脫，也無法被摧毀。不過，只要選擇通往解脫的道路，靈魂就可以成功地抵制它的影響。即使在靈魂獲得解脫后，“最初的束縛”仍然存在，但在神的面前會“像黑暗遇到光明一樣，它將不再對靈魂有任何的束縛作用”(Kandaswami，1949:25)。

靈魂在最初階段處在黑暗的包圍中，神出于仁慈根據每個靈魂的善惡區(qū)別創(chuàng)造了不同的身體，使它們能夠在世界上以不同的地位存在。生命在世界上有了不同的業(yè)，靈魂變得十分疲倦，于是神仍是出于無限的仁慈使生命停止，以便讓靈魂休息。休息后，靈魂將進入一個新的身體中開始新的出生與死亡的過程。出生可以將前一次生命中因束縛而產生的無知緩慢而徹底地消除，因此出生的過程也是凈化靈魂的過程。

(五)關于解脫

如前所述，靈魂處在三重束縛的包圍之下，并因此導致了無知，被引誘作惡。而解脫就是靈魂擺脫了這些束縛的作用，使自己獲得自由，能夠充分地發(fā)揮自己的智慧，最終能在濕婆神的腳下獲得永恒的極樂。除了不能行神獨有的五業(yè)以外，解脫的靈魂可以獲得同神一樣的能力。在解脫的內涵上，悉檀多支二元論否認靈魂與神的完全融合。該支認為，在獲得解脫后，靈魂仍然保持著自己的獨立性，但可以享受同神所享受的極樂相同的極樂，靈魂不再進入輪回中。

靈魂為了實現解脫，首先必須進入身體成為人，其后便進入了漫長的生死輪回的過程中，直至最終獲得解脫。要實現解脫首先必須擺脫靈魂的束縛，擺脫靈魂的束縛大致有四種方式:虔信 (Carya)、崇拜 (Kriya)、瑜伽 (Yoga)、知識 (Jnana)。這四種方式不是獨立的，它們分別代表了實現擺脫束縛的四個不同階段，為了去除束縛的作用，必須經歷這四個不同的階段。

1.虔信:這是最基本的方式。要求人全身心地愛神、敬神、侍奉神。人在肢體上、言語上、思想上的一切活動都以神為中心，為神提供盡可能的服務，不論是世俗性的還是宗教性的，比如給神獻花，進行寺廟敬神儀式等。這種途徑要求人要像仆人對待主人那樣侍奉神，所以這種方式又被稱為“達薩方式”(Dasa Marga)。

2.崇拜:這種方式要求人要像一個盡職的兒子對待父親一樣對待神，因此這種方式也被稱作“親子方式”(Sat-Putra-Marga)。他應該付出自己全部的時間和精力去侍奉神。崇拜神的方式涵蓋一切方面，比如沐浴、為神奉獻食物、進行祭祀等。這種方式比起虔信來更進一步，它在保留了對神的無比虔誠之外還能引導靈魂學習并理解神圣的知識，使靈魂與神的距離更接近。

3.瑜伽:瑜伽方式又被稱作“伙伴方式”(Saka Marga)，因為此時人將自己視為神的親密朋友去對待神。瑜伽就是通過長時間控制自己的呼吸來認識自己的身體，從而達到與神交流的目的。瑜伽涉及八個方面的內容:禁戒(Yama)、遵行 (Niyama)、正坐 (Asana)、調息 (Pranayama)、制感 (Pratyahara)、靜慮 (Dhyana)、三昧 (Samadhi)(張保勝，1989:36)。在這里，良好的品行有十種:不傷害、誠實、真、善、仁慈、心靈純潔、忍耐、堅強、守信、身體純潔。通過瑜伽，人可以徹底消除“小我”。

4.知識:通過上述的三種方式，靈魂僅能實現低層次的解脫，這種解脫稱作“半解脫”(Padamukti)。束縛通過對靈魂的捆綁，使靈魂失去了發(fā)揮智慧的能力，導致了靈魂的無知，這種無知在悉檀多支哲學中被比喻作“黑暗”。通過對知識的學習，無知便可以逐漸消失，就像“太陽出來后，黑暗便消失了”一樣 (Ramanujacari，1948:58)。而最具有真理性的知識便是神的知識，通過對神的知識的學習，靈魂可以獲得完全的智慧。這種方式下，靈魂與神的關系就像夫妻一樣，這種方式也被稱作“最高方式”(San Marga)

三、悉檀多支一元論與二元論哲學觀點比較

在悉檀多支的發(fā)展歷史中，既有二元論的哲學觀點，也有一元論的哲學觀點。薩迪鳩蒂 (Sadyojyoti)、波阇(Bhoja)、阿戈拉 (Agora)等是二元論哲學論者的代表，提魯牟拉爾 (Tirumular)、斯里甘特 (Srikantha)等為一元論者的代表。一元論與二元論哲學在許多主要觀點方面是相同的，但在某些方面仍有所區(qū)別，爭論的核心在于是否承認物質是一種獨立于神之外的永恒存在。二者的主要區(qū)別在于以下幾點:

1.在對待宇宙是如何被創(chuàng)造的問題上，二元論認為宇宙是神用物質創(chuàng)造的;而一元論則認為宇宙是神僅憑自己的意愿就可以創(chuàng)造的，神與宇宙是同一的，物質也是神創(chuàng)造的，是神的一部分。二元論有一個著名的“陶罐理論”，即:在制作陶罐時，除了陶工以外，還需要泥土和制作陶罐的器具。在這里泥土是物質性因素，器具是工具性因素，而陶工是效率性因素。相應的，在宇宙創(chuàng)造的過程中，神是效率性因素，薩克諦是工具性因素，物質摩耶是物質性因素。而一元論否定該觀點，認為神既是效率性因素，也是工具性和物質性因素，換言之，宇宙僅僅是神自己的表現形式，宇宙與神的關系就好像是熱與火、波浪與海洋、山峰與大地的關系一樣，是同一的。

2.在靈魂與神的關系問題上，二元論認為靈魂不是神創(chuàng)造的，是獨立的永恒的存在;而一元論則認為靈魂是神的一部分，而且最終將回歸于神，成為一體。對二元論來說，靈魂不是神創(chuàng)造的，靈魂永遠獨立于神之外。靈魂雖然是無形的，但可以借助于身體進行思考和行動。直至最終獲得解脫時，靈魂也僅是進入神的領地，享受神賜予的極樂，但仍然保持著自己的獨立性。就好像鹽溶于水，雖然在一起，但仍是兩種獨立的物質。對于一元論來說，靈魂就像從神的海洋中取得的一滴水，在無數次生與死的輪回中，靈魂雖然總是被置于人形的身體中，但一直保持有神的神性，當靈魂獲得解脫后，就像水滴回歸大海一樣，靈魂也最終回歸神的母體中。

3.在宇宙和靈魂是否是罪惡的問題上，二元論認為由物質摩耶形成的宇宙自出現之日起就是罪惡的，而一元論否認宇宙帶有固有的罪惡。二元論認為由于宇宙是由物質形成的，因此宇宙天生就是是罪惡的，宇宙中充滿了悲傷、疾病和不公，而且靈魂也受到罪惡的束縛的玷污。不過也正因如此，靈魂才能在罪惡的宇宙中經受磨難，品嘗自己的行為所帶來的業(yè)。而一元論則認為宇宙是神的一部分，因而是完美的，不存在固有的罪惡。

4.在宇宙毀滅之后，二元論認為宇宙仍然存在，只不過是以宇宙種子的形式存在，將來會在神的力量的作用下重新產生新的宇宙;而一元論則認為宇宙毀滅后僅剩下神的存在，一切創(chuàng)造物都回歸神。二元論認為，此時宇宙和靈魂都還存在，是以一種“潛在”而存在。宇宙重新歸于物質摩耶的形式，靈魂以無形的方式休息。但靈魂前生的行為所產生的業(yè)卻存在著，當宇宙重新被創(chuàng)造后，未解脫的靈魂重新以人的形式繼續(xù)它的解脫進程。而一元論則認為，在大毀滅之后，宇宙、靈魂都不存在，都回歸到神的母體中。在大毀滅之前，時間加快了前進的速度，所有的靈魂都逐漸成熟，三重束縛都被徹底除去，大毀滅的瞬間靈魂與神合為一體，實現解脫，靈魂變成為神。

造成二元論和一元論之間差異的主要原因在于悉檀多支圣者們對悉檀多支最原始的經典——吠陀和二十八篇《阿笈摩》的理解和論證不同，從而便產生了這樣兩種哲學派別。

四、結語

悉檀多支作為濕婆派的一個主要分支，如今在南印度主要是泰米爾地區(qū)的宗教生活中扮演著重要角色。人們崇拜敬奉濕婆神，對濕婆神的崇拜可以在專門的濕婆神廟里進行，也可在家中進行，也可以在外面有林伽的地方進行。根據崇拜的地點和崇拜者的不同，崇拜儀式大概可以分為四種，分別是迪克沙 (Diksha)、帕拉塔 (Parartha)、阿特馬塔 (Atmartha)、卡姆亞 (Kamya)。這些崇拜儀式的目的在于對靈魂的凈化，當然，有的儀式還帶有祈求濕婆大神佑護個人、家庭乃至國家的目的。悉檀多信徒在傳播教義與吸收信徒的同時，把許多寺廟變成慈善性機構，寺廟成為了難民的避難所，信徒們在寺廟里照顧貧病受難的窮人。

悉檀多支除了活躍在印度以外，在其它國家，主要是斯里蘭卡也有一些影響力。13～14世紀以后，泰米爾人在斯里蘭卡北部建立了比較穩(wěn)定的國家，而且泰米爾人逐漸占了賈夫納半島、馬納爾和亭馬可里地區(qū)的絕大多數人口，因此這些地區(qū)成為斯里蘭卡濕婆教徒的主要聚集地 (王蘭，2005:202)。從那時起，悉檀多支在斯里蘭卡北部的宗教信仰中占據了主要位置。在歐美及其它地區(qū)，雖然從19世紀末就出現了研究和傳播印度教文化的組織，但悉檀多支真正出現是在20世紀以后。隨著印度移民的增加，在歐美等許多國家都出現了悉檀多支教徒活動的身影，其中主要有美國、英國以及澳大利亞等，在這些國家都有濕婆神廟和悉檀多支濕婆教徒的存在。

同其它教派一樣，濕婆派悉檀多支哲學也是從早期零散的哲學思想開始，經過逐步系統(tǒng)化，最終形成了系統(tǒng)的哲學體系。悉檀多支哲學思想的源頭最早可以追溯到四吠陀，吠陀經中的一些哲學觀點被濕婆派悉檀多支接受，其后的《阿笈摩》則更系統(tǒng)地闡述了悉檀多支的主要哲學思想。事實上，四吠陀與二十八篇《阿笈摩》也成為了悉檀多支的根本宗教經典。在悉檀多支與佛教、耆那教的斗爭過程中，悉檀多支的哲學體系逐步成熟，并成為濕婆派所有分支中最重視哲學論證的一支。悉檀多支哲學以Pati(主)、Pasu(牲畜)、Pasa(繩索)為三個基本要素，由此產生了該支的整個哲學思想框架。該支哲學思想的核心是實現靈魂的解脫，而實現這種解脫主要通過虔信、崇拜、瑜伽、知識等四種方式。靈魂正是在漫長的生死輪回中逐漸擺脫了束縛的作用，最終實現解脫，在濕婆神的腳下獲得了永恒的極樂。同時，悉檀多支哲學又分化為二元論與一元論兩個派別，兩派的某些哲學觀點有所不同，爭議的焦點在于是否承認物質是一種獨立于神之外的永恒存在。

王蘭.2005.斯里蘭卡的民族宗教與文化［M］.北京:昆侖出版社.

張保勝.1989.薄伽梵歌［M］.北京:中國社會科學出版社.

Kandaswami T S.1949.Sources of Saiva Siddhanta Philosophy［M］.Tamil Nadu:Annamalai University.

Mahadevan T M P.1955.The Idea of God in Saiva Siddhata［M］.Tamil Nadu:Annamalai University.

Ramanujacari R.1948.Saiva Siddhanta［M］.Tamil Nadu:Annamalai University.

Satchidanandam P S.1952.Saiva Siddhanta［M］.Tamil Nadu:Annamalai University.

Subramania P G.1946.Introduction and History of Saiva Siddhanta［M］.Tamil Nadu:Annamalai University.

Tagare G V.1996.Saivism-Some Glimpses:A Context for Hindu-Christian Dialogue［M］.New Delhi:D.K.Printworld Ltd.